তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৮১-৩৮৫

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিকের মতে, বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করা এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সায়ি করা—এই সব কিছু থেকেই যে ব্যক্তি বাধাগ্রস্ত (মুহসার) তাকে বিরত রাখা হয়েছে এবং সে তা থেকে অবরুদ্ধ হয়েছে। ফলে তার এবং ঐ আমলগুলোর মধ্যে যে প্রতিবন্ধকতা তৈরি হয়েছে, তা তার ওপর থেকে রহিত হয়ে গেছে। কিন্তু মাথা মুণ্ডন (হিলাক) করার ক্ষেত্রে তার মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই এবং সে তা করতে সক্ষম। আর যা সে করতে সক্ষম, তা তার ওপর থেকে রহিত হয় না। বাধাগ্রস্ত (মুহসার) ব্যক্তির ওপর মাথা মুণ্ডন করার বিধান যে একইভাবে বহাল থাকে যেমনটা বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম ব্যক্তির ওপর বহাল থাকে, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না হাদি (কুরবানির পশু) তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়।" এবং ইমামগণ কর্তৃক বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই দুআ, যা তিনি মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার করেছেন।

এটিই এই মাসআলায় অকাট্য দলিল এবং সঠিক পর্যবেক্ষণ। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ এই মতই পোষণ করেছেন। তাঁদের মতে মাথা মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক), যা সেই হাজির ওপর আবশ্যক যে তার হজ সম্পন্ন করেছে, এবং যার হজ ছুটে গেছে তার ওপর, এবং যে শত্রুর কারণে অবরুদ্ধ হয়েছে কিংবা অসুস্থতার কারণে বাধাগ্রস্ত হয়েছে তাদের সবার ওপর। চতুর্থত—ইমামগণ বর্ণনা করেছেন (আর এর শব্দাবলি ইমাম মালিকের), নাফে হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করে তাদের প্রতি রহম করুন।" তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল!

যারা চুল ছোট করে তাদের প্রতিও।" তিনি পুনরায় বললেন, "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করে তাদের প্রতি রহম করুন।" তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! যারা চুল ছোট করে তাদের প্রতিও।" পরিশেষে তিনি বললেন, "এবং যারা চুল ছোট করে তাদের প্রতিও।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিনবার দুআ করা এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার দুআ করার মধ্যে এই প্রমাণ বিদ্যমান যে, হজ ও উমরায় মাথা মুণ্ডন করা চুল ছোট করার চেয়ে উত্তম। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না" (আয়াত) এর মর্মার্থের সাথেও সংগতিপূর্ণ, যেখানে তিনি 'চুল ছোট করো' বলেননি।

আর আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, পুরুষদের জন্য চুল ছোট করা যথেষ্ট, তবে হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত একটি মত ব্যতীত; তিনি মানুষের প্রথম হজের ক্ষেত্রে মাথা মুণ্ডন করাকে আবশ্যক মনে করতেন। পঞ্চমত—নারীরা মাথা মুণ্ডন করার বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাদের জন্য সুন্নাত হলো চুল ছোট করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নারীদের ওপর মাথা মুণ্ডন করা আবশ্যক নয়, বরং তাদের ওপর কেবল চুল ছোট করাই আবশ্যক।" আবু দাউদ এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। উলামায়ে কেরাম এই মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

একদল বিশেষজ্ঞ মনে করেন যে, নারীদের মাথা মুণ্ডন করা অঙ্গহানি বা বিকৃতির (মুসলাহ) অন্তর্ভুক্ত। তারা নারীরা কতটুকু চুল ছোট করবে সে ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইবনে উমর, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক বলতেন: চুলের প্রতিটি গুচ্ছ থেকে আঙুলের একটি কর পরিমাণ ছোট করবে। আতা বলেন: তিন আঙুলের মুষ্টি পরিমাণ। কাতাদা বলেন: এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ছোট করবে। হাফসা বিনতে সিরিন বয়স্কা নারী এবং যুবতী নারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; বয়স্কার ক্ষেত্রে এক-চতুর্থাংশ এবং যুবতীর ক্ষেত্রে তিনি তাঁর আঙুলের ডগা দিয়ে সামান্য একটু কাটার ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর ইমাম মালিক বলেন: মাথার সব দিক থেকে চুল কাটবে, এবং যতটুকু কাটবে...

