তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৬১-৩৬৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯৫]
আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। আর তোমরা ইহসান করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনদের (সদাচারীদের) ভালোবাসেন। (১৯৫)
এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত— ইমাম বুখারী হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না" - তিনি বলেন: এটি ব্যয়ের (ইনফাক) ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইয়াযীদ বিন আবি হাবীব আসলাম আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা কনস্টান্টিনোপল অভিযানে গিয়েছিলাম। বাহিনীর নেতৃত্বে ছিলেন আব্দুর রহমান বিন আল-ওয়ালীদ। রোমানরা শহরের দেয়ালের সাথে পিঠ ঠেকিয়ে অবস্থান করছিল। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি শত্রুবাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন। তখন লোকজন বলে উঠল: থামো থামো! «১» লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে তো নিজেকে নিজের হাতে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিচ্ছে! তখন আবু আইয়ুব (আনসারী) বললেন: সুবহানাল্লাহ! এই আয়াত তো আমাদের আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে সাহায্য করলেন এবং তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করলেন। তখন আমরা বললাম: এসো, এখন আমরা আমাদের ধন-সম্পদের মাঝে অবস্থান করি এবং তা দেখাশোনা করে সংশোধন করি। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো..." এই আয়াত। আর নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেওয়া হলো আমাদের ধন-সম্পদের পরিচর্যায় মগ্ন থাকা এবং জিহাদ পরিত্যাগ করা। এরপর আবু আইয়ুব (রা.) সর্বদা আল্লাহর পথে জিহাদে রত ছিলেন যতক্ষণ না তিনি কনস্টান্টিনোপলে সমাহিত হলেন; তাঁর কবর সেখানেই। সুতরাং আবু আইয়ুব আমাদের জানালেন যে, নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেওয়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ বর্জন করা, আর এই আয়াতটি সে ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। হুযায়ফা, হাসান, কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিরমিযী ইয়াযীদ বিন আবি হাবীব থেকে, তিনি আসলাম আবু ইমরান থেকে এই খবরটি একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমরা রোমকদের এক শহরে ছিলাম। তারা আমাদের বিরুদ্ধে রোমানদের এক বিশাল বাহিনী বের করল। মুসলিমদের পক্ষ থেকেও তাদের মোকাবিলায় সমসংখ্যক বা তার চেয়ে বেশি সৈন্য বের হলো। মিশরীয়দের নেতৃত্বে ছিলেন উকবা বিন আমির এবং সমগ্র বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন ফাদালা বিন উবাইদ। এরপর মুসলিমদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রোমানদের সারিতে আক্রমণ করলেন এবং তাদের ভেতরে ঢুকে পড়লেন। তখন মানুষ চিৎকার করে বলতে লাগল: সুবহানাল্লাহ! সে তো নিজেকে নিজের হাতে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিচ্ছে। তখন আবু আইয়ুব আনসারী দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতের এই ব্যাখ্যা করছ, অথচ এই আয়াতটি আমাদের আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করলেন এবং এর সাহায্যকারী বৃদ্ধি পেল। তখন আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে না জানিয়ে নিজেদের মধ্যে গোপনে বললাম: আমাদের ধন-সম্পদ তো নষ্ট হয়ে যাচ্ছে, অথচ আল্লাহ তো ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন..."

(১) মাহ্: এটি ধমক ও নিষেধসূচক শব্দ। যদি এর সাথে পরবর্তী শব্দ মিলিয়ে পড়া হয় তবে তানভীন যুক্ত হয়, বলা হয়: মাহিন মাহিন। ‘সামিন’ শব্দটিও অনুরূপ।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। তখন আমরা যদি আমাদের ধন-সম্পদের মধ্যে অবস্থান করে সেগুলোর ক্ষয়-ক্ষতি সংশোধন করতাম (তবে ভালো হতো)। তখন আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর আমাদের সেই কথার জবাবে অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না।" অতএব ধ্বংস হলো ধন-সম্পদ আঁকড়ে ধরে থাকা ও তা সংশোধনে লিপ্ত হওয়া এবং জিহাদ পরিত্যাগ করা। ফলে আবু আইয়ুব সর্বদা আল্লাহর পথে জিহাদরত অবস্থায় সচল ছিলেন, এমনকি তিনি রোম ভূমিতে সমাহিত হন। আবু ঈসা বলেন: এই হাদিসটি হাসান গরিব সহিহ।

হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, আতা, মুজাহিদ এবং সাধারণ আলেমগণ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করা বর্জন করে এবং দারিদ্র্যের ভয়ে নিজেদের হাতে নিজেদের বিনাশ করো না। তখন কোনো ব্যক্তি বলে: আমার কাছে ব্যয় করার মতো কিছু নেই। ইমাম বুখারি এই অর্থের দিকেই গিয়েছেন যেহেতু তিনি এটি ছাড়া অন্য কোনো অর্থ উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তুমি আল্লাহর পথে ব্যয় করো, যদিও তোমার কাছে কেবল একটি তীর বা একটি তীরের ফলক থাকে। তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই না বলে: আমি কিছুই পাচ্ছি না। সুদ্দি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: ব্যয় করো যদিও তা একটি রশি হয়, আর নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না এই বলে যে: আমার কাছে কিছুই নেই।

তৃতীয় একটি মত ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো—রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন লোকদের জিহাদে বের হওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন মদিনায় উপস্থিত কিছু বেদুইন তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: আমরা কী দিয়ে প্রস্তুতি গ্রহণ করব? আল্লাহর কসম! আমাদের কোনো পাথেয় নেই এবং কেউ আমাদের আহারও করায় না। তখন মহান আল্লাহর বাণী অবতীর্ণ হয়: "আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো" অর্থাৎ হে সচ্ছল ব্যক্তিরা, তোমরা আল্লাহর পথে তথা আল্লাহর আনুগত্যের কাজে দান করো। "এবং নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না" অর্থাৎ তোমরা দান করা থেকে তোমাদের হাত গুটিয়ে রেখো না, নতুবা ধ্বংস হয়ে যাবে।

মুকাতিলও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যার মর্ম হলো: তোমরা সদকা থেকে বিরত থেকো না নতুবা ধ্বংস হয়ে যাবে; অর্থাৎ অভাবীদের ওপর ব্যয় করা থেকে বিরত থেকো না, কারণ তারা যদি তোমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে তবে শত্রু তোমাদের ওপর জয়ী হবে এবং তোমরা ধ্বংস হবে। চতুর্থ একটি মত—বারা ইবনে আজেবকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে শত্রু বাহিনীর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে? তিনি বললেন: না, বরং এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে কোনো পাপে লিপ্ত হয় এবং পরে হাল ছেড়ে দিয়ে বলে: আমি তো পাপে সীমা লঙ্ঘন করেছি এবং তাওবায় কোনো লাভ নেই; এরপর সে আল্লাহর প্রতি নিরাশ হয়ে যায় এবং পাপে মগ্ন থাকে।

