তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৯৭]বলুন, যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে (সে জেনে রাখুক যে), নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর নির্দেশে আপনার অন্তরে এটি অবতীর্ণ করেছেন, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং মুমিনদের জন্য পথপ্রদর্শক ও সুসংবাদ। (৯৭)এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "নবীগণের মধ্যে এমন কোনো নবী নেই যার কাছে তাঁর রবের পক্ষ থেকে রিসালাত ও ওহী নিয়ে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কোনো ফেরেশতা আসেননি। সুতরাং আপনার সাথী কে, যাতে আমরা আপনার অনুসরণ করতে পারি?" তিনি বললেন: "(জিবরাঈল)"।

তারা বলল: "সে তো যুদ্ধ ও লড়াই নিয়ে অবতীর্ণ হয়, সে আমাদের শত্রু! আপনি যদি মিকাঈলের কথা বলতেন, যে বৃষ্টি ও রহমত নিয়ে অবতীর্ণ হয়, তবে আমরা আপনার অনুসরণ করতাম।" তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত থেকে 'কাফিরদের জন্য' (৯৮ নং আয়াতের শেষ পর্যন্ত) অবতীর্ণ করেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি আপনার অন্তরে এটি অবতীর্ণ করেছেন", এখানে "তিনি" (ইন্নাহু) সর্বনামটির দুটি অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথমটি: নিশ্চয়ই আল্লাহ জিবরাঈলকে আপনার অন্তরে অবতীর্ণ করেছেন। দ্বিতীয়টি: নিশ্চয়ই জিবরাঈল কুরআনের মাধ্যমে আপনার অন্তরে অবতরণ করেছেন।

আর অন্তরের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই হলো বুদ্ধি, জ্ঞান এবং তত্ত্বজ্ঞান লাভের স্থান। আয়াতটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর শত্রুদের নিন্দার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর নির্দেশে" অর্থ তাঁর ইচ্ছা ও জ্ঞানের মাধ্যমে। "যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী" অর্থাৎ তাওরাত। "এবং মুমিনদের জন্য পথপ্রদর্শক ও সুসংবাদ" এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে [১], সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৯৮]যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকাঈলের শত্রু হবে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই কাফিরদের শত্রু।

(৯৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর শত্রু হবে" এটি একটি শর্ত, আর এর জবাব হলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের শত্রু"। এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের শত্রুদের জন্য একটি কঠোর সতর্কবাণী ও নিন্দা, এবং এটি ঘোষণা যে কারো প্রতি শত্রুতা পোষণ করা আল্লাহর প্রতি শত্রুতা পোষণেরই নামান্তর। আর বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি শত্রুতা হলো তাঁর অবাধ্য হওয়া, তাঁর আনুগত্য পরিহার করা এবং তাঁর ওলিদের (বন্ধুদের) সাথে শত্রুতা করা। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি শত্রুতা হলো তাকে শাস্তি প্রদান করা এবং তার ওপর শত্রুতার প্রভাব প্রকাশ করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ কেন বিশেষভাবে জিবরাঈল ও মিকাঈলকে উল্লেখ করলেন যেখানে ফেরেশতাগণের উল্লেখ তাদের উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করেছিল?

