তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৭১-৩৭৫

বাংলা তাফসীর

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: দাসের ওপর দণ্ডস্বরূপ পশু জবাই করা (দাম) ওয়াজিব। মীকাত অতিক্রম করার ক্ষেত্রে তাদের নিকট দাসের বিধান স্বাধীন ব্যক্তির বিধানের অনুরূপ; তবে শিশু ও অমুসলিমের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ মক্কায় প্রবেশের জন্য তাদের ওপর ইহরাম জরুরি নয়, যেহেতু তাদের ওপর থেকে এই ফরয স্থগিত রয়েছে। অতএব যখন কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণ করে এবং শিশু বালেগ হয়, তখন তাদের বিধান মক্কাবাসীদের বিধানের মতোই হবে; মীকাত ত্যাগ করার কারণে তাদের ওপর কোনো দণ্ড নেই। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হও, তবে সহজলভ্য হাদঈ (কুরবানির পশু) প্রেরণ করবে।"—এর অধীনে বারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—ইবনুল আরাবি বলেছেন: এটি একটি জটিল আয়াত এবং অত্যন্ত দুরূহ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে কোনো জটিলতা নেই এবং আমরা একে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করছি। আমরা বলছি: 'ইহসার' (অবরুদ্ধ হওয়া) হলো যেকোনো বাধার কারণে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যপথ হতে সামগ্রিকভাবে নিবৃত্ত থাকা; অর্থাৎ যেকোনো ওজর বা কারণই হোক না কেন—শত্রুর বাধা, শাসকের অবিচার, অসুস্থতা অথবা অন্য কিছু। এখানে বাধা বা প্রতিবন্ধকের ধরন নির্ধারণে ওলামায়ে কেরামের মাঝে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—আলকামা, উরওয়া ইবনে যুবাইর এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি অসুস্থতা, শত্রু নয়। আবার বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে শত্রুর ক্ষেত্রে; যা ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আনাস এবং শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই আমাদের (মালিকি) আলিমগণের পছন্দনীয় অভিমত। অধিকাংশ ভাষাতত্ত্ববিদ ও গবেষকের অভিমত হলো, 'উহসিরা' শব্দগুচ্ছ অসুস্থতার ক্ষেত্রে এবং 'হাসিরা' শত্রুর দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনুল আরাবি যা বর্ণনা করেছেন যে এটি আমাদের আলিমগণের পছন্দনীয় মত, আসলে কেবল আশহাব ব্যতিরেকে অন্য কেউ এমনটি বলেননি। ইমাম মালিকের অন্যান্য অনুসারীগণ এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: 'ইহসার' কেবল অসুস্থতার ক্ষেত্রেই হয়। আর শত্রুর ক্ষেত্রে বলা হয় 'হাসিরা হাসরান' অর্থাৎ সে অবরুদ্ধ (মাহসুর); আল-বাজী তাঁর 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে এ কথা উল্লেখ করেছেন।

আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন যে, সকল ভাষাতত্ত্ববিদের মতেই বিষয়টি এমন, যা সামনে আলোচিত হবে। আবু উবাইদাহ ও কিসাঈ বলেছেন: 'উহসিরা' অসুস্থতার কারণে এবং 'হাসিরা' শত্রুর কারণে ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিসের 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়; অর্থাৎ 'হাসিরা' অসুস্থতার জন্য এবং 'উহসিরা' শত্রুর বাধার জন্য। একদল আলিম বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই রুবায়ী (চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) থেকে 'উহসিরা' ব্যবহৃত হয়; এটি আবু উমর বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি ইমাম মালিকের অভিমতের সদৃশ, কারণ তিনি তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে উভয় পরিস্থিতির ক্ষেত্রেই 'উহসিরা' শিরোনাম দিয়েছেন; সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্য করুন।

আল-ফাররা বলেছেন: অসুস্থতা ও শত্রু উভয় ক্ষেত্রে শব্দ দুটি একই অর্থ বহন করে। আবু নাসর আল-কুশাইরী বলেন: শাফেয়ীগণ দাবি করেছেন যে, 'ইহসার' শত্রুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং অসুস্থতার ক্ষেত্রে 'হাসর' ব্যবহৃত হয়। তবে সঠিক অভিমত হলো, উভয় শব্দই উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে পারে। আমি বলি: শাফেয়ীগণ যা দাবি করেছেন, খলিল ইবনে আহমদ ও অন্যরা তার বিপরীত কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। খলিল বলেছেন: আমি লোকটিকে বাধা প্রদান ও আবদ্ধ করলাম (হাসারতুহু), আর হজ্জ পালনকারী যখন অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো কারণে হজ্জের কার্যাবলি সম্পন্ন করতে বাধাগ্রস্ত হন, তখন বলা হয় 'উহসিরা'...