সুতরাং ধ্বংস হলো আল্লাহর প্রতি নিরাশা। উবাইদাহ আস-সালমানিও একই কথা বলেছেন। জায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা পাথেয় ছাড়া জিহাদে সফর করো না। একদল লোক এমনটি করেছিল, ফলে তারা পথের মাঝে আটকা পড়েছিল অথবা মানুষের ওপর বোঝা হয়ে গিয়েছিল। এই হলো পাঁচটি অভিমত। এখানে "আল্লাহর পথ" বলতে জিহাদ উদ্দেশ্য, তবে শব্দটি এর পরের সকল পথকেই শামিল করে। আর "তোমাদের হাত দ্বারা" অংশে 'বা' অব্যয়টি অতিরিক্ত, এর মূল অর্থ হলো—তোমাদের হাতগুলোকে ঠেলে দিও না।(১). মিশকাস (মিম্বার-এর ওজনে): একটি চওড়া তীরের ফলক বা ফলকযুক্ত এমন তীর যা দিয়ে বন্যপ্রাণী শিকার করা হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং এর সমরূপ হলো: "সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন?" [আল-আলাক: ১৪]। আল-মুবররাদ বলেন: "তোমাদের হাত দ্বারা" অর্থাৎ তোমাদের নিজেদের দ্বারা। এখানে আংশিক উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ সত্তাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তার কারণে" [আশ-শুরা: ৩০], "যা তোমার দুই হাত অগ্রে প্রেরণ করেছে" [আল-হাজ্জ: ১০]। বলা হয়েছে: এটি একটি রূপক উদাহরণ। যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুক কাজে হাত অর্পণ করেছে—যখন সে আত্মসমর্পণ করে। কারণ যুদ্ধে আত্মসমর্পণকারী ব্যক্তি তার নিজের হাত দিয়ে অস্ত্র পরিত্যাগ করে। অনুরূপভাবে যে কোনো কর্মে অক্ষম ব্যক্তির কাজও এমন হয়।

এ থেকেই আব্দুল মুত্তালিবের উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমাদের নিজেদেরকে মৃত্যুর দিকে ঠেলে দেওয়াটা অবশ্যই এক প্রকার অক্ষমতা।" একদল আলিম বলেছেন: এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো—তোমরা নিজেদের হাত দ্বারা নিজেদেরকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না। যেমন তুমি বলো: তোমার ভুল সিদ্ধান্তের মাধ্যমে তোমার অবস্থাকে বিনষ্ট করো না। আর 'আত-তাহলুকাহ' (লাম বর্ণে পেশ সহকারে) শব্দটি 'হালাকা-ইয়াহলিকু' থেকে নির্গত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ বিনাশ বা ধ্বংস। অর্থাৎ এমন পথে পা বাড়িও না যা তোমাদের ধ্বংস করে দেয়; এটি আজ-জাজ্জাজ ও অন্যান্যরা বলেছেন। অর্থাৎ যদি তোমরা ব্যয় না করো, তবে তোমরা আল্লাহর অবাধ্য হলে এবং ধ্বংস হয়ে গেলে।

আরও বলা হয়েছে: আয়াতের অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের সম্পদ আঁকড়ে ধরে রেখো না, নতুবা তোমাদের পর অন্য কেউ তার উত্তরাধিকারী হবে, আর তোমরা তোমাদের সম্পদের উপযোগিতা থেকে বঞ্চিত হয়ে ধ্বংস হবে। আরেকটি অর্থ হলো: তোমরা ব্যয় থেকে বিরত থেকো না, নতুবা দুনিয়াতে এর বিনিময় এবং আখিরাতে এর সওয়াব তোমাদের হাতছাড়া হয়ে যাবে। বলা হয়: "তোমাদের হাত দ্বারা নিজেদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না" অর্থাৎ তোমরা হারাম মাল থেকে ব্যয় করো না, যা তোমাদের গ্রহণ না করে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। ইকরিমাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি "তোমাদের হাত দ্বারা নিজেদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না" প্রসঙ্গে বলেন: "তোমরা ব্যয় করার জন্য নিকৃষ্ট মালের সংকল্প করো না" [আল-বাক্বারাহ: ২৬৭]।

ইমাম তাবারী বলেন: আল্লাহর বাণী "তোমাদের হাত দ্বারা নিজেদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিও না" উল্লিখিত সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক, কারণ শব্দটির মধ্যে এসবের অবকাশ রয়েছে।

দ্বিতীয় মাসআলা- যুদ্ধে কোনো ব্যক্তির শত্রুবাহিনীর ভেতরে ঝাঁপিয়ে পড়া এবং একাকী শত্রুর ওপর আক্রমণ করার বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং আমাদের আলিমদের মধ্যে আব্দুল মালিক বলেন: যদি কোনো ব্যক্তির শক্তি থাকে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার নিয়ত খাঁটি হয়, তবে একাকী এক বিশাল বাহিনীর ওপর আক্রমণ করাতে কোনো দোষ নেই। আর যদি তার পর্যাপ্ত শক্তি না থাকে, তবে তা ধ্বংসের শামিল হবে। বলা হয়েছে: যদি সে শাহাদাত কামনা করে এবং তার নিয়ত বিশুদ্ধ হয়, তবে সে যেন আক্রমণ করে; কারণ তার উদ্দেশ্য তাদের মধ্যে সুনির্দিষ্ট।

