তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৬৬-৩৭০

বাংলা তাফসীর

সুফিয়ান সাওরী বলেন: এই দুটির (হজ ও উমরাহ) পূর্ণতা হলো আপনি কেবল এই দুইয়ের উদ্দেশ্যেই বের হবেন, ব্যবসা বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়। মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহর জন্য"—তাঁর এই উক্তি এই মতটিকে শক্তিশালী করে। উমর (রা.) বলেন: এই দুটির পূর্ণতা হলো তামাত্তু ও কিরান ব্যতিরেকে হজের মাসগুলোতে প্রত্যেকটিকে পৃথকভাবে (ইফরাদ) সম্পন্ন করা; ইবন হাবীবও একই কথা বলেছেন। মুকাতিল বলেন: এই দুটির পূর্ণতা হলো তোমরা তাতে এমন কিছুকে বৈধ মনে করবে না যা তোমাদের জন্য সমীচীন নয়। এর কারণ হলো, তারা (জাহেলি যুগে) তাদের ইহরামে শিরক মিশ্রিত করত এবং বলত: "লাব্বায়েক আল্লাহুম্মা লাব্বায়েক, আপনার কোনো শরিক নেই, কেবল সেই শরিক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক (তারও আপনি মালিক)।" তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: তোমরা এই দুটিকে পূর্ণ করো এবং এর সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করো না।

আমি বলি: আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং ইমরান বিন হুসাইন (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্ধারিত মীকাতসমূহের আগে ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে যা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ এবং পূর্বসূরীদের (সালাফ) একটি জামাত সেই মত পোষণ করেছেন। এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, উমর (রা.) ইলিয়া (জেরুসালেম) থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। আসওয়াদ, আলকামা, আব্দুর রহমান এবং আবু ইসহাক তাঁদের নিজ ঘর থেকে ইহরাম বাঁধতেন এবং ইমাম শাফিঈ এতে অনুমতি দিয়েছেন। আবু দাউদ এবং দারাকুতনী উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বায়তুল মাকদিস থেকে হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধবে, সে তার গুনাহসমূহ থেকে সেই দিনের মতো (নিষ্কলুষ) হয়ে যাবে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিলেন।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তার পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আল্লাহ ওয়াকী'র ওপর রহমত বর্ষণ করুন!

তিনি বায়তুল মাকদিস থেকে অর্থাৎ মক্কা অভিমুখে ইহরাম বেঁধেছিলেন।" এতে মীকাতের আগে ইহরাম বাঁধার বৈধতা পাওয়া যায়। ইমাম মালিক (রহ.) মীকাতের আগে ইহরাম বাঁধাকে অপছন্দ করেছেন। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন (রা.)-এর বসরা থেকে ইহরাম বাঁধার বিষয়টিকে অপছন্দ করেছিলেন। উসমান (রা.) ইবনে উমরের মীকাতের আগে ইহরাম বাঁধার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেন। আহমদ ও ইসহাক বলেন: মীকাতসমূহ অনুসরণ করাই হলো আমলের পদ্ধতি। এই মতের সপক্ষে দলীল হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মীকাতসমূহ নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যা হজের অস্পষ্ট বিধানের ব্যাখ্যা স্বরূপ।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হজের জন্য নিজ ঘর থেকে ইহরাম বাঁধেননি, বরং উম্মতের জন্য নির্ধারিত মীকাত থেকেই ইহরাম বেঁধেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেছেন সেটিই ইনশাআল্লাহ সর্বোত্তম। অধিকাংশ সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তী তাবিঈগণ এমনটাই করেছেন। প্রথম মতের প্রবক্তারা একে অধিকতর উত্তম হওয়ার সপক্ষে আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি দিয়ে দলীল পেশ করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হতো, তিনি সহজতরটি গ্রহণ করতেন। এছাড়া উম্মে সালামাহর হাদীস এবং এই বিষয়ে সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা তো রয়েছেই, অথচ তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরাম প্রত্যক্ষ করেছিলেন।(১).