এর উত্তরে বলা হবে: তাঁদের সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম [২]"। আর এও বলা হয়েছে যে: তাঁদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ইহুদিরা তাঁদের নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করেছিল এবং তাঁদের কারণেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল। তাই তাঁদের নাম উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল যাতে ইহুদিরা এ কথা বলতে না পারে যে: আমরা তো শত্রুতা করিনি...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬০, ১৬২, দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৮৫।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ এবং তাঁর সকল ফেরেশতাগণকে; অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁদের (জিবরাঈল ও মিকাঈল) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যাতে তাদের ঐ বিশেষীকরণের (তাখসিস) অপব্যাখ্যা বাতিল হয়ে যায়। জিবরাঈল ও মিকাঈল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ব্যাপারে ভাষাবিদদের নিকট একাধিক শব্দরূপ রয়েছে। জিবরাঈল শব্দের ক্ষেত্রে দশটি শব্দরূপ রয়েছে: প্রথমটি হলো— জিবরীল, এটি হিজাযবাসীদের ভাষা। হাসসান বিন সাবিত (রা.) বলেছেন:আর জিবরীল আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল দ্বিতীয়টি হলো— জাবরীল (জীমে ফাতহাহ বা জবর সহ), এটি হাসান ও ইবনে কাসীরের কিরাত। ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাবরীল ও মীকাইল পড়তে দেখেছি, তাই আমি সর্বদা এভাবেই পাঠ করি।

তৃতীয়টি হলো— জাবরাঈল (হামযার পর ইয়া সহ, জাবরাঈল-এর ন্যায়), যেমনটি কুফাবাসীরা পাঠ করেছেন এবং তারা কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমরা উপস্থিত হয়েছি, তাই আপনি আমাদের এমন কোনো সেনাদল পাবেন না … মহাকালের আবর্তে, যার অগ্রভাগে জাবরাঈল নেই। «১»এটি তামীম ও কায়স গোত্রের ভাষা। চতুর্থটি হলো— জাবরাইল (হ্রস্ব স্বরে), এটি আসিম থেকে বর্ণিত আবু বকরের কিরাত। পঞ্চমটি হলো— পূর্বেরটির মতোই, এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরের কিরাত, তবে তিনি 'লাম' বর্ণে তাশদীদ প্রদান করেছেন। ষষ্ঠটি হলো— জাবরাঈল (রা-এর পর আলিফ এবং তারপর হামযাহ), এটি ইকরামার কিরাত। সপ্তমটি হলো— পূর্বেরটির ন্যায়, তবে হামযাহর পরে একটি ইয়া রয়েছে।

অষ্টমটি হলো— জিবরীঈল (হামযাহ ব্যতীত দুটি ইয়া সহ), এটি আল-আমাশ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুরেরও কিরাত। নবমটি হলো— জাবরাঈন (জীমে ফাতহাহ এবং কাসরাযুক্ত হামযাহর পর ইয়া ও নুন সহ)। দশমটি হলো— জিবরীন (জীমে কাসরা ও ইয়াতে সুকুন সহ নুন যোগে, হামযাহ ব্যতীত), এটি বনী আসাদ গোত্রের ভাষা। ইমাম তাবারী বলেছেন: এই রূপে কিরাত পাঠ করা হয়নি। আন-নাহহাস ইবনে কাসীরের কিরাত উল্লেখ করে বলেছেন: "আরবি ভাষায় 'ফালীল' (Fa'lil) ওজনের কোনো শব্দ জানা নেই, তবে 'ফি'লীল' (Fi'lil) ওজনের শব্দ রয়েছে, যেমন: দিহলীজ, ক্বিতমীর এবং বিতীল। তবে অনারবি ভাষায় এমন শব্দ থাকা অসম্ভব নয় যার সমতুল্য কোনো ওজন আরবিতে নেই।

আর এর রূপের অধিক পরিবর্তন হওয়াও বিচিত্র নয়, যেমন তারা বলে থাকে: ইবরাহীম, ইবরাহাম এবং ইবরাহিম।"(১). কবিতাটি কাব বিন মালিকের, যেমনটি শারহুল কামূসে বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং ইব্রাহাম।" অন্য একজন বলেছেন: জিবরীল একটি অনারব নাম যা আরবরা আরবিকরণ করেছে, ফলে এতে এই ভাষাগত বৈচিত্র্যগুলো সৃষ্টি হয়েছে এবং এ কারণেই এটি গায়রে মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়)। আমি বলি: কিতাবের শুরুতেই (১) আলোচনা করা হয়েছে যে, এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো এগুলো আরবি, যা জিবরীল সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় নিয়ে অবতরণ করেছেন। নাহহাস বলেছেন: জিবরীল-এর ভগ্ন বহুবচন হলো জাবারীল। আর মিকাঈল শব্দের ক্ষেত্রে ছয়টি পঠনরীতি রয়েছে: প্রথমত- মিকাঈল, এটি নাফে-এর কিরাআত। এবং মিকাঈল (হামযার পরে ইয়া সহ), এটি হামযার কিরাআত। মিকাল, এটি হিজাযবাসীদের ভাষা এবং এটি আবু আমর ও আসিমের সূত্রে হাফসের কিরাআত।