বাংলা তাফসীর

চুলের এই পরিমাণ অংশ কাটা তার জন্য যথেষ্ট হবে; তবে তাঁর (ইমাম মালেকের) মতে, কিছু বেণী বা গুচ্ছ থেকে চুল কাটা এবং অবশিষ্টগুলো ছেড়ে দেওয়া যথেষ্ট নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: যেটুকু কাটলে 'তাকসীর' বা চুল ছোট করা বলা যায়, তাতেই যথেষ্ট হবে। তবে অধিকতর সতর্কতা হলো সমস্ত বেণী বা গুচ্ছ থেকে আঙুলের একটি কর (পাব) পরিমাণ অংশ কাটা।
ষষ্ঠ মাসআলা: কুরবানির পশু জবাই করার পূর্বে কারো জন্য মাথা মুণ্ডন করা বৈধ নয়। কারণ সুন্নাহর বিধান হলো মুণ্ডনের পূর্বে জবাই সম্পন্ন করা। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা ততক্ষণ তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার গন্তব্যে পৌঁছায়।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুরূপই করেছিলেন; তিনি প্রথমে পশু জবাই করেন এবং এরপর মাথা মুণ্ডন করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে জবাইয়ের পূর্বে মুণ্ডন করল, তবে তা ভুলবশত ও অজ্ঞতা বশত হতে পারে অথবা ইচ্ছাকৃত ও সঙ্কল্পবদ্ধভাবে হতে পারে। যদি প্রথমটি হয় (ভুলবশত), তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; ইবনে হাবীব এটি ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মালেকী মাযহাবে এটিই প্রসিদ্ধ মত। ইবনুল মাজিশুন বলেন: তার ওপর কুরবানি বা ফিদিয়া ওয়াজিব হবে এবং ইমাম আবু হানীফাও একই কথা বলেছেন। আর যদি দ্বিতীয় অবস্থা (ইচ্ছাকৃত) হয়, তবে কাজী আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন যে, জবাইয়ের পূর্বে মুণ্ডন করা জায়েজ এবং ইমাম শাফেঈও এই মত পোষণ করেছেন। মাযহাবের বাহ্যিক দিক থেকে এটি নিষিদ্ধ মনে হলেও সঠিক মত হলো এটি জায়েজ; কারণ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জবাই, মুণ্ডন ও কঙ্কর নিক্ষেপের ধারাবাহিকতা আগে-পরে করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই।" (মুসলিম)। ইবনে মাজাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে জবাই করার পূর্বে মুণ্ডন করেছে অথবা মুণ্ডন করার পূর্বে জবাই করেছে, তিনি উত্তরে বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।"
সপ্তম মাসআলা: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, হজের ক্ষেত্রে মাথা মুণ্ডন করা একটি পছন্দনীয় ইবাদত এবং হজ ছাড়াও অন্যান্য সময়ে তা বৈধ। যারা এটিকে অঙ্গবিকৃতি বা 'মুসলাহ' বলেন, তাদের অভিমত সঠিক নয়; কারণ যদি এটি অঙ্গবিকৃতি হতো তবে হজে বা অন্য কোনো সময়ে তা জায়েজ হতো না, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অঙ্গবিকৃতি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি জাফর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের সংবাদ পাওয়ার তিন দিন পর তাঁর সন্তানদের মাথা মুণ্ডন করে দিয়েছিলেন; যদি মুণ্ডন করা জায়েজ না হতো তবে তিনি তা করতেন না। আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিজের মাথা মুণ্ডন করতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: উলামায়ে কেরাম চুল রাখা এবং মুণ্ডন করার বৈধতার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর দলীল হিসেবে এটিই যথেষ্ট। আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট রয়েছে, তবে রোজা, সাদাকাহ কিংবা কুরবানির মাধ্যমে তার ফিদিয়া দিতে হবে।" এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত - মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ"। শাফেঈ মাযহাবের কোনো কোনো আলেম এই আয়াত থেকে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, আয়াতের শুরুতে বর্ণিত 'অবরুদ্ধ' (মুহসার) হওয়ার কারণ হলো শত্রু, রোগ নয়। তবে এটি অনিবার্য নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট রয়েছে" অর্থাৎ সে যদি মুণ্ডন করে ফেলে, তবে "ফিদিয়া প্রদান করতে হবে" অর্থাৎ তার ওপর ফিদিয়া ওয়াজিব হবে। আর যখন এটি অসুস্থতার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