দারাকুতনীতে এভাবেই রয়েছে। মূল পাঠে আছে: "সেই দিনের অবস্থার মতো"।(২). যুরকানী কর্তৃক মুয়াত্তার শারহে রয়েছে: " … আব্দুল্লাহ বিন আমিরের ওপর"। এই আব্দুল্লাহ বিন আমির ছিলেন উসমান (রা.)-এর মামাতো ভাই এবং বসরার গভর্নর হিসেবে তাঁর নিযুক্ত ছিলেন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জের সময় নির্ধারিত মীকাত থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। তাঁরা তাঁর উদ্দেশ্য ও অভিপ্রায় অনুধাবন করেছিলেন এবং জেনেছিলেন যে, তাঁর মীকাত থেকে ইহরাম গ্রহণ করা তাঁর উম্মতের জন্য সহজসাধ্য করার উদ্দেশ্যে ছিল। দ্বিতীয় মাসআলা- ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার অধিবাসীদের জন্য 'যুল হুলাইফা', সিরিয়াবাসীদের জন্য 'জুহফা', নজদবাসীদের জন্য 'কারন' এবং ইয়ামেনবাসীদের জন্য 'ইয়ালামলাম' মীকাত নির্ধারণ করেছেন। এই মীকাতসমূহ সংশ্লিষ্ট অধিবাসীদের জন্য এবং যারা হজ্জ ও উমরার সংকল্প নিয়ে ওই পথ দিয়ে আসবে তাদের সকলের জন্য প্রযোজ্য।

আর যে ব্যক্তি এই মীকাতগুলোর সীমানার ভেতরে অবস্থান করে, সে যেখান থেকে যাত্রা শুরু করে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে; এমনকি মক্কাবাসীগণ মক্কা থেকেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করবেন। বিশেষজ্ঞ আলিমগণ এই হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এর কোনো কিছুরই বিরোধিতা করেননি। তবে তাঁরা ইরাকবাসীদের মীকাত এবং কে এটি নির্ধারণ করেছেন সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু দাউদ ও তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাচ্যবাসীদের জন্য 'আকীক' মীকাত নির্ধারণ করেছিলেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস।

আরও বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) ইরাকবাসীদের জন্য 'যাতু ইর্ক' নির্ধারণ করেছিলেন। আবু দাউদের কিতাবে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই ইরাকবাসীদের জন্য 'যাতু ইর্ক' নির্ধারণ করেছিলেন এবং এটিই সঠিক মত। যারা বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) এটি নির্ধারণ করেছিলেন কারণ তাঁর সময়ে ইরাক বিজিত হয়েছিল, এটি তাদের অসতর্কতা; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি নির্ধারণ করেছিলেন যেমন তিনি সিরিয়াবাসীদের জন্য 'জুহফা' নির্ধারণ করেছিলেন। অথচ সিরিয়া এবং ইরাকসহ অন্যান্য অঞ্চলসমূহ তখন কুফরের ভূমি ছিল।

ইরাক ও সিরিয়া উমর (রা.)-এর খেলাফতকালেই বিজিত হয়েছে—এ বিষয়ে ইতিহাসবিদদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই। আবু উমর বলেন: কোনো ইরাকী বা প্রাচ্যবাসী যদি 'যাতু ইর্ক' থেকে ইহরাম বাঁধেন, তবে সকলের মতেই তিনি মীকাত থেকেই ইহরাম বাঁধলেন। তবে তাঁদের মতে 'আকীক' থেকে ইহরাম বাঁধা অধিকতর সতর্কতামূলক ও উত্তম, তবে 'যাতু ইর্ক'ও তাঁদের জন্য মীকাত হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত। তৃতীয় মাসআলা- আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, মীকাত আসার আগেই কেউ ইহরাম বাঁধলে তার ইহরাম কার্যকর হবে। তবে যারা এটিকে অপছন্দ করেছেন তাঁরা মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধা উত্তম হওয়ার কারণে এমনটি করেছেন; যাতে মানুষ আল্লাহ প্রদত্ত প্রশস্ততাকে নিজের জন্য সংকীর্ণ না করে ফেলে এবং ইহরাম অবস্থায় কোনো ত্রুটি ঘটার আশঙ্কায় না পড়ে।