বাংলা তাফসীর

তিনি এভাবেই বলেছেন, প্রথমটিকে ‘হাসারতু’ মূল থেকে তিন অক্ষরবিশিষ্ট এবং অসুস্থতার ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টিকে চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া হিসেবে গঠন করা হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করেই ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি এসেছে: “শত্রুর বাধা ব্যতীত অন্য কোনো প্রকৃত বাধা নেই।” ইবনুল সিক্কিত বলেন: অসুস্থতা যখন কাউকে সফর থেকে কিংবা তার কোনো বিশেষ প্রয়োজন পূরণ থেকে বিরত রাখে, তখন বলা হয় ‘আহসারাহুল মারাদ’। আর শত্রু যখন কাউকে সংকীর্ণ অবস্থায় ফেলে দেয় এবং তাকে চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, তখন বলা হয় ‘হাসারাহুল আদুউ’; তারা তাকে অবরোধ করেছে এবং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ অবরোধ।

আল-আখফাশ বলেন: আমি লোকটিকে ‘হাসারতু’ করেছি অর্থাৎ আমি তাকে আবদ্ধ করেছি, ফলে সে হলো ‘মাহসুর’ বা অবরুদ্ধ। তিনি আরও বলেন: ‘আহসারানি বাউলি’ (প্রস্রাবের বেগ আমাকে আটকে দিয়েছে) এবং ‘আহসারানি মারাদি’ (অসুস্থতা আমাকে আটকে দিয়েছে), অর্থাৎ এগুলো আমাকে নিজেকে অবরুদ্ধ করে রাখতে বাধ্য করেছে। আবু আমর আল-শায়বানি বলেন: ‘হাসারানি’ এবং ‘আহসারানি’ উভয়টির অর্থই হলো ‘সে আমাকে আবদ্ধ করেছে’।

আমি বলছি: অধিকাংশ ভাষাবিদ এই মত পোষণ করেন যে, ‘হুসিরা’ শব্দটি শত্রুর ক্ষেত্রে এবং ‘উহসিরা’ শব্দটি অসুস্থতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীতেও এমনটি বলা হয়েছে: “সেইসব অভাবী লোকদের জন্য যারা আল্লাহর পথে অবরুদ্ধ হয়েছে” [আল-বাকরাহ: ২৭৩]। ইবনে মাইয়্যাদাহ বলেছেন:
লায়লার বিচ্ছেদ মানেই এই নয় যে সে দূরে চলে গেছে … আর এমনও নয় যে কোনো ব্যস্ততা তোমাকে অবরুদ্ধ করে ফেলেছে।
আজ-জাজ্জাজ বলেন: সকল ভাষাবিদদের মতে ‘ইহসার’ মূলত অসুস্থতার কারণেই হয়, আর শত্রুর ক্ষেত্রে কেবল ‘হুসিরা’ বলা হয়। বলা হয়: ‘হুসিরা হাসরান’, আর প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা হয় ‘উহসিরা ইহসারান’। এটি আমাদের বর্ণিত বিষয়ের সপক্ষে দলিল দেয়। এই শব্দের মূল অর্থ হলো আবদ্ধ করা। এ থেকেই ‘হাসির’ (চাটাই) শব্দটি এসেছে, কারণ এটি নিজের গোপন রহস্য প্রকাশ করা থেকে নিজেকে বিরত রাখে। রাজাকেও ‘হাসির’ বলা হয় কারণ তিনি পর্দার আড়ালে আবরক বা আবদ্ধের ন্যায় থাকেন। আর যে চাটাইয়ের ওপর বসা হয় তাকেও ‘হাসির’ বলা হয় কারণ এর নলখাগড়াগুলো একটির সাথে অন্যটি ঘনভাবে বিন্যস্ত থাকে, যেন একটি বস্তু অন্যটির সাথে আবদ্ধ হয়ে আছে।