নিঃসন্দেহে এটিই প্রকাশ্য বিষয় যে, আয়াতের প্রথম অংশ তাঁদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে যাঁদের ব্যাপারে এর মধ্য ও শেষাংশ অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ, বক্তব্যের পারম্পর্য এবং এক অংশের সাথে অন্য অংশের সুশৃঙ্খল বিন্যাস অত্যন্ত সুসংগত, এবং আয়াতের শেষের সর্বনামটি আয়াতের শুরুতে সম্বোধিত ব্যক্তিদের দিকেই ফিরেছে। সুতরাং, একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখা ওয়াজিব, যতক্ষণ না এর থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। আমরা যা বলেছি, তার সপক্ষে এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট বা শানে নুযূলও প্রমাণ বহন করে। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী আদ-দারাকুতনীর: "কা'ব বিন উজরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে দেখলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর উকুন ঝরছিল।

তখন তিনি বললেন: (তোমার মাথার এই কীটপতঙ্গগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?) তিনি বললেন, হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন, অথচ তিনি তখন হুদাইবিয়ায় অবস্থান করছিলেন। তিনি তাঁদের কাছে এটি স্পষ্ট করেননি যে তাঁরা সেখানেই ইহরাম ত্যাগ করবেন, অথচ তাঁরা মক্কায় প্রবেশের প্রবল আকাঙ্ক্ষায় ছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা ফিদইয়ার বিধান অবতীর্ণ করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি ছয়জন মিসকিনের মাঝে এক 'ফারাক' (খাদ্যদ্রব্য) বণ্টন করে দেন অথবা একটি বকরি কোরবানি করেন অথবা তিন দিন রোজা রাখেন।" ইমাম বুখারীও এই শব্দশৈলীতে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তাঁর কথা: "তিনি তাঁদের কাছে এটি স্পষ্ট করেননি যে তাঁরা সেখানেই ইহরাম ত্যাগ করবেন" একথাই প্রমাণ করে যে, শত্রু দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাঁরা নিশ্চিত ছিলেন না। সুতরাং ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো কষ্ট বা অসুস্থতার দরুন মাথা মুণ্ডন করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় মাসআলা- ইমাম আওযাঈ এমন ইহরামকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যার মাথায় কষ্টদায়ক কোনো সমস্যা রয়েছে: মাথা মুণ্ডনের পূর্বেই ফিদইয়ার মাধ্যমে কাফফারা আদায় করা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই মতানুসারে আয়াতের অর্থ হবে— "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট রয়েছে (সে যদি মাথা মুণ্ডন করতে চায় তবে যেন ফিদইয়া দেয়)"— যদি সে মুণ্ডনের ইচ্ছা করে। আর যে সক্ষম হলো এবং মুণ্ডন করে ফেলল, তার ওপরও ফিদইয়া আবশ্যক। তবে মুণ্ডনের পূর্বে সে ফিদইয়া দিবে না (সাধারণ বিধান অনুযায়ী)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় মাসআলা- ইবন আব্দুল বারর বলেন: এই হাদীসে 'নুসুক' (কুরবানি)-এর ব্যাখ্যা যারা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা এটিকে একটি বকরি হিসেবেই উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে রোজা ও আহার করানোর পরিমাণের ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ মুসলিম ফকীহগণের মতে, রোজা হলো তিন দিন, যা কা'ব বিন উজরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে সংরক্ষিত ও সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী, ইকরিমা ও নাফি' থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: কষ্টের কারণে প্রদেয় ফিদইয়ার রোজা দশ দিন এবং দশজন মিসকিনকে আহার করানো। তবে কোনো অঞ্চলের ফকীহ বা হাদীসের ইমামগণ এই মত গ্রহণ করেননি। আবু যুবায়ের-এর বর্ণনা থেকে এসেছে যে...

(১). ফারাক (হরকতের যবর যোগে): এটি এমন একটি পাত্র যার ধারণক্ষমতা ১৬ রতল, যা ১২ মুদ-এর সমান, অথবা হিজাযবাসীদের নিকট ৩ মুদ। কারো মতে এটি ৫ কিস্ত্; আর কিস্ত্ হলো অর্ধ সা'। আর 'ফারক' (জযম যোগে) হলো ১২০ রতল। (ইবনুল আসীরের 'নিহায়া' থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