তবে কেউ যদি তা করে ফেলে, তবে সকল আলিমই তাকে ইহরামের বিধিবিধান পালনে বাধ্য গণ্য করেছেন, কারণ সে আমল বৃদ্ধি করেছে, হ্রাস করেনি।(১). যুল হুলাইফা: এটি একটি জনশূন্য গ্রাম, যা মক্কা থেকে দুইশত মাইল দূরে অবস্থিত।(২). জুহফা (জীম বর্ণে পেশ এবং নোকতাহীন হা বর্ণে সুকুন যোগে): এটি একটি জনশূন্য গ্রাম যা মক্কা থেকে পাঁচ মনজিল দূরে অবস্থিত। এর নিকটেই রাবিগ নামক পরিচিত গ্রামটি অবস্থিত, সুতরাং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধা সঠিক হবে।(৩). কারন (কাফ বর্ণে জবর ও রা বর্ণে সুকুন যোগে): এটি আরাফাত ময়দানের সম্মুখে অবস্থিত একটি পাহাড়, যা মক্কা থেকে দুই মনজিল দূরে অবস্থিত।(৪).

ইয়ালামলাম (প্রথম ইয়া ও লাম বর্ণে জবর, মীম বর্ণে সুকুন এবং পুনরায় লাম বর্ণে জবর যোগে): মক্কা থেকে দুই মনজিল দূরত্বের একটি স্থান।(৫). যাতু ইর্ক: মক্কা থেকে দুই মনজিল দূরত্বের একটি গ্রাম।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত- এই আয়াতে উমরা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দলিল রয়েছে; কেননা আল্লাহ তাআলা হজ্জ পূর্ণ করার নির্দেশের ন্যায় উমরাও পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুবাই (১) ইবনে মাবাদ বলেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এসে বললাম, আমি একজন খ্রিস্টান ছিলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করেছি। আমি অনুভব করেছি যে হজ্জ ও উমরা আমার ওপর অপরিহার্য করা হয়েছে, তাই আমি এই উভয়টিরই ইহরাম একত্রে বেঁধেছি। তখন উমর তাকে বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে দিশা পেয়েছ। ইবনুল মুনযির বলেন: উমর তার এই কথাটি অস্বীকার করেননি যে, "আমি হজ্জ ও উমরা আমার ওপর অপরিহার্য পেয়েছি"।

আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাসও এই দুইটির আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। দারাকুতনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নাফে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলতেন: আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যার ওপর একটি হজ্জ ও একটি উমরা ওয়াজিব নয়, যদি সে সেখানে পৌঁছানোর সামর্থ্য রাখে। এরপর যে ব্যক্তি অতিরিক্ত কিছু করবে, তা কল্যাণকর ও নফল হিসেবে গণ্য হবে। তিনি বলেন: আমি তাকে মক্কাবাসীদের ব্যাপারে কিছু বলতে শুনিনি। ইবনে জুরাইজ বলেন: ইকরামার সূত্রে আমাকে জানানো হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: হজ্জের ন্যায় উমরাও ওয়াজিব সেই ব্যক্তির জন্য যে সেখানে পৌঁছানোর সামর্থ্য রাখে।

তাবেয়ীদের মধ্যে যারা উমরা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা তারা হলেন আতা, তাউস, মুজাহিদ, হাসান, ইবনে সিরিন, শাবি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু বুরদাহ, মাসরুক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ। এছাড়াও শাফেয়ি, আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ এবং মালিকিগণের মধ্যে ইবনুল জাহম এই মত পোষণ করেছেন। সাওরি বলেন: আমরা শুনেছি যে এটি ওয়াজিব। জায়েদ ইবনে সাবিতকে হজ্জের আগে উমরা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি দুটি নামাযের মতো, যেটি দিয়েই শুরু করো না কেন তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই; এটি দারাকুতনি উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই হজ্জ ও উমরা দুটি অপরিহার্য বিধান; যেটি দিয়েই তুমি শুরু করো না কেন তোমার কোনো ক্ষতি নেই)।