এটি মহান আল্লাহর বাণীতে স্পষ্ট: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে নিজেকে বিক্রয় (বিলিয়ে) করে দেয়" [আল-বাক্বারাহ: ২০৭]। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি একশত জন বা পুরো বাহিনী অথবা কোনো ডাকাত দল, যোদ্ধা গোষ্ঠী বা খারিজিদের ওপর আক্রমণ করে, তবে তার দুটি অবস্থা হতে পারে: যদি সে জানে বা তার প্রবল ধারণা হয় যে, সে যাকে আক্রমণ করছে তাকে হত্যা করতে পারবে এবং নিজেও রক্ষা পাবে, তবে তা উত্তম। অনুরূপভাবে যদি সে জানে বা তার প্রবল ধারণা হয় যে সে নিহত হবে, কিন্তু সে শত্রুর ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি করতে পারবে অথবা বীরত্ব প্রদর্শন করবে অথবা এমন কোনো প্রভাব রাখবে যার দ্বারা মুসলমানরা উপকৃত হবে, তবে তাও জায়েজ।

আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মুসলিম বাহিনী যখন পারস্য বাহিনীর মুখোমুখি হলো, তখন মুসলিমদের ঘোড়াগুলো ভীত হয়ে পিছিয়ে যাচ্ছিল...

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১২৪। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩০।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যা তারা অর্জন করেছে"। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৬।(৪). ইবনে হিশাম তাঁর সিরাত গ্রন্থে জমজম কূপ খনন সংক্রান্ত আলোচনায় আব্দুল মুত্তালিবের যে উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন তা হলো: "আল্লাহর কসম, আমাদের এভাবে নিজেদের হাত দ্বারা মৃত্যুর দিকে ঠেলে দেওয়া, অথচ আমরা জমিনে বিচরণ করছি না এবং নিজেদের জন্য অন্য পথ খুঁজছি না—তা অবশ্যই অক্ষমতা..." ইত্যাদি।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২০।

বাংলা তাফসীর

হস্তী বাহিনী প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি মাটির তৈরি একটি হাতি বানিয়ে তার ঘোড়াকে তার সাথে অভ্যস্ত করালেন। অবশেষে যখন ঘোড়াটি হাতির সাথে পরিচিত হয়ে গেল এবং ভয় পাওয়া বন্ধ করল, তখন তিনি সম্মুখভাগে থাকা হাতিটির ওপর আক্রমণ করলেন। তাকে বলা হলো: "এটি তো আপনাকে মেরে ফেলবে।" তিনি বললেন: "আমি নিহত হই তাতে কোনো ক্ষতি নেই, যদি এতে মুসলমানদের জন্য বিজয়ের পথ প্রশস্ত হয়।" অনুরূপভাবে ইয়ামামার যুদ্ধের দিন যখন বনু হানিফা গোত্র একটি বাগানের ভেতর দুর্গের ন্যায় আশ্রয় নিয়েছিল, তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি (১) বললেন: "তোমরা আমাকে একটি ঢালের (২) ওপর বসিয়ে তাদের দিকে ছুড়ে দাও।" তারা তাই করল এবং তিনি একাই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং (বাগানের) দরজা খুলে দিলেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর অন্তর্ভুক্ত সেই বর্ণনাটিও যেখানে বলা হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে বললেন: "আমি যদি ধৈর্য ধারণ করে এবং সাওয়াবের প্রত্যাশায় আল্লাহর পথে নিহত হই, তবে আপনার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "তোমার জন্য জান্নাত রয়েছে।" তখন তিনি শত্রুবাহিনীর মাঝে ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং শহীদ হলেন। সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ওহুদের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) সাতজন আনসারী ও দুইজন কুরাইশী সাহাবীর সাথে একাকী (৩) হয়ে পড়েছিলেন। যখন শত্রুরা তাঁকে ঘিরে ধরল (৪), তখন তিনি বললেন: "কে আমাদের থেকে এদের প্রতিহত করবে?