মুজাহিদ আবদুর রহমান থেকে, তিনি কাব বিন উজরা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি যিলকদ মাসে ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তাঁর মাথায় উকুনের প্রকোপ দেখা দিয়েছিল। এমতাবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে আসলেন যখন তিনি নিজের একটি ডেকচির নিচে আগুন জ্বালাচ্ছিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: (মনে হচ্ছে তোমার মাথার উকুন তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে)। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (মাথা মুণ্ডন করে ফেলো এবং একটি কোরবানি পেশ করো)। তিনি বললেন: আমি কোরবানি করার মতো কিছু পাচ্ছি না। তিনি বললেন: (তাহলে ছয়জন মিসকিনকে খাবার দাও)।

তিনি বললেন: আমি তাও পাচ্ছি না। তিনি বললেন: (তাহলে তিন দিন রোজা রাখো)। আবু উমর বলেন: এই হাদিসের বাহ্যিক দিকটি ধারাবাহিকতার (তরতিব) ওপর নির্দেশ করে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। যদি এটি সঠিক হতো, তবে এর অর্থ হতো একের পর এক নির্বাচনের সুযোগ; আর কাব বিন উজরা থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা ইখতিয়ার বা নির্বাচনের শব্দে এসেছে, যা কুরআনের সুস্পষ্ট ভাষ্য; এবং এর ওপরই সমস্ত জনপদের আলেমদের আমল ও ফতোয়া পরিচালিত হয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক অর্জিত হয়। চতুর্থ— কষ্টের ফিদইয়ার ক্ষেত্রে খাদ্য প্রদানের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: এক্ষেত্রে খাদ্য প্রদানের পরিমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী দুই মুদ।

এটি আবু সাওর এবং দাউদেরও অভিমত। সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফিদইয়ার ব্যাপারে বলেছেন: গমের ক্ষেত্রে আধা সা' এবং খেজুর, যব ও কিশমিশের ক্ষেত্রে এক সা'। আবু হানিফা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি আধা সা' গমকে এক সা' খেজুরের সমতুল্য নির্ধারণ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি ভুল; কারণ কাব-এর কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: (তুমি যেন ছয়জন মিসকিনের মাঝে তিন সা' খেজুর সদকা করো)। আহমদ বিন হাম্বল একবার মালিক ও শাফেয়ীর মতের অনুরূপ বলেছেন, আবার অন্যবার বলেছেন: যদি গম খাওয়ায় তবে প্রত্যেক মিসকিনের জন্য এক মুদ, আর যদি খেজুর খাওয়ায় তবে আধা সা'।

পঞ্চম— কষ্টের কাফফারায় মিসকিনদের কেবল সকাল ও বিকেলের আহার করালে যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না প্রত্যেক মিসকিনকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অনুযায়ী দুই মুদ করে প্রদান করা হয়। মালিক, সাওরী, শাফেয়ী এবং মুহাম্মদ বিন হাসান একথাই বলেছেন। তবে আবু ইউসুফ বলেছেন: তাদের সকাল ও বিকেলের আহার করালেই যথেষ্ট হবে। ষষ্ঠ— আলেমগণ এই মর্মে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তির জন্য মাথার চুল মুণ্ডন করা, ছাঁটা বা তা মুণ্ডন কিংবা লোমনাশক পাউডার বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বিনষ্ট করা নিষিদ্ধ, অসুস্থতার কারণ ব্যতীত— যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁরা আরও ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, কোনো অসুস্থতা ছাড়াই ইহরাম অবস্থায় চুল মুণ্ডনকারীর ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব। তবে যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করবে অথবা সেলাই করা কাপড় পরিধান করবে কিংবা সুগন্ধি ব্যবহার করবে, তার ওপর কী ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: সে যা করেছে তা খুবই মন্দ কাজ! তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব এবং এক্ষেত্রে সে ইখতিয়ার বা নির্বাচনের সুযোগ পাবে। তাঁর মতে, এক্ষেত্রে ইচ্ছা বা ভুল এবং প্রয়োজন বা প্রয়োজনহীনতা— সব অবস্থাই সমান। আবু হানিফা, শাফেয়ী, তাঁদের অনুসারীগণ এবং আবু সাওর বলেছেন:(১).