দ্বিতীয়ত—যেহেতু ‘হাসর’-এর মূল অর্থ হলো আবদ্ধ করা, তাই হানাফী ফকিহগণ বলেন: ‘মুহসার’ বা অবরুদ্ধ হলো সেই ব্যক্তি যে ইহরাম বাঁধার পর অসুস্থতা, শত্রু বা অন্য কোনো কারণে মক্কায় পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হয়। তারা ‘ইহসার’ শব্দের সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেন: আয়াতের শেষে নিরাপত্তা (আমান) শব্দের উল্লেখ এ কথা প্রমাণ করে না যে এটি অসুস্থতার কারণে হতে পারে না। কারণ নবী (সা.) বলেছেন: “সর্দি হলো কুষ্ঠরোগ থেকে নিরাপত্তা স্বরূপ।” তিনি আরও বলেছেন: “যে ব্যক্তি হাঁচিদাতার আগে ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলবে, সে দাঁত ব্যথা, কান ব্যথা এবং পেট ব্যথা থেকে নিরাপদ থাকবে।” ‘শাওস’ মানে দাঁত ব্যথা, ‘লাওস’ মানে কান ব্যথা এবং ‘ইল্লাওস’ মানে পেট ব্যথা। এটি ইবনে মাজাহ তার সুনানে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমরা শত্রুর বাধাকে অসুস্থতার ওপর অনুমান (কিয়াস) করে ‘হিসার’ হিসেবে গণ্য করেছি, যখন তা...
(১) খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩৩৯ দ্রষ্টব্য।(২). আল-বারদি (প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন যোগে): এমন একটি উদ্ভিদ যা দিয়ে চাটাই তৈরি করা হয়। আর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন যোগে: এটি এক প্রকার উৎকৃষ্ট মানের খেজুরকে বোঝায়।

বাংলা তাফসীর

তাঁর বিধানের অন্তর্ভুক্ত, শব্দের বাহ্যিক নির্দেশনার কারণে নয়। ইবনে উমর, ইবনে যুবায়ের, ইবনে আব্বাস, শাফেয়ী এবং মদীনার অধিবাসীগণ বলেছেন: এই আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শত্রুর মাধ্যমে অবরুদ্ধ হওয়া, কেননা আয়াতটি হিজরী ষষ্ঠ বর্ষে হুদায়বিয়ার উমরার সময় নাযিল হয়েছিল, যখন মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা অভিমুখ থেকে বাধা প্রদান করেছিল। ইবনে উমর বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, কিন্তু কুরাইশ কাফিররা বায়তুল্লাহর পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদয়ী (কুরবানির পশু) যবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন।

এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণ বহন করে: "অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে"। তিনি বলেননি: "যখন তোমরা রোগমুক্ত হবে", আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয়ত— অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ ব্যক্তি সেখানেই ইহরাম ত্যাগ (হালাল) করবে যেখানে সে অবরুদ্ধ হয়েছে এবং যদি তার সাথে হাদয়ী থাকে তবে তা যবেহ করবে ও মাথা মুণ্ডন করবে। কাতাদাহ ও ইব্রাহিম নাখায়ী বলেন: সম্ভব হলে সে তার হাদয়ী পাঠিয়ে দেবে, অতঃপর যখন তা নির্ধারিত স্থানে পৌঁছাবে তখন সে হালাল হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: ইহসারের (অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে) রক্ত প্রদান কেবল নহরের (কুরবানির) দিনের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তা নির্ধারিত স্থানে পৌঁছালে নহরের দিনের আগেও যবেহ করা বৈধ।

তাঁর দুই ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: এটি নহরের দিনের ওপর নির্ভরশীল, যদি এর আগে যবেহ করা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে না। এই মাসআলার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। চতুর্থত— অধিকাংশ আলেমের মতে, যে ব্যক্তি কোনো কাফির শত্রু বা মুসলিম শত্রু অথবা কোনো সুলতান কর্তৃক কারারুদ্ধ হওয়ার কারণে অবরুদ্ধ হয়, তার ওপর হাদয়ী প্রদান করা আবশ্যক; এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত এবং আশহাবও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল কাসিম বলতেন: হজ্জ বা উমরায় যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর যিয়ারত থেকে বাধাপ্রাপ্ত হয়, তার ওপর হাদয়ী নেই যদি না সে তা সাথে নিয়ে এসে থাকে; এটি ইমাম মালিকের অভিমত।

তাঁদের উভয়ের দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিনে কেবল সেই হাদয়ীই যবেহ করেছিলেন যা তিনি উমরার ইহরাম বাঁধার সময় 'ইশআর' (চিহ্নিত করা) ও 'তাকলিদ' (গলায় মালা পরানো) করেছিলেন। অতঃপর বাধার কারণে সেই হাদয়ী যখন তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছাতে পারল না, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা যবেহ করার নির্দেশ দিলেন; কেননা এটি এমন হাদয়ী ছিল যা তাকলিদ ও ইশআরের কারণে ওয়াজিব হয়ে গিয়েছিল এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে নির্ধারিত হওয়ার পর তা থেকে ফিরে আসা বৈধ ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল বাধার কারণে এটি যবেহ করেননি, তাই যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ থেকে বাধাপ্রাপ্ত হয় তার ওপর হাদয়ী আবশ্যক নয়।

পক্ষান্তরে জমহুর (অধিকাংশ আলিম) দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার দিন হাদয়ী যবেহ করার আগে হালাল হননি এবং মাথা মুণ্ডন করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, অবরুদ্ধ ব্যক্তির ইহরাম ত্যাগের শর্ত হলো হাদয়ী যবেহ করা যদি তার নিকট তা থাকে। আর যদি সে দরিদ্র হয়, তবে যখনই সে তা পাবে এবং তাতে সক্ষম হবে, কেবল তখনই সে হালাল হতে পারবে; এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর দাবি: "অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য তা-ই হাদয়ী হিসেবে পেশ করো।"(১). নির্ধারিত স্থান: অর্থাৎ সেই স্থান ও সময় যখন হাদয়ী যবেহ করা হালাল হয়, আর তা হলো মিনায় কুরবানির দিন।(২).

হাদয়ীর ইশআর: পশুর কুঁজের এক পাশ চিরে দেওয়া যাতে রক্ত প্রবাহিত হয় এবং এর মাধ্যমে এটি যে হাদয়ী তা চিহ্নিত হয়। তাকলিদ: পশুর গলায় কোনো চিহ্ন বা মালা পরিয়ে দেওয়া যাতে বোঝা যায় এটি হাদয়ী। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আরও বলা হয়েছে: সে ইহরাম থেকে মুক্ত হবে এবং সামর্থ্য থাকলে কোরবানি (হাদি) প্রদান করবে। উভয় মতই ইমাম শাফিঈর; একইভাবে যে ব্যক্তি কোরবানির পশু ক্রয়ের সামর্থ্য রাখে না, তার ক্ষেত্রেও দুটি মত রয়েছে। পঞ্চম মাসআলা— আতা ও অন্যান্যরা বলেছেন: অসুস্থতার কারণে বাধাপ্রাপ্ত (মুহসার) ব্যক্তি শত্রুর মাধ্যমে বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির মতোই। ইমাম মালিক, শাফিঈ ও তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: অসুস্থতা যাকে অবরুদ্ধ করেছে, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত অন্য কোনো কিছু তাকে হালাল করতে পারবে না, যদিও সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত তাকে বছরের পর বছর অবস্থান করতে হয়।