ইমাম মালিক বলতেন: (উমরা হলো সুন্নাহ এবং এটি ত্যাগ করার ক্ষেত্রে আমরা কাউকে অবকাশ দিতে জানি না)। ইবনুল মুনযির যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী এটিই নখয়ি এবং আসহাবুর রায়ের (যুক্তিবিদ ফকিহদের) অভিমত। কোনো কোনো কাজউইনি ও বাগদাদি আলিম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হজ্জের মতোই উমরাকে ওয়াজিব মনে করতেন। তবে এটি যে সুন্নাহে সাবিতা (প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ), তা ইবনে মাসউদ ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন। দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে কাসিম ইবনে জাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলা আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবদুর রহিম ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামায, যাকাত ও হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: এগুলো কি ওয়াজিব?

তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। অতঃপর সে উমরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: এটি কি ওয়াজিব? তিনি বললেন: (না, তবে তোমার উমরা করা তোমার জন্য উত্তম)। এটি ইয়াহইয়া (২) ইবনে আইয়ুব হাজ্জাজ থেকে এবং ইবনে জুরাইজ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন।(১). আস-সুবাই (সাদ বর্ণে পেশ, বা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহযোগে)।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে "মুহাম্মদ" রয়েছে এবং সঠিক পাঠ হবে "ইয়াহইয়া", যা সুনানে দারাকুতনি থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

জাবির (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত অর্থাৎ এটি জাবিরের নিজস্ব বক্তব্য। যারা সুন্নাহর ভিত্তিতে একে (উমরাহকে) ওয়াজিব মনে করেন না, এটি তাদের স্বপক্ষে একটি দলীল। তাঁরা বলেন: আর এই আয়াতের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এতে ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলীল নেই; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতায়ালা একে কেবল পূর্ণ করার ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে যুক্ত করেছেন, শুরু করার ক্ষেত্রে নয়। কারণ তিনি সালাত ও জাকাত শুরুর নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো" [আল-মুয্যাম্মিল: ২০]। আর তিনি হজ্জ ওয়াজিব করার বিষয়টি শুরু করেছেন এই বলে: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্জ করা তার অবশ্য কর্তব্য" [আল-ইমরান: ৯৭]।

কিন্তু যখন তিনি উমরাহর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, শুরু করার নয়। সুতরাং কেউ যদি দশটি হজ্জ করে অথবা দশটি উমরাহ করে, তবে তার জন্য সেগুলোর প্রত্যেকটি পূর্ণ করা আবশ্যক হয়ে যায়। অতএব, এই আয়াতটি পূর্ণ করার আবশ্যকতা বুঝানোর জন্য এসেছে, শুরু করার আবশ্যকতা বুঝানোর জন্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। যারা ভিন্নমত পোষণ করেন তারা যুক্তির নিরিখে এর আবশ্যকতা প্রমাণে দলীল পেশ করে বলেন: হজ্জের প্রধান স্তম্ভ হলো আরাফায় অবস্থান করা, অথচ উমরাহতে কোনো অবস্থান (উকুফ) নেই। সুতরাং উমরাহ যদি হজ্জের সুন্নাহর মতো হতো, তবে এর কার্যাবলিতেও হজ্জের সাথে সাদৃশ্য থাকা আবশ্যক হতো; ঠিক যেমন সালাতের সুন্নাতসমূহ এর কার্যাবলিতে ফরয সালাতের মতোই হয়ে থাকে।