ইবনে কাসীর থেকে তিনটি রূপই বর্ণিত হয়েছে। কা'ব ইবনে মালিক বলেছেন:এবং বদরের দিনে আমরা তোমাদের মুখোমুখি হয়েছিলাম যখন আমাদের জন্য সাহায্য ছিল … যাতে সাহায্যের সাথে ছিল মিকাল ও জিবরীলঅন্য একজন বলেছেন (২):তারা ক্রুশের পূজা করল এবং মুহাম্মদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল … এবং জিবরাঈলকেও, আর তারা মিকালকেও অস্বীকার করলচতুর্থত- মিকাঈল, যা মিকাঈলেরই অনুরূপ এবং এটি ইবনে মুহাইসিনের কিরাআত। পঞ্চমত- মিকাইয়ীল (দুইটি ইয়া সহকারে), এটি আমাশ থেকে ভিন্ন বর্ণনায় এসেছে। ষষ্ঠত- মিকাআল, যেমন বলা হয় (যবরযুক্ত হামযাসহ ইসরাআল)। এটি একটি অনারব নাম, তাই এটি গায়রে মুনসারিফ।

ইবনে আব্বাস (রা.) উল্লেখ করেছেন যে, জাবর, মিকা এবং ইসরাফ—এগুলো সবই অনারব ভাষায় বান্দা ও দাসের অর্থে ব্যবহৃত। আর 'ইল' অর্থ মহান আল্লাহ। একারণেই আবু বকর সিদ্দিক (রা.) যখন মুসাইলামার ছন্দবদ্ধ কথা শুনেছিলেন তখন বলেছিলেন: "এটি এমন কথা যা কোনো খোদা (ইল) থেকে আসেনি।" আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "তারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে আত্মীয়তা বা অঙ্গীকারের (ইল) পরোয়া করে না"—এটি অন্যতম একটি ব্যাখ্যা অনুসারে, যা সামনে আসবে (৩)। মাওয়ার্দি বলেছেন: জিবরীল ও মিকাঈল দুটি নাম; যাদের একটির অর্থ আল্লাহর বান্দা এবং অন্যটির অর্থ আল্লাহর ক্ষুদ্র বান্দা।

কারণ 'ইল' অর্থ মহান আল্লাহ, আর 'জাবর' অর্থ বান্দা এবং 'মিকা' অর্থ ক্ষুদ্র বান্দা। সুতরাং জিবরীল হলো আল্লাহর বান্দা আর মিকাঈল হলো আল্লাহর ক্ষুদ্র বান্দা। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি এবং মুফাসসিরদের মধ্যে এতে কোনো ভিন্নমত নেই।(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). তিনি হলেন জারীর, যেমনটি তার দিওয়ানে রয়েছে।(৩). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: কোনো কোনো মুফাসসির আরও যোগ করেছেন যে, ইসরাফিল অর্থ হলো 'আব্দুর রহমান' (পরম করুণাময়ের বান্দা)। নাহহাস বলেন: যে ব্যক্তি হাদিসের এই ব্যাখ্যা করে যে, 'জিবর' মানে বান্দা এবং 'ঈল' মানে আল্লাহ, তার জন্য (ব্যাকরণগতভাবে) 'হাযা জিবরাঈলু' (পেশযুক্ত), 'রাআইতু জিবরাঈলা' (যবরযুক্ত) এবং 'মারারতু বি-জিবরাঈলি' (জেরযুক্ত) বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে; কিন্তু বাস্তবে এমনটা বলা হয় না। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক যে, হাদিসটির অর্থ হলো তিনি এই নামে নামাঙ্কিত। অন্যেরা বলেন: যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তারা বলেছেন, তবে শব্দটি মুনসারিফ (পূর্ণ পরিবর্তনশীল) হতো।