তার জন্য জান্নাত রয়েছে" অথবা "সে জান্নাতে আমার সঙ্গী হবে।" তখন আনসারদের মধ্য থেকে একজন এগিয়ে আসলেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করলেন। [অতঃপর তারা পুনরায় তাঁকে ঘিরে ধরল এবং তিনি বললেন: "কে আমাদের থেকে এদের প্রতিহত করবে? তার জন্য জান্নাত রয়েছে" অথবা "সে জান্নাতে আমার সঙ্গী হবে।" তখন আনসারদের মধ্য থেকে অপর এক ব্যক্তি এগিয়ে আসলেন এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করলেন (৫)]। এভাবে একে একে সাতজনই শহীদ হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকল। তখন নবী (সা.) বললেন: "আমরা আমাদের সঙ্গীদের প্রতি ইনসাফ করিনি।" রেওয়ায়েতটি এভাবেই এসেছে— 'আনসাফনা' (ফা বর্ণটি সুকুন দিয়ে) এবং 'আসহাবানা' (বা বর্ণটি জবর দিয়ে); অর্থাৎ আমরা তাদের যুদ্ধের জন্য সঠিক নির্দেশনা দেইনি যতক্ষণ না তারা নিহত হয়েছে (৬)।

আবার ফা বর্ণটি জবর এবং বা বর্ণটি পেশ দিয়েও (আনসাফানা আসহাবুনা) বর্ণিত হয়েছে; যার অর্থ দাঁড়ায় যে, বিষয়টি সেই সব সাহাবীদের দিকে ফিরে যাবে যারা তাঁকে ছেড়ে পলায়ন করেছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (র.) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি একাকী এক হাজার মুশরিকের ওপর আক্রমণ চালায়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই যদি তার বেঁচে থাকার অথবা শত্রুর ক্ষতি সাধন করার আশা থাকে। আর যদি তেমন কোনো সম্ভাবনা না থাকে, তবে তা অপছন্দনীয়; কারণ সে কোনো মুসলিম স্বার্থ ব্যতিরেকে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিল। তবে যদি তার উদ্দেশ্য হয় মুসলমানদের উৎসাহিত করা যাতে তারা তার মতো বীরত্ব প্রদর্শন করে, তবে তা বৈধ হওয়া অসম্ভব নয়।

কেননা এতে কোনো না কোনো দিক থেকে মুসলমানদের উপকার নিহিত রয়েছে। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় শত্রুকে ভীত করা এবং দ্বীনের ব্যাপারে মুসলমানদের দৃঢ়তা প্রদর্শন করা, তবুও তা বৈধ হওয়া অসম্ভব নয়। আর যখন এতে মুসলমানদের জন্য কল্যাণ থাকে এবং আল্লাহর দ্বীনকে সম্মানিত ও কুফরকে হীনবল করার উদ্দেশ্যে কেউ প্রাণ বিসর্জন দেয়, তবে এটিই সেই সুউচ্চ মর্যাদা যার জন্য আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রশংসা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ কিনে নিয়েছেন..." (৭) [আত-তাওবা: ১১১]—এই আয়াতটিসহ অন্যান্য প্রশংসাসূচক আয়াত যেখানে আল্লাহ নিজের জীবন উৎসর্গকারীদের প্রশংসা করেছেন।

