তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

বাংলা তাফসীর

এতে। তবে সর্বসম্মত পদ্ধতিটি হলো সেই 'তামাত্তু', যা মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরা পালন করে ফায়দা হাসিল করবে, সে যেন সহজলভ্য পশু কোরবানি দেয়।" আর তা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি হজের মাসসমূহে—যার বর্ণনা সামনে আসবে—উমরার ইহরাম বাঁধবে এবং সে হবে মক্কার বাইরের দূরবর্তী অঞ্চলের বাসিন্দা। সে মক্কায় এসে উমরা শেষ করবে, অতঃপর নিজ দেশে ফেরার আগে অথবা নিজের অঞ্চলের মিকাতে যাওয়ার আগে সেই বছরেই সেখান থেকে হজের ইহরাম বাঁধার পূর্ব পর্যন্ত মক্কায় ইহরামমুক্ত অবস্থায় অবস্থান করবে। যখন সে এমনটি করবে, তখন সে 'তামাত্তুকারী' হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর আল্লাহ তামাত্তুকারীর জন্য যা ওয়াজিব করেছেন তা অবধারিত হবে, আর তা হলো সহজলভ্য পশু কোরবানি।

সে তা জবেহ করবে এবং মিনায় অথবা মক্কায় দরিদ্রদের দান করবে। যদি সে তা না পায়, তবে সে (হজের সফরে) তিন দিন রোজা রাখবে এবং যখন নিজ দেশে ফিরে যাবে তখন সাত দিন—যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী কোরবানির দিন তার জন্য রোজা রাখা বৈধ নয়। তবে তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা রাখার ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে, যা সামনে আলোচিত হবে। এটিই তামাত্তু হজের বিষয়ে প্রাচীন ও আধুনিক যুগের আলেমদের ঐকমত্য, যার সাথে আটটি শর্ত সংশ্লিষ্ট: প্রথম—হজ ও উমরা উভয়কে একত্রিত করা। দ্বিতীয়—একই সফরে হওয়া। তৃতীয়—একই বছরে হওয়া। চতুর্থ—হজের মাসসমূহের মধ্যে হওয়া।

পঞ্চম—উমরা আগে সম্পাদন করা। ষষ্ঠ—উভয়কে মিশ্রিত না করা, বরং উমরা শেষ করার পর হজের ইহরাম বাঁধা। সপ্তম—উমরা ও হজ একই ব্যক্তির পক্ষ থেকে হওয়া। অষ্টম—মক্কার অধিবাসী না হওয়া। তামাত্তুর বিধান সম্পর্কে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তাতে এই শর্তগুলো নিয়ে চিন্তা করলে আপনি তা খুঁজে পাবেন। উমরার মাধ্যমে হজের সাথে ফায়দা হাসিলের দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো 'কিরান'। আর তা হলো একই ইহরামে উভয়টিকে একত্রিত করা। ফলে সে হজের মাসসমূহে বা অন্য সময়ে উভয়টির জন্য একসাথে তালবিয়া পাঠ করবে এবং বলবে: আমি হজ ও উমরার জন্য একসাথে উপস্থিত। অতঃপর সে মক্কায় পৌঁছে হজ ও উমরার জন্য একবার তাওয়াফ ও একবার সাঈ করবে—তাদের নিকট যারা এই মত পোষণ করেন, আর তারা হলেন ইমাম মালেক, শাফেয়ী ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং ইসহাক ও আবু সাওর।

এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, হাসান বসরী, মুজাহিদ ও তাউসের মাজহাব। এর ভিত্তি হলো হযরত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেছেন: "আমরা বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম..." হাদিসটির শেষে রয়েছে: "আর যারা হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছিল, তারা কেবল একটিই তাওয়াফ করেছিল।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) মিনা থেকে প্রস্থান করার দিন আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন—তখনও তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেননি এবং ঋতুবতী ছিলেন: "তোমার এই তাওয়াফই তোমার হজ ও উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।" এক বর্ণনায় এসেছে:(১).

আল-হালাল: ইহরাম অবস্থা থেকে বের হওয়া।(২). ইয়াওমুন নাফর: যে দিন মানুষ মিনা থেকে প্রস্থান করে (নিচে নেমে আসে)।

বাংলা তাফসীর

(তোমার হজ ও ওমরার জন্য সাফা ও মারওয়ার মধ্যকার তাওয়াফই (সাঈ) তোমার জন্য যথেষ্ট হবে)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অথবা যিনি দুই তাওয়াফ ও দুই সাঈ করার অভিমত পোষণ করেন তাঁর নিকট (এটি কার্যকর হবে); আর তিনি হলেন আবু হানিফা ও তাঁর সহচরগণ, সাওরী, আওযাঈ, হাসান ইবনে সালিহ এবং ইবনে আবু লায়লা। এটি আলী এবং ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম শাবী ও জাবির ইবনে যায়দও একই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তারা আলী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, তিনি হজ ও ওমরাহ একত্রে পালন করেছিলেন এবং উভয়ের জন্য পৃথকভাবে দুই তাওয়াফ ও দুই সাঈ করেছিলেন।