পঞ্চম- আশ-শা'বী এবং আবু হাইওয়াহ "আল-উমরাতু" শব্দের শেষে পেশ (রফ) দিয়ে পাঠ করেছেন, যা এটি ওয়াজিব না হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ "আল-উমরাতা" শব্দের শেষে যবর (নসব) দিয়ে পাঠ করেছেন, যা এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। ইবনে মাসউদের (রা.) মাসহাফে আছে— "তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহ পর্যন্ত হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে— "তোমরা বায়তুল্লাহ পর্যন্ত হজ্জ ও উমরাহ কায়েম করো।" এখানে বিশেষভাবে আল্লাহর নাম উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো এই যে, আরবরা হজ্জ করার ইচ্ছা পোষণ করত সমবেত হওয়া, আত্মপ্রদর্শন, শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন, বংশীয় গৌরব প্রকাশ, ব্যক্তিগত প্রয়োজন মেটানো এবং বাজারগুলোতে উপস্থিত হওয়ার উদ্দেশ্যে।

এর কোনোটিতেই আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ছিল না, না ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির কোনো লক্ষ্য, আর না ছিল ধর্মীয় কোনো নৈকট্য লাভের বিশ্বাস। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়াতায়ালা তাঁর ফরয বিধান আদায় এবং তাঁর হক পূরণ করার উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। এরপর তিনি ব্যবসা-বাণিজ্যের অনুমতি দিয়েছেন, যা সামনে আলোচিত হবে। ষষ্ঠ- আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কোনো ব্যক্তি যদি হজ্জের আমলসমূহে উপস্থিত হয় কিন্তু হজ্জ বা উমরাহর নিয়ত না করে—অথচ সে শরয়ি বিধান পালনের উপযুক্ত—তবে নিয়ত ও সংকল্প ছাড়া কেবল উপস্থিত হওয়া তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

আর নিয়ত করা ফরয; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা পূর্ণ করো।" আর ইবাদত পূর্ণ করার অন্যতম শর্ত হলো নিয়ত থাকা। ইহরাম বাধার সময় নিয়ত করা ঠিক ইহরামের মতোই ফরয। কারণ নবী করীম (সা.) যখন তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য লাব্বাইক বলছি," যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আর রাবী' কিতাবুল বুওয়াইতী-তে ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তালবিয়াহ পাঠ করে কিন্তু হজ্জ বা উমরাহর নিয়ত না করে, তবে তা হবে না...(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৪২।(২). আবু হাইয়ান আল-বাহর গ্রন্থে বলেন: এই সবগুলোকে তাফসীর বা ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা উচিত, কারণ এগুলো মূল মাসহাফের বা লিপির পরিপন্থী যার ওপর মুসলমানরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

হজকারী হিসেবেও নয়, ওমরাহকারী হিসেবেও নয়। আর যদি কেউ নিয়ত করে কিন্তু হজের কার্যাদি সম্পন্ন করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ না করে, তবে তার হজ পূর্ণাঙ্গ হবে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।' তিনি বলেন: আলী (রা.) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের অনুরূপ ইহরাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি যা করেছিলেন কেউ যদি তেমনটি করে, তবে সেই নিয়ত তার জন্য যথেষ্ট হবে। কারণ এটি অন্যের একটি পূর্ববর্তী নিয়তের ওপর ভিত্তি করে সংঘটিত হয়েছে, যা নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

সপ্তম মাসআলা— আলেমগণ এমন কিশোর (সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী) এবং ক্রীতদাস সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যারা হজের ইহরাম বেঁধেছে, অতঃপর আরাফায় অবস্থানের পূর্বে কিশোরটি সাবালক হলো এবং ক্রীতদাসটি মুক্ত হলো। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: তাদের বা অন্য কারো জন্য ইহরাম পরিত্যাগ করার কোনো সুযোগ নেই। তিনি মহান আল্লাহর বাণী— "আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমরা হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করো" এর ওপর ভিত্তি করে এ কথা বলেছেন। আর যে ব্যক্তি ইহরাম বর্জন করবে, তার হজ ও ওমরাহ পূর্ণ হবে না। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন: শিশু যদি আরাফায় অবস্থানের পূর্বে সাবালক হয়, তবে তার জন্য নতুন করে ইহরাম গ্রহণ করা বৈধ।

কিন্তু যদি সে তার সেই হজই চালিয়ে যায়, তবে তা ফরয হজ হিসেবে গণ্য হবে না। তিনি এই দলিল পেশ করেছেন যে, যেহেতু তার ইহরাম বাঁধার সময় এই হজ তার জন্য ফরয হজ হিসেবে যথেষ্ট ছিল না এবং তখনও তার ওপর ফরয অবধারিত হয়নি, কিন্তু সাবালক হওয়ার পর তা অবধারিত হয়েছে, তাই তার পক্ষে এমন নফল ইবাদতে মশগুল থাকা অসম্ভব যা তার ওপর নির্দিষ্ট হয়ে যাওয়া ফরয আদায়ে বাধা সৃষ্টি করে এবং ফরযকে নিষ্ক্রিয় করে দেয়। এটি সেই ব্যক্তির মতো, যে নফল নামাজ শুরু করেছে এবং ইতিমধ্যে ফরয নামাজের ইকামত হয়ে গেছে, তখন সে ফরয নামাজ ছুটে যাওয়ার ভয়ে নফল নামাজ ছেড়ে দিয়ে ফরয নামাজে দাখিল হয়।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: যদি শিশু ইহরাম বাঁধার পর আরাফায় অবস্থানের পূর্বে সাবালক হয় এবং ইহরাম অবস্থায় সেখানে অবস্থান করে, তবে তা ফরয হজ হিসেবে গণ্য হবে; ক্রীতদাসের ক্ষেত্রেও একই বিধান। তিনি বলেন: যদি মুজদালিফায় থাকা অবস্থায় ক্রীতদাস মুক্ত হয় এবং শিশু সাবালক হয়, অতঃপর মুক্তি ও সাবালকত্বের পর তারা পুনরায় আরাফায় ফিরে আসে এবং ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে সেখানে অবস্থান পায়, তবে তা তাদের জন্য ফরয হজ হিসেবে যথেষ্ট হবে এবং তাদের ওপর কোনো দণ্ডমূলক কোরবানি (দম) ওয়াজিব হবে না। তবে যদি তারা সতর্কতা স্বরূপ রক্ত প্রবাহিত করে (কোরবানি দেয়), তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, যদিও বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট নয়।

ইহরাম পুনরায় গ্রহণ করার প্রয়োজনীয়তা নাকচ করার পক্ষে আলী (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। তিনি যখন ইয়েমেন থেকে হজের ইহরাম বেঁধে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ?" তিনি বললেন: "আমি বললাম: লাব্বাইক আল্লাহুম্মা, আপনার নবীর ইহরামের অনুরূপ ইহরামসহ।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি হজের ইহরাম বেঁধেছি এবং হাদির পশু সাথে এনেছি।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সেই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেননি এবং তাকে ইফরাদ, তামাত্তু কিংবা কিরান হজের জন্য নতুন করে নিয়ত করার নির্দেশও দেননি।

ইমাম মালিক (রহ.) সেই খ্রিষ্টান সম্পর্কে বলেন যে আরাফার সন্ধ্যায় ইসলাম গ্রহণ করে হজের ইহরাম বেঁধেছে: তার জন্য এটি ফরয হজ হিসেবে যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে যে ক্রীতদাস মুক্ত হয় এবং যে শিশু সাবালক হয়, যদি তারা আগে থেকে ইহরাম অবস্থায় না থাকে (তবে নতুন ইহরামে হজ আদায় করলে তা ফরয হিসেবে গণ্য হবে)। তাদের কারো ওপর দণ্ডমূলক কোরবানি (দম) ওয়াজিব হবে না। মূলত কোরবানি কেবল তার ওপরই আবশ্যক হয়, যে হজের ইচ্ছা পোষণ করেছে অথচ মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধেনি।(১). পানি ঢালা। এর মূল রূপ হলো: 'আরাকা' (রক্ত প্রবাহিত করা বা কোরবানি দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত)।