‘বা’ এবং ‘যা’ পান্ডুলিপিতে রয়েছে: “দুই মুদ, দুই মুদ করে মুদ অনুযায়ী...”।

বাংলা তাফসীর

সে কেবল প্রয়োজনের ক্ষেত্রেই ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) পাবে; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ অথবা যার মাথায় কষ্টদায়ক কিছু থাকে..." সুতরাং যদি সে কোনো ওজর ছাড়া স্বেচ্ছায় মাথা মুণ্ডন করে বা স্বেচ্ছায় কাপড় পরিধান করে, তবে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না এবং তার ওপর কোরবানি (দম) দেওয়া ছাড়া গত্যন্তর নেই। সপ্তম মাসআলা—যারা ভুলবশত এটি করে তাদের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে স্বেচ্ছায়কারী এবং বিস্মৃত ব্যক্তি সমান। এটি আবু হানিফা, সাওরি ও লাইস-এরও অভিমত। এ মাসআলায় ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো তার ওপর কোনো ফিদইয়া নেই, যা দাউদ ও ইসহাকের অভিমত।

দ্বিতীয়টি হলো তার ওপর ফিদইয়া আবশ্যক। অধিকাংশ আলেম মুহরিমের জন্য সেলাই করা কাপড় পরিধান, মাথা বা মাথার একাংশ ঢাকা, মোজা পরিধান, নখ কাটা, সুগন্ধি ব্যবহার এবং কষ্টদায়ক কিছু দূর করার কারণে ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। একইভাবে যদি সে শরীরের চুল মুণ্ডন করে বা লোমনাশক ব্যবহার করে অথবা হিজামার স্থান মুণ্ডন করে। এক্ষেত্রে নারী পুরুষের সমতুল্য; আর সুরমায় সুগন্ধি না থাকলেও তা ব্যবহারের কারণে নারীর ওপর ফিদইয়া আবশ্যক হবে। তবে পুরুষ সুগন্ধিহীন সুরমা ব্যবহার করতে পারবে। নারী যদি তার মুখমণ্ডল ঢেকে রাখে বা দস্তানা পরিধান করে তবে তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে।

এক্ষেত্রে ইচ্ছা, ভুল বা অজ্ঞতা সবই সমান। কেউ কেউ এসবের প্রতিটি বিষয়ের জন্য দমের (পশু জবাই) বিধান দিয়েছেন। দাউদ বলেছেন: শরীরের লোম মুণ্ডনের ক্ষেত্রে তাদের ওপর কিছুই নেই। অষ্টম মাসআলা—উল্লিখিত ফিদইয়া আদায়ের স্থান সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আতা বলেন: যা পশুর রক্ত (দম) সম্পর্কিত তা মক্কায় হতে হবে, আর যা খাদ্য বা রোজা তা যেখানে ইচ্ছা পালন করা যাবে। আসহাবে রায় (হানাফিগণ) অনুরূপ বলেছেন। হাসান থেকে বর্ণিত যে, দম মক্কাতেই হতে হবে। তাউস ও শাফিঈ বলেন: খাবার প্রদান এবং দম কেবল মক্কাতেই হতে হবে, আর রোজা যেখানে ইচ্ছা পালন করা যাবে; কারণ রোজার মাধ্যমে হারামবাসীদের কোনো উপকার নেই।

অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "কা'বা শরীফে পৌঁছানো হাদয়ি হিসেবে" «১» [আল-মায়েদাহ: ৯৫], যা তাঁর ঘরের প্রতিবেশী মিসকিনদের প্রতি দয়াবশত। সুতরাং খাবার প্রদানে উপকার রয়েছে কিন্তু রোজার ক্ষেত্রে তা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মালিক বলেন: সে তা যেখানে ইচ্ছা করতে পারবে এবং এটিই সঠিক কথা; মুজাহিদও এটিই বলেছেন। মালিকের নিকট এখানে জবাই করাটি হচ্ছে 'নুসুক' (ইবাদত), এটি 'হাদয়ি' নয়; কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যের কারণে। আর 'নুসুক' যেখানে ইচ্ছা আদায় করা যায়, কিন্তু 'হাদয়ি' কেবল মক্কাতেই হতে হয়। তাঁর আরেকটি দলিল হলো যা তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) তাঁর মাথা অর্থাৎ হোসাইনের «২» মাথা মুণ্ডন করার আদেশ দিলেন।

অতপর সুকইয়া নামক স্থানে «৩» তাঁর পক্ষ থেকে নুসুক আদায় করেন এবং একটি উট কোরবানি করেন। ইমাম মালিক বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: হোসাইন সেই সফরে উসমানের সাথে মক্কার পথে বের হয়েছিলেন। এর মধ্যে—

(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩১৪।(২). তিনি হলেন হোসাইন ইবনে আলী।(৩). সুকইয়া: মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান, বলা হয় এটি মদিনা থেকে দুই দিনের দূরত্বে অবস্থিত।(৪). মুয়াত্তা থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]