অতঃপর তিনি বলেছিলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই করতে দেখেছি।" দারা কুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং এর সবগুলোকে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। মূলত কিরান হজকে তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এ কারণে যে, কারিন (কিরানকারী) ব্যক্তি একবার ওমরার জন্য এবং আরেকবার হজের জন্য পৃথক সফরের ক্লেশ পরিহার করে সুবিধা লাভ করে এবং উভয় ইবাদত একত্রে পালন করার মাধ্যমে উপকৃত হয়। সে প্রত্যেকটির জন্য পৃথকভাবে মীকাত থেকে ইহরাম গ্রহণ করেনি এবং হজকে ওমরার সাথে যুক্ত করেছে। ফলে এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: "অতঃপর যে ব্যক্তি ওমরার পর হজের সুবিধা গ্রহণ করবে, সে সাধ্যমতো কুরবানি করবে।" এটি তামাত্তুর এমন এক পদ্ধতি যার বৈধতার বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

মদীনার ফকীহগণ কুরবানির পশু (হাদয়) সাথে নেওয়া ব্যতীত ওমরাহ ও হজের সমন্বয় (কিরান) বৈধ মনে করেন না; আর তাদের নিকট এটি হলো উট (বদনা), যার চেয়ে কম কিছুতে তা জায়েজ হবে না। কিরান যে তামাত্তুরই অংশ, তার একটি প্রমাণ হলো ইবনে উমরের উক্তি: "কিরান কেবল দূরবর্তী অঞ্চলের লোকদের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে।" অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করেন: "এটি তাদের জন্য যাদের পরিবার মাসজিদুল হারামের নিবাসী নয়।" সুতরাং যারা মাসজিদুল হারামের নিবাসী এবং তারা তামাত্তু বা কিরান করে, তাদের ওপর কিরান বা তামাত্তুর জন্য কোনো কুরবানি (রক্ত) বা রোজা ওয়াজিব হবে না।

ইমাম মালিক বলেন: আমি শুনিনি যে কোনো মক্কাবাসী কিরান করেছেন। তবে যদি কেউ তা করে, তবে তার ওপর কুরবানি বা রোজা রাখা বাধ্যতামূলক নয়। আর এ বিষয়ে অধিকাংশ ফকীহ ইমাম মালিকের মতের অনুসারী। আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিাশুন বলেন: যদি কোনো মক্কাবাসী হজের সাথে ওমরার কিরান করেন, তবে তাঁর ওপর কিরানের কুরবানি ওয়াজিব হবে; কারণ আল্লাহ তাআলা কেবল তামাত্তুর ক্ষেত্রে মক্কাবাসীদের ওপর থেকে কুরবানি ও রোজা রহিত করেছেন। তামাত্তুর তৃতীয় পদ্ধতিটি হলো সেটি, যা সম্পর্কে ওমর ইবনুল খাত্তাব কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে দুটি মুতআ (সুবিধা গ্রহণ) বিদ্যমান ছিল, আমি সে দুটি নিষেধ করছি এবং তার ওপর শাস্তি প্রদান করব: নারীদের মুতআ (সাময়িক বিবাহ) ও হজের মুতআ।" ওলামায়ে কেরাম পরবর্তীতে এর বৈধতা নিয়ে দীর্ঘকাল ধরে বিতর্কে লিপ্ত রয়েছেন।

আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি হজের ইহরাম বাঁধবে, অতঃপর মক্কায় প্রবেশ করে নিজের হজ বাতিল করে তা ওমরায় রূপান্তরিত করবে, এরপর ইহরামমুক্ত হয়ে জিলহজের অষ্টম দিন পুনরায় হজের ইহরাম না বাঁধা পর্যন্ত হালাল অবস্থায় অবস্থান করবে। সুতরাং এটিই সেই পদ্ধতি যা(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। বাজীর 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, সেখানে দেখে নিতে পারেন।(২). তারবিয়ার দিন: আরাফার দিনের আগের দিন, অর্থাৎ জিলহজের অষ্টম তারিখ। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ হাজীরা এই দিনে পানি পান করতেন ও সংগ্রহ করে রাখতেন।

বাংলা তাফসীর

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ বিষয়ে অসংখ্য হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তাতে উল্লেখ আছে যে, তিনি তাঁর বিদায় হজ্জের সফরে তাঁর সেই সব সাহাবীকে—যাঁদের সঙ্গে কুরবানির পশু ছিল না এবং যারা তা সঙ্গে করে আনেননি, অথচ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন—নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা ইহরামটিকে উমরায় রূপান্তর করে নেন। আলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সকল হাদীসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এর কোনোটিকেই তাঁরা প্রত্যাখ্যান করেননি; তবে তাঁরা বিশেষ কিছু কারণে এর ওপর ভিত্তি করে বিধান প্রদান ও আমল করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন।

তাঁদের অধিকাংশের মত হলো এর ওপর আমল বর্জন করা; কারণ তাঁদের নিকট এটি ছিল একটি বিশেষ বিধান, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হজ্জে কেবল তাঁর সাহাবীদের জন্যই নির্দিষ্ট করেছিলেন। আবু যার (রা.) বলেন: "হজ্জের ক্ষেত্রে এই মুতআ (হজ্জকে উমরায় রূপান্তর) কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।" (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি বলেছেন: "উভয় প্রকার মুতআ—অর্থাৎ মুতআতুন নিসা (সাময়িক বিবাহ) এবং মুতআতুল হজ্জ—কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল, অন্য কারো জন্য তা বৈধ নয়।" এই বিশেষত্বের কারণ এবং এর তাৎপর্য সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) যা বলেছেন তা হলো: "লোকেরা (জাহেলী যুগে) মনে করত যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা পালন করা পৃথিবীর বুকে জঘন্যতম পাপাচার।

তারা মহররম মাসকে সফর মাস বানিয়ে দিত এবং বলত: যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে, পদচিহ্ন মুছে যাবে এবং সফর মাস অতিবাহিত হবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা বৈধ হবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ্জের চতুর্থ