একইভাবে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিধানও এমন হওয়া উচিত যে, যখন কেউ দ্বীনি কল্যাণের আশা রাখবে এবং সেখানে প্রাণ বিসর্জন দেবে এমনকি নিহত হবে...(১). তিনি বারা ইবনে মালেক, আনাস ইবনে মালেকের ভাই, যেমনটি তাবারীর ইতিহাসে রয়েছে।(২). আল-হাজাফাহ (হায়ের পর জীম এবং হরকত সহযোগে): চামড়া দ্বারা তৈরি ঢাল।(৩). ওহুদের দিন একাকী হওয়া বলতে যখন লোকেরা পলায়ন করেছিল এবং শত্রু তাঁর নিকটবর্তী হয়ে পড়েছিল।(৪). রাহিতাকুহু (দ্বিতীয় বর্ণটি যের সহযোগে): তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলা বা তাকে পেয়ে যাওয়া।(৫). সহীহ মুসলিমের অতিরিক্ত অংশ।(৬). অর্থাৎ আমরা তাদের সঠিক পরিচালনা বা লক্ষ্য স্থির করে দেইনি।(৭).

দেখুন: ৮ম খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

শহীদগণের উচ্চতর মর্যাদা প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর তুমি সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং তোমার ওপর যে বিপদ আসে তাতে ধৈর্য ধারণ করো; নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজ।" [লুকমান: ১৭]। ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শহীদগণের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন হামযা বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং সেই ব্যক্তি যে জালেম শাসকের সামনে সত্য কথা বলেছে এবং ফলে শাসক তাকে হত্যা করেছে।" ইনশাআল্লাহ তাআলা [আল-ইমরান] সূরাতে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। তৃতীয় মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা ইহসান করো" অর্থাৎ আনুগত্যের পথে ব্যয় করার ক্ষেত্রে, এবং তোমাদের ব্যয়ের বিনিময়ে আল্লাহ তাআলা প্রতিদান দান করবেন— এ বিষয়ে তাঁর প্রতি উত্তম ধারণা পোষণ করো।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: আনুগত্যের বিষয়গুলো যথাযথ পালনের মাধ্যমে তোমাদের আমলগুলোকে সুন্দর করো; জনৈক সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৯৬]আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো; কিন্তু যদি তোমরা বাধাপ্রাপ্ত হও, তবে সহজলভ্য হাদি (কুরবানির পশু) প্রেরণ করো। আর হাদি তার স্থানে না পৌঁছা পর্যন্ত তোমরা মাথা মুণ্ডন করো না। তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ কিংবা যার মাথায় কষ্টদায়ক কোনো রোগ থাকে, তবে সে রোজা কিংবা সদকা অথবা পশু কুরবানির মাধ্যমে ফিদইয়া দেবে। এরপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি হজ পর্যন্ত উমরা করার মাধ্যমে উপকৃত হতে চায়, সে যেন সহজলভ্য হাদি জবেহ করে।

তবে যদি কেউ তা না পায়, সে যেন হজের সময় তিন দিন এবং বাড়িতে ফেরার পর সাত দিন— এই পূর্ণ দশ দিন রোজা রাখে। এই বিধান তাদের জন্য যাদের পরিবার মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। (১৯৬)মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো"— এতে সাতটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি— হজ ও উমরা পূর্ণ করার অর্থ কী, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এই দুটি সম্পাদন করা এবং পালন করা; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন" [বাকারা: ১২৪] এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো" [বাকারা: ১৮৭] অর্থাৎ রোজা পালন করো।

আর এটি তাঁদের মাজহাব যারা উমরাকে ওয়াজিব মনে করেন, যা সামনে আলোচিত হবে। আর যারা উমরা ওয়াজিব মনে করেন না তারা বলেন: এর অর্থ হলো হজ ও উমরা শুরু করার পর তা পূর্ণ করা; কেননা যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধবে তার ওপর তা সম্পন্ন করা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং সে তা বাতিল করতে পারে না। ইমাম শাবি এবং ইবনে যায়েদ এ অর্থই বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে আবু তালিব (রাযি.) থেকে বর্ণিত: এই দুটি পূর্ণ করার অর্থ হলো নিজের ঘর থেকেই এগুলোর ইহরাম বাঁধা। উমর ইবনুল খাত্তাব এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযি.) এটি পালন করেছিলেন।

সুফিয়ান বলেন—(১). দেখুন ১৪ খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা।