তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৭৬-৩৮০

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা: অবরুদ্ধ (ইহরাম বাঁধার পর হজে যেতে বাধাগ্রস্ত) ব্যক্তির জন্য কাজা আদায় করা ওয়াজিব কি না, সে বিষয়েও আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ বলেন: শত্রুর কারণে যে ব্যক্তি অবরুদ্ধ হয়, তার হজ বা ওমরার কাজা করা তার ওপর আবশ্যক নয়। তবে যদি সেটি এমন হজ হয় যা ইতিপূর্বে পালন করা হয়নি (অর্থাৎ ফরজ হজ), তবে তার ওপর সেই হজ পালন করা যথানিয়মে আবশ্যক থাকবে; একইভাবে ওমরার ক্ষেত্রেও সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য হবে যারা ওমরাকে ফরজ মনে করেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: অসুস্থতা বা শত্রুর কারণে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর একটি হজ ও একটি ওমরা কাজা করা ওয়াজিব।

এটি ইমাম তাবারিরও অভিমত। আসহাবে রায় (হানাফি ফকিহগণ) বলেন: যদি কেউ কেবল হজের ইহরাম বেঁধে অবরুদ্ধ হয়, তবে সে একটি হজ ও একটি ওমরা কাজা করবে; কারণ তার হজের ইহরাম তখন ওমরায় রূপান্তরিত হয়েছে। আর যদি সে কিরান হজ পালনকারী হয়, তবে একটি হজ ও দুটি ওমরা কাজা করবে। আর যদি কেবল ওমরার ইহরাম বেঁধে থাকে, তবে একটি ওমরা কাজা করবে। তাদের মতে অসুস্থতা বা শত্রুর কারণে অবরুদ্ধ হওয়ার বিধান অভিন্ন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তারা মায়মুন ইবনে মিহরানের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: যে বছর সিরিয়াবাসী মক্কায় ইবনে জুবায়েরকে অবরুদ্ধ করেছিল, সে বছর আমি ওমরার উদ্দেশ্যে বের হলাম।

আমার গোত্রের কিছু লোক আমার সাথে হাদই (কুরবানির পশু) পাঠিয়েছিলেন। আমি যখন সিরিয়াবাসীদের নিকট পৌঁছালাম, তারা আমাকে হারামে প্রবেশ করতে বাধা দিল। তখন আমি আমার অবস্থানস্থলেই পশু কুরবানি করে হালাল হয়ে গেলাম এবং ফিরে এলাম। পরবর্তী বছর আমি আমার সেই ওমরা কাজা করার জন্য বের হলাম এবং ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: 'তুমি কুরবানির পশুর বিনিময় দাও; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা হুদায়বিয়ার বছর জবেহকৃত পশুর বিনিময়ে ওমরাতুল কাজার সময় কুরবানি দেয়।' তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেন: 'যার হাড় ভেঙে যায় বা যে খোঁড়া হয়ে যায়, সে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেল এবং তার ওপর অন্য একটি হজ বা ওমরা ওয়াজিব।' ইকরিমা এটি হাজ্জাজ ইবনে আমর আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: 'যে খোঁড়া হয়ে যায় বা যার হাড় ভেঙে যায়, সে হালাল হয়ে গেল এবং তার ওপর অন্য একটি হজ পালন করা আবশ্যক।' তারা বলেন: হুদায়বিয়ার পরবর্তী বছর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের ওমরা পালন ছিল মূলত সেই ওমরার কাজা।

তারা আরও বলেন: এ কারণেই একে 'ওমরাতুল কাজা' বলা হয়। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক দলিল পেশ করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো সাহাবীকে বা তাঁর সাথে থাকা কাউকে কোনো কিছু কাজা করার বা পুনরায় করার নির্দেশ দেননি। এ সংক্রান্ত কোনো বর্ণনা কোনো সূত্রেই সংরক্ষিত নেই। এমনকি পরবর্তী বছর তিনি এ কথাও বলেননি যে, 'আমার এই ওমরাটি সেই ওমরার কাজা যাতে আমি অবরুদ্ধ হয়েছিলাম।' আর এ জাতীয় কিছু তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি। তারা বলেন: 'ওমরাতুল কাজা' এবং 'ওমরাতুল কাজিয়্যাহ' মূলত একই। এর এরূপ নামকরণের কারণ হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বছর কুরাইশদের সাথে এ মর্মে ফয়সালা বা চুক্তি করেছিলেন যে, তিনি এ বছর বাইতুল্লাহ থেকে ফিরে যাবেন এবং আগামী বছর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে আসবেন।

সেই ফয়সালা বা চুক্তির (কাজিয়্যাহ) কারণেই একে ওমরাতুল কাজিয়্যাহ বলা হয়।(১). সারুরা (সোয়াদ বর্ণ সহযোগে): এমন ব্যক্তি যে কখনো হজ করেনি। এটি অবিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আর এর মূল উৎপত্তি হলো 'আসর' (বেঁধে রাখা) থেকে।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা— হাড় ভেঙে যাওয়া বা পঙ্গু হয়ে যাওয়ার কারণে আবু সাওর ব্যতীত ফকীহগণের মধ্যে অন্য কেউ এ কথা বলেননি যে, সেই আঘাতের কারণেই সে তৎক্ষণাৎ ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে; আবু সাওর হাজ্জাজ বিন আমরের হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এ মত দিয়েছেন। দাউদ বিন আলী এবং তাঁর অনুসারীগণও এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, যার অঙ্গহানি ঘটে সে ইহরাম থেকে হালাল হতে পারবে, তবে কোন পন্থায় সে হালাল হবে—এ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও অন্যরা বলেন: বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া সে অন্য কোনোভাবে হালাল হবে না। যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন (কূফাবাসী ফকীহগণ), তাঁরা বলেন: নিয়ত এবং ইহরামমুক্ত হওয়ার কার্যাবলী সম্পাদনের মাধ্যমে সে হালাল হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁদের মাযহাবে বর্ণিত হয়েছে।
নবম মাসআলা— বিভিন্ন জনপদের ওলামায়ে কেরামের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, ইহসার বা গতিরোধের বিধান হজ ও উমরাহ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ইবনে সিরীন বলেন: উমরায় কোনো ইহসার নেই, কারণ উমরাহ কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদিও উমরাহ সময়বদ্ধ নয়, তবুও ওজর দূর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করার মাঝে ক্ষতি নিহিত রয়েছে, আর এ প্রেক্ষাপটেই আয়াতটি নাজিল হয়েছে। ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যাকে শত্রু বা অসুস্থতা গতিরোধ করে, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া তার জন্য ইহরামমুক্ত হওয়া বৈধ নয়। এটিও হুদায়বিয়ার বছরের হাদীসের সুস্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী।
দশম মাসআলা— গতিরোধকারী ব্যক্তি হয় কাফের হবে অথবা মুসলিম হবে। যদি সে কাফের হয়, তবে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয়, এমনকি বিজয়ের ব্যাপারে নিশ্চিত হলেও; বরং সে স্বীয় স্থানেই ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা মসজিদে হারামের নিকটে তাদের সাথে যুদ্ধ করো না" যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যদি কাফের পথ ছাড়ার বিনিময়ে কোনো উপঢৌকন বা অর্থ দাবি করে, তবে তা দেওয়া বৈধ হবে না, কারণ এতে ইসলামের হীনতা প্রকাশ পায়। আর গতিরোধকারী যদি মুসলিম হয়, তবে কোনো অবস্থাতেই তার সাথে যুদ্ধ করা বৈধ নয় এবং ইহরামমুক্ত হওয়া ওয়াজিব। যদি সে পথ ছেড়ে দেওয়ার জন্য কিছু দাবি করে এবং পথ উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাকে তা প্রদান করা বৈধ। কিন্তু যুদ্ধ করা জায়েজ নয়, কারণ এতে জীবনহানির আশঙ্কা রয়েছে; আর ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে প্রাণের ঝুঁকি নেওয়া আবশ্যক নয়, কেননা দ্বীন অত্যন্ত সহজ ও উদার। আর অর্থ প্রদানের বিষয়টি হলো দুটি ক্ষতির মধ্যে বৃহত্তরটিকে অপেক্ষাকৃত ক্ষুদ্রতর ক্ষতির মাধ্যমে প্রতিহত করা; তাছাড়া হজ এমন একটি ইবাদত যাতে অর্থ ব্যয় করতে হয়, সুতরাং একে হজের ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে।
একাদশ মাসআলা— গতিরোধকারী শত্রুর বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া প্রয়োজন যে, সে কি তার শক্তি ও আধিক্যের কারণে সেখানে স্থায়ীভাবে অবস্থান করছে নাকি করছে না। যদি প্রথমটি হয় (অর্থাৎ অবস্থান নিশ্চিত হয়), তবে গতিরোধ হওয়া ব্যক্তি সেই মুহূর্তেই নিজ স্থানে হালাল হয়ে যাবে। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, অর্থাৎ শত্রুর সরে যাওয়ার আশা থাকে, তবে সে ততক্ষণ পর্যন্ত গতিরোধকারী হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তার ও হজ সম্পাদনের মাঝখানে এমন সংক্ষিপ্ত সময় অবশিষ্ট থাকে যে সময়টুকুতে শত্রু সরে গেলেও হজ পাওয়া সম্ভব হবে না। ইবনুল কাসিম ও ইবনুল মাজিশূনের মতে, এমতাবস্থায় সে হালাল হতে পারবে। আশহাব বলেন: হজের ক্ষেত্রে শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ ব্যক্তি কুরবানির দিন আসার আগে হালাল হতে পারবে না এবং হাজীরা আরাফার দিকে রওনা না হওয়া পর্যন্ত সে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে না। ইবনুল কাসিমের মতের ভিত্তি হলো: এটি প্রবল শত্রুর কারণে হজ পূর্ণ করা থেকে নিরাশ হওয়ার সময়, তাই তখন হালাল হওয়া বৈধ; এর মূল ভিত্তি হলো আরাফার দিন। আর এর প্রেক্ষাপট হলো...

বাংলা তাফসীর

আশহাবের অভিমত হলো যে, ইহরামের বিধানের মধ্য থেকে যা কিছু তার পক্ষে সম্ভব তা পালন করা [এবং কোরবানির দিন পর্যন্ত তা মেনে চলা «১»—যে সময় হাজিদের জন্য হালাল হওয়া বৈধ—সেই সামর্থ্য অনুযায়ী পালন করা] তার জন্য আবশ্যক। [সুতরাং এটি তার ওপর বর্তাবে [«২»]। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর হাদঈর মধ্য থেকে যা সহজলভ্য হয়" - এখানে "যা" শব্দটি রফ-এর (কর্তৃকারক) স্থলে রয়েছে, অর্থাৎ "যা ওয়াজিব" অথবা "তোমাদের ওপর যা সহজলভ্য তা আবশ্যক"। এটি নসব-এর (কর্মকারক) স্থলেও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ "তোমরা যবাই করো" বা "তোমরা হাদঈ পেশ করো"। অধিকাংশ ইলম অন্বেষী ও আলিমের মতে "যা সহজলভ্য" তা হলো একটি ছাগল।

ইবনে উমর, আয়েশা ও ইবনুল জুবায়ের বলেন: "যা সহজলভ্য" হলো উট বা গাভী (উত্তম গুণের চেয়ে কম), তবে এ দুটি ব্যতিরেকে অন্য কিছু হবে না। আল-হাসান বলেন: হাদঈর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো উট, মধ্যম হলো গাভী এবং সর্বনিম্ন হলো ছাগল। এতে ইমাম মালিকের গ্রহণ করা মতের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর ক্বাযা পালন করা ওয়াজিব নয়, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "হাদঈর মধ্য থেকে যা সহজলভ্য হয়" এবং তিনি ক্বাযার কথা উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: "হাদঈর মধ্য থেকে"। 'হাদঈ' এবং 'হাদিয়্যি' দুটি ভাষাগত রূপ।

এটি সেই পশুকে বোঝায় যা আল্লাহর ঘরের উদ্দেশে হাদিয়া বা উপঢৌকন হিসেবে পাঠানো হয়, তা উট হোক বা অন্য কিছু। আরবরা বলে থাকে: অমুক গোত্রের হাদিয়্যি কত? অর্থাৎ তাদের উট কতগুলো। আবু বকর বলেন: একে হাদঈ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর কিছু অংশ আল্লাহর ঘরে হাদিয়া দেওয়া হয়, ফলে কোনো কোনো অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের নামে পুরোটার নামকরণ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তবে তাদের জন্য স্বাধীন নারীদের (মুহসানাত) ওপর নির্ধারিত শাস্তির অর্ধেক শাস্তি প্রযোজ্য হবে" «৩»। [আন-নিসা: ২৫]। তিনি বুঝিয়েছেন যে, যদি ক্রীতদাসীরা ব্যভিচার করে, তবে তাদের মধ্য থেকে সেই দাসীর ওপর কুমারী স্বাধীন নারীর ব্যভিচারের শাস্তির অর্ধেক শাস্তি হবে।

আল্লাহ এখানে "মুহসানাত" উল্লেখ করেছেন অথচ তিনি "কুমারী" উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ অধিকাংশের মধ্যে সতীত্ব বিদ্যমান থাকে, তাই তাদের এমন একটি গুণের মাধ্যমে নামকরণ করা হয়েছে যা তাদের কারো কারো মধ্যে পাওয়া যায়। স্বাধীন নারীদের মধ্যে "মুহসানা" হলেন বিবাহিতা নারী, ব্যভিচার করলে যার ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপ) ওয়াজিব হয়, আর রজমকে খণ্ডিত করা সম্ভব নয় যে দাসীর ওপর তার অর্ধেক প্রয়োগ করা হবে। সুতরাং এর মাধ্যমে প্রকাশ পেল যে, "মুহসানাত" দ্বারা এখানে কুমারী নারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, বিবাহিতাদের নয়। আল-ফাররা বলেন: হিজাজবাসী এবং বনু আসাদ 'হাদঈ' শব্দটিকে হালকাভাবে (সাকিন করে) উচ্চারণ করে।

তিনি বলেন: তামীম এবং নিম্ন কায়স গোত্র একে তাশদীদ দিয়ে 'হাদিয়্যি' বলে থাকে। কবি বলেছেন:আমি মক্কার রব এবং মুসল্লার কসম খেয়েছি … এবং গলায় মালা পরিহিত হাদঈর ঘাড়গুলোরওতিনি বলেন: 'হাদঈ' এর একবচন হলো 'হাদিয়াহ'। আর 'হাদঈ' এর বহুবচনে 'আহদা' বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না হাদঈ তার গন্তব্যে পৌঁছে যায়" - এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে:(১). আল-বাজীর "আল-মুনতাকা" কিতাব থেকে অতিরিক্ত অংশ যা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যুক্ত করা হয়েছে।(২). আল-বাজীর "আল-মুনতাকা" কিতাব থেকে অতিরিক্ত অংশ যা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যুক্ত করা হয়েছে।(৩).

দেখুন ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৩।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না হাদি (কুরবানির পশু) তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায়।" এই সম্বোধন সমগ্র উম্মতের জন্য প্রযোজ্য: চাই সে অবরুদ্ধ হোক বা মুক্ত। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন এটি বিশেষভাবে কেবল অবরুদ্ধ ব্যক্তিদের জন্য প্রযোজ্য; অর্থাৎ, হাদি জবাই না হওয়া পর্যন্ত তোমরা ইহরাম থেকে হালাল হবে না। আর 'মাহিল্ল' (গন্তব্য) হলো সেই স্থান যেখানে পশু জবাই করা বৈধ হয়। ইমাম মালিক ও শাফিঈর মতে, শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে হাদির গন্তব্য হলো অবরুদ্ধ হওয়ার স্থানটিই; হুদায়বিয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তাঁরা এই মত পোষণ করেন।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং হাদিকে আটক করে রাখা হয়েছিল তার গন্তব্যে পৌঁছাতে বাধা দিয়ে" [আল-ফাতহ: ২৫]। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আটককৃত, যখন হাদিটি অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে প্রাচীন ঘর (বায়তুল্লাহ) পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হয়। আর ইমাম আবু হানিফার মতে, অবরুদ্ধ অবস্থায় হাদির গন্তব্য হলো হারাম শরিফ; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তার গন্তব্য হলো প্রাচীন ঘর পর্যন্ত" [আল-হজ: ৩৩]। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সেই নিরাপদ ব্যক্তিকে যে বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম। আর অবরুদ্ধ ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার বাণী "অতঃপর তার গন্তব্য হলো প্রাচীন ঘর পর্যন্ত"-এর আওতাভুক্ত নয়।

এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ হুদায়বিয়াতে তাঁদের হাদি জবাই করেছিলেন, অথচ তা হারামের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তাঁরা সুন্নাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী নাজিয়া ইবনে জুনদুবের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আপনি আমার সাথে হাদি পাঠান, আমি তা হারামে গিয়ে জবাই করব।" তিনি (নবীজি) বললেন: "তুমি তা কীভাবে করবে?" তিনি বললেন: "আমি উপত্যকাগুলো দিয়ে নিয়ে যাব যেখানে তারা আমাকে ধরতে পারবে না, এভাবে আমি নিয়ে গিয়ে তা হারামে জবাই করব।" এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি সঠিক নয়; বরং হুদায়বিয়াতে তাঁর (নবীজির) কর্মের অনুসরণে যেখানেই ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়ার পরিস্থিতি হবে সেখানেই জবাই করতে হবে।

আইম্মাগণ যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে এটিই বিশুদ্ধ মত। কারণ হাদি হলো হাদি প্রদানকারীর অনুগামী; আর হাদি প্রদানকারী যেখানে ইহরাম থেকে মুক্ত হবেন, হাদিটিও সেখানেই হালাল বা জবাইযোগ্য হবে।

দ্বিতীয়ত- আমরা অবরুদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে যা স্থির করেছি সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, সহজলভ্য হাদি জবাই করার আগে তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা বা ইহরাম পরবর্তী কোনো হালাল কাজ করা বৈধ কি না। ইমাম মালিক বলেন: আমাদের নিকট যে সুন্নাহ সুপ্রতিষ্ঠিত এবং যাতে কোনো মতভেদ নেই তা হলো, হাদি জবাই না করা পর্যন্ত কারো জন্য চুল কাটা বা মুণ্ডন করা জায়েজ নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না হাদি তার গন্তব্যে পৌঁছায়।" আর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: অবরুদ্ধ ব্যক্তি যদি হাদি জবাইয়ের আগে ইহরাম থেকে মুক্ত হয় তবে তার ওপর একটি দম (রক্ত প্রবাহিত করা বা পশু জবাই) আবশ্যক হবে এবং হাদি জবাই না হওয়া পর্যন্ত সে পূর্বের ন্যায় ইহরাম অবস্থায় ফিরে যাবে।

আর যদি সে হাদি জবাইয়ের আগে কোনো শিকার ধরে, তবে তার ওপর বিনিময় বা কাফফারা আবশ্যক হবে। সচ্ছল বা অসচ্ছল সকলের ক্ষেত্রেই নিয়ম সমান; নিজে জবাই করা বা অন্যের মাধ্যমে জবাই করানো না পর্যন্ত সে কখনোই হালাল হবে না। তাঁরা বলেন: হাদির সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি বকরি, যা অন্ধ বা কানকাটা হতে পারবে না। তাঁদের মতে এটি রোজা রাখার ক্ষেত্র নয়। আবু উমর বলেন: কুফাবাসীদের এই বক্তব্য দুর্বল ও স্ববিরোধী, কারণ তারা শত্রু বা রোগের কারণে অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়া বৈধ মনে করেন না...

(১). ১৬তম খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১২তম খণ্ড, ৫৭ পৃষ্ঠা দেখুন?।

বাংলা তাফসীর

যাতে সে হারামের সীমানায় তার হাদি (কুরবানির পশু) যবেহ করতে পারে। আর অসুস্থতার কারণে অবরুদ্ধ (মুহসার) ব্যক্তির জন্য তারা যখন কুরবানির পশু পাঠিয়ে দেওয়া এবং বাহকের সাথে একটি দিন নির্ধারণ করা বৈধ করেছেন—যেদিন সে তা যবেহ করবে এবং এরপর অবরুদ্ধ ব্যক্তি হালাল হয়ে যাবে ও মাথা মুণ্ডন করবে—তখন তারা আসলে তার জন্য হাদি যবেহ হওয়া এবং তা গন্তব্যে পৌঁছানোর ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া ছাড়াই হালাল হওয়াকে বৈধ করে দিলেন এবং একে ধারণার বশবর্তী হয়ে হালাল হওয়ার ওপর প্রয়োগ করেছেন। অথচ আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যার ওপর কোনো ফরজ বিধান অবধারিত হয়েছে, তার জন্য কেবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া জায়েজ নেই।

আর এটি যে কেবল একটি ধারণা, তার প্রমাণ হলো তাদেরই বক্তব্য: যদি সেই হাদিটি পথিমধ্যে বিনষ্ট হয়, হারিয়ে যায় বা চুরি হয়ে যায়, এমতাবস্থায় প্রেরণকারী যদি হালাল হয়ে যায় এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করে বা শিকার করে, তবে সে পুনরায় ইহরাম অবস্থায় (হারাম) ফিরে যাবে এবং শিকারের জন্য তাকে জরিমানা দিতে হবে। ফলে তারা তার জন্য হজের বিঘ্ন ঘটানোকে বৈধ করে দিলেন এবং তার ওপর এমন বিধান আবশ্যক করলেন যা ইহরাম থেকে হালাল না হওয়া ব্যক্তির ওপর বর্তায়। এটি একটি স্পষ্ট বৈপরীত্য এবং মতবাদের দুর্বলতা। তারা তাদের এই পুরো মাযহাব ইবনে মাসউদের মতের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন এবং এ বিষয়ে অন্যের ভিন্নমতের দিকে লক্ষ্য করেননি।

ইমাম শাফেয়ী কুরবানি দিতে অক্ষম অবরুদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; একটি হলো—হাদি ছাড়া সে কখনোই হালাল হতে পারবে না। অন্য মতটি হলো: সে সাধ্যানুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করতে আদিষ্ট। যদি সে তখন কিছুই করতে না পারে, তবে সামর্থ্য হওয়ার সাথে সাথে তাকে তা আদায় করতে হবে। শাফেয়ী বলেন: যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলেন যে, সে স্বীয় স্থানেই হালাল হয়ে যাবে এবং সামর্থ্য হলে যবেহ করবে। যদি তার মক্কায় যবেহ করার সামর্থ্য থাকে, তবে মক্কা ছাড়া অন্য কোথাও যবেহ করা তার জন্য যথেষ্ট হবে না; আর যদি সামর্থ্য না থাকে, তবে যেখানে সম্ভব সেখানেই যবেহ করবে।

তিনি বলেন, এও বলা হয় যে হাদি ছাড়া তার পক্ষ থেকে অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। আবার এও বলা হয় যে: যদি সে হাদি না পায়, তবে তার ওপর খাদ্য প্রদান বা রোজা রাখা আবশ্যক হবে। যদি সে এই তিনটির কোনোটিও না পায়, তবে সামর্থ্য হওয়ার পর যেকোনো একটি আদায় করবে। দাসের ব্যাপারে তিনি বলেন: তার জন্য রোজা ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না; সেক্ষেত্রে একটি ভেড়ার মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে খাদ্যের পরিমাণ নির্ণয় করা হবে এবং প্রতি 'মুদ' খাদ্যের বিনিময়ে একটি করে রোজা রাখতে হবে। তৃতীয় মাসআলা—অবরুদ্ধ ব্যক্তি যখন তার হাদি যবেহ করে, তখন সে মাথা মুণ্ডন করবে কি না তা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন।

একদল বলেছেন: তার ওপর মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক নয়, কারণ তার থেকে নুসুক (হজের মূল বিধান) রহিত হয়ে গেছে। তারা দলিল হিসেবে বলেন যে, যখন অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে তার ওপর থেকে তাওয়াফ ও সাঈর মতো সকল মানাসিক (হজের কার্যাবলি) স্থগিত হয়ে গেছে—যা দ্বারা একজন মুহরিম ইহরাম থেকে হালাল হয়ে থাকেন—তখন অবরুদ্ধ হওয়ার কারণে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার অন্যান্য বিষয়গুলোও তার ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে। যারা এই দলিল পেশ করেছেন এবং এই মত দিয়েছেন তাদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান রয়েছেন। তারা বলেন: অবরুদ্ধ ব্যক্তির ওপর চুল ছোট করা বা মুণ্ডন করার কোনো আবশ্যকতা নেই।

ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: সে মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করবে, তবে সে যদি না করে তবে তার ওপর কোনো জরিমানা নেই। ইবনে আবি ইমরান, ইবনে সিমাআ থেকে এবং তিনি আবু ইউসুফের সূত্রে তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তার ওপর মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক এবং চুল ছোট করা তার জন্য অপরিহার্য। এই মাসআলায় ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে: একটি হলো অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য মাথা মুণ্ডন করা নুসুকের অংশ; এটি ইমাম মালিকেরও মত। আর দ্বিতীয়টি হলো এটি নুসুকের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা বলেছেন। আর এর সপক্ষে দলিল হলো-