সুতরাং এর গাইরে-মুনসারিফ (অপরিবর্তনশীল) হওয়া প্রমাণ করে যে এটি একটি একক ও অখণ্ড নাম, এটি মুদাফ (সংযুক্ত পদ) নয়। হাফেজ আব্দুল গনি, আফলাত ইবনে খলিফা—যিনি ফুলাইত আল-আমিরি এবং আবু হাসসান নামেও পরিচিত—তাঁর সূত্রে জাসরা বিনতে দাজাজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাঈল এবং ইসরাফিলের রব, আমি আপনার কাছে জাহান্নামের উত্তাপ এবং কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৯৯]আর আমি অবশ্যই আপনার প্রতি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাজিল করেছি এবং পাপাচারীরা ছাড়া অন্য কেউ তা অস্বীকার করে না।

(৯৯)ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি ইবনে সুরিয়ার [১] কথার উত্তর হিসেবে নাজিল হয়েছে, যখন সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আপনি আমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা আমরা চিনি, এবং আপনার প্রতি এমন কোনো সুস্পষ্ট নিদর্শন নাজিল হয়নি যার কারণে আমরা আপনার অনুসরণ করব। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন। এটি তাবারী উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১০০]তবে কি যখনই তারা কোনো অঙ্গীকার করেছে, তাদের কোনো এক দল তা ভঙ্গ করেছে? বরং তাদের অধিকাংশই বিশ্বাস করে না। (১০০)মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি যখনই তারা কোনো অঙ্গীকার করেছে"—এখানে 'ওয়াও' হলো আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়), এর ওপর ইস্তিফহামের (প্রশ্নবোধক) আলিফ প্রবেশ করেছে, যেমনটি 'ফা'-এর ওপর প্রবেশ করে এই বাণীগুলোতে: "তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান [২]", "তবে কি আপনি বধিরকে শোনাতে পারবেন [৩]", "তবে কি তোমরা তাকে ও তার বংশধরদের গ্রহণ করবে [৪]"।

এবং যেমন 'সুম্মা'-এর ওপরেও প্রবেশ করে: "অতঃপর যখন তা সংঘটিত হবে [৫]"—এটি সিবওয়াই-এর অভিমত। আখফাশ বলেন: এখানে 'ওয়াও' অতিরিক্ত। কিসায়ীর মাযহাব হলো এটি ছিল মূলত 'আও', উচ্চারণের সহজতার জন্য 'ওয়াও'-এ হরকত দেওয়া হয়েছে। একদল একে সাকিনযুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে 'আও' পড়েছেন, তখন এটি 'বাল' (বরং) অর্থে আসে; যেমন কোনো বক্তা বলে: 'আমি অবশ্যই তোমাকে প্রহার করব', তখন উত্তরদাতা বলে: 'অথবা আল্লাহই যথেষ্ট' (অর্থাৎ বরং আল্লাহই তোমাকে বিরত রাখবেন)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই সবই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা, সঠিক হলো সিবওয়াই-এর বক্তব্য। "কুল্লামা" শব্দটি যারফ (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে মানসুব হয়েছে।

আর অর্থ হলো...(১). মূল পাণ্ডুলিপি, তাবারীর তাফসির এবং ওয়াহিদির আসবাবুন নুযুল গ্রন্থে এভাবেই আছে। ইবনে হিশামের সিরাত গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭৯, ইউরোপীয় সংস্করণ) আছে: "আবু সালুবা আল-ফিতইউনি"।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২১৪ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৪৬ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৪২০ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩৫১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে মালিক ইবনে সাইফ-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাকে ইবনে দাইফও (১) বলা হয়। তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমাদের কিতাবে মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে আমাদের নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার বা প্রতিশ্রুতি নেওয়া হয়নি।" তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: ইহুদিরা এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি মুহাম্মাদ আবির্ভূত হন তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাঁর পাশে থাকবে। কিন্তু যখন তিনি প্রেরিত হলেন, তখন তারা তাঁকে অস্বীকার করল। আতা (রহ.) বলেন: এটি সেই সকল অঙ্গীকার যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং ইহুদিদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, যা তারা কুরাইজা ও নজির গোত্রের মতো ভঙ্গ করেছিল।

এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের সাথে আপনি অঙ্গীকার করেছেন, অতঃপর তারা প্রতিবারই তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং তারা তাকওয়া অবলম্বন করে না (২)"। মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের একদল তা নিক্ষেপ করেছে।" 'নাবজ' (Nabz) অর্থ হলো ছুড়ে ফেলা বা নিক্ষেপ করা। এখান থেকেই 'নাবিজ' (এক প্রকার পানীয়) এবং 'মানবুজ' (পরিত্যক্ত বস্তু বা শিশু) শব্দগুলো এসেছে। আবু আল-আসওয়াদ বলেন:যাকে আমি পাঠিয়েছিলাম সে আমাকে সংবাদ দিয়েছে যে, আপনি আমার পত্রটি অবজ্ঞার সাথে বাম হাতে গ্রহণ করেছেন।আপনি এর শিরোনামের দিকে তাকালেন এবং একে ছুড়ে ফেলে দিলেন, যেমনটি আপনি আপনার জীর্ণ পুরোনো জুতো ছুড়ে ফেলে দেন।অন্য কবি বলেন:নিশ্চয়ই আপনি যাদেরকে ইনসাফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তারা আপনার কিতাবকে ছুড়ে ফেলেছে এবং নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল করে নিয়েছে।এটি এমন ব্যক্তির জন্য উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হয় যে কোনো বিষয়কে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে না।

আরবরা বলে থাকে: "একে তোমার পিঠের পেছনে ফেলে দাও", "তোমার পেছনে রাখো", অথবা "তোমার পায়ের নিচে রাখো", অর্থাৎ একে বর্জন করো এবং এ থেকে বিমুখ হও। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তোমরা একে তোমাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছ (৩)"। আল-ফাররা পাঠ করেছেন:হে তামীম ইবনে যায়েদ, আমার প্রয়োজনটি যেন তোমার কাছে উপেক্ষিত না থাকে, যার উত্তর পেতে আমাকে কোনো কষ্ট করতে না হয় (৪)।"বরং তাদের অধিকাংশই" অংশটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। "ঈমান আনে না" অংশটি ভবিষ্যৎকাল বাচক ক্রিয়া যা খবর (বিধেয়) হিসেবে প্রযুক্ত। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১০১]আর যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নিকট একজন রসূল আসলেন যিনি তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল, যেন তারা কিছুই জানে না।

(১০১)(১) '১ ব' এবং 'হা' পাণ্ডুলিপিতে 'আস-সাইত' (ت যোগে) এবং 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে 'আস-সাইব' (ب যোগে) রয়েছে। সঠিক পাঠটি ইবনে হিশামের সিরাত (পৃষ্ঠা ৩৫২, ইউরোপ সংস্করণ) থেকে নেওয়া হয়েছে।(২) খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩০।(৩) খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯১।(৪) কবিতাটি আল-ফারাযদাক-এর, তিনি তামীম ইবনে যায়েদ আল-কাইনিকে সম্বোধন করছিলেন যিনি সিন্ধুর শাসনকর্তা ছিলেন। (আন-নাকাইজ, পৃষ্ঠা ৩৮১, ইউরোপ সংস্করণ থেকে)।