অনুরূপ বিধান ঐ ব্যক্তির জন্য যে দিন গণনায় ভুল করেছে অথবা যার কাছে নতুন চাঁদ অস্পষ্ট রয়ে গেছে। ইমাম মালিক বলেছেন: এক্ষেত্রে মক্কাবাসীরা দূরদেশের অধিবাসীদের (আফাকি) মতোই। তিনি আরও বলেছেন: যদি অসুস্থ ব্যক্তির ওষুধের প্রয়োজন হয় তবে সে তা ব্যবহার করবে এবং ফিদয়া প্রদান করবে, কিন্তু সে তার ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকবে এবং রোগমুক্ত হওয়ার আগে কোনো কিছু থেকেই হালাল হতে পারবে না। অতঃপর যখন সে রোগমুক্ত হবে, তখন বাইতুল্লাহর দিকে যাবে এবং সাতবার তাওয়াফ করবে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করবে এবং এরপর নিজের হজ বা উমরা থেকে হালাল হবে। এসবই ইমাম শাফিঈর অভিমত; এ ক্ষেত্রে তিনি উমর, ইবনে আব্বাস, আয়েশা, ইবনে উমর ও ইবনে যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত মতের দিকে গিয়েছেন যে, তাঁরা অসুস্থতা বা দিন গণনার ভুলের কারণে বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন: বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া সে হালাল হতে পারবে না।

অনুরূপ বিধান তার জন্যও প্রযোজ্য যার হাড় ভেঙে গেছে অথবা যার উদরদেশ মারাত্মকভাবে জখম হয়েছে। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের নিকট এমন ব্যক্তির হুকুম হলো যে, অসুস্থতার কারণে আরাফার ময়দানে অবস্থান (উকুফ) ছুটে যাওয়ার ভয় থাকলে সে ইচ্ছাধীন থাকবে; যদি সে চায় তবে সুস্থ হওয়ার পর বাইতুল্লাহর দিকে যাবে এবং তাওয়াফ করে উমরার মাধ্যমে হালাল হয়ে যাবে, আর যদি সে চায় তবে পরবর্তী বছর পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকবে। যদি সে ইহরাম অবস্থায় থাকে এবং হাজীদের জন্য নিষিদ্ধ কোনো কাজ না করে, তবে তার ওপর কোনো হাদি (কোরবানি) আবশ্যক হবে না। এ বিষয়ে তাঁর দলিলের অন্তর্ভুক্ত হলো সাহাবায়ে কিরামের ঐকমত্য যে, দিন গণনায় ভুলকারীর হুকুম এটাই যে, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সে হালাল হতে পারবে না।

তিনি মক্কাবাসী সম্পর্কে বলেছেন—যদি সে অবরুদ্ধ অবস্থায় থেকে যায় এবং মানুষ তাদের হজ সম্পন্ন করে ফেলে—তবে সে 'হিল' (হারাম এলাকার বাইরে) অভিমুখে বের হবে এবং তালবিয়াহ পাঠ করবে এবং উমরাকারী যা করে তাই পালন করে হালাল হবে। অতঃপর পরবর্তী বছর সে হজ আদায় করবে এবং হাদি প্রদান করবে। ইবনে শিহাব যুহরী মক্কাবাসীদের মধ্যে যারা মক্কায় অবরুদ্ধ হয় তাদের সম্পর্কে বলেছেন: তাকে অবশ্যই আরাফায় উপস্থিত হতে হবে, এমনকি যদি তাকে খাটিয়ায় বহন করে নিতে হয় তবুও। এই মতটিকে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাঈর আল-মালিকী গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মক্কাবাসী মুহসারের ব্যাপারে ইমাম মালিকের মত—অর্থাৎ তার ওপর দূরদেশের লোকদের মতো পুনরায় হজ করা ও হাদি প্রদান করা আবশ্যক—তা কুরআনের স্পষ্ট বাণীর পরিপন্থী।

কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "এটি তার জন্য যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী নয়।" তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমার নিকট সঠিক মত হলো ইমাম যুহরীর অভিমত যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে দেওয়া এই অবকাশ ঐ ব্যক্তির জন্য যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী নয়; যাতে সে অধিক দূরত্বের কারণে হজ ছুটে গেলেও সেখানে অবস্থান করে চিকিৎসা নিতে পারে। পক্ষান্তরে যার ও মাসজিদুল হারামের মধ্যবর্তী দূরত্ব এমন যেখানে নামাজ কসর করা হয় না, সে যেন অবশ্যই পবিত্র স্থানগুলোতে উপস্থিত হয় এবং...

বাংলা তাফসীর

কাবা গৃহের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তাকে খাটিয়ায় বহন করা হয়েছিল। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সহচরগণ বলেছেন: শত্রু, অসুস্থতা, পাথেয় ফুরিয়ে যাওয়া, বাহন হারিয়ে ফেলা বা বিষধর প্রাণীর দংশনের কারণে যে ব্যক্তিই বায়তুল্লাহ পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হবে, সে তার ইহরাম অবস্থায় নিজ স্থানেই অবস্থান করবে এবং কুরবানির পশু অথবা কুরবানির পশুর মূল্য পাঠিয়ে দেবে। অতঃপর যখন তা জবেহ করা হবে, তখন সে ইহরাম থেকে মুক্ত হবে। অনুরূপ কথা বলেছেন উরওয়াহ, কাতাদাহ, হাসান, আতা, নাখঈ, মুজাহিদ এবং ইরাকবাসীগণ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য হয় তাই কুরবানি কর" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ষষ্ঠ মাসয়ালা: ইমাম মালিক এবং তাঁর সহচরগণ বলেছেন: হজ্জের ক্ষেত্রে ইহরামকারীর শর্তারোপ করা কোনো উপকারে আসে না যদি সে অবরুদ্ধ হওয়া, অসুস্থতা বা শত্রুর ভয় করে; এটি সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁদের সহচরগণেরও অভিমত। আর শর্তারোপ হলো ইহরামের প্রাক্কালে এই বলা: "হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত, আমি উপস্থিত। আর আমার ইহরাম ত্যাগের স্থান সেখানেই হবে যেখানে আপনি আমাকে জমিনে আটকে দেবেন।" আহমদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ এবং আবু সাওর বলেছেন: শর্তারোপ করাতে কোনো দোষ নেই এবং তার জন্য তার শর্তটি কার্যকর হবে; সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই কথা বলেছেন।

তাঁদের দলিল হলো দুবাআহ বিনতে যুবায়ের বিন আব্দুল মুত্তালিবের হাদিস যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি হজ্জ করার ইচ্ছা করেছি, আমি কি শর্তারোপ করতে পারি? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। তিনি বললেন: আমি কীভাবে বলব? তিনি বললেন: (বল: হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে উপস্থিত, আমি উপস্থিত। আর জমিনে আমার ইহরাম ত্যাগের স্থান হবে সেখানেই যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন)। আবু দাউদ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যেরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি দুবাআহর হাদিসটি প্রমাণিত হতো তবে আমি তা থেকে বিচ্যুত হতাম না এবং তাঁর ইহরাম ত্যাগের স্থান সেটিই হতো যেখানে আল্লাহ তাকে আটকে দিতেন।

আমি বলছি: একাধিক মুহাদ্দিস এটি সহীহ বলে গণ্য করেছেন, তাঁদের মধ্যে আবু হাতিম আল-বুস্তি এবং ইবনুল মুনযির রয়েছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি প্রমাণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবাআহ বিনতে যুবায়েরকে বলেছিলেন: (তুমি হজ্জ করো এবং শর্তারোপ করো)। ইমাম শাফিঈ যখন ইরাকে ছিলেন তখন এটিই তাঁর মত ছিল, অতঃপর মিশরে তিনি এ থেকে বিরত থাকেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি প্রথম অভিমতটিই গ্রহণ করি। আব্দুর রাজ্জাক এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু যুবায়ের তাঁকে জানিয়েছেন, তাউস ও ইকরিমাহ তাঁকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: দুবাআহ বিনতে যুবায়ের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি একজন অসুস্থ ও ভারাক্রান্ত নারী এবং আমি হজ্জ করার ইচ্ছা পোষণ করি, আপনি আমাকে কীভাবে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন?

তিনি বললেন: (ইহরাম বাঁধো এবং শর্তারোপ করো যে, আমার ইহরাম ত্যাগের স্থান হবে সেখানেই যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি হজ্জ সম্পন্ন করতে পেরেছিলেন। আর এই সনদটি সহীহ।(১). অর্থাৎ অসুস্থতার ভারে ন্যুব্জ হওয়া।(২). অর্থাৎ তিনি হজ্জ সম্পন্ন করেছিলেন এবং তা শেষ না করা পর্যন্ত ইহরাম ত্যাগ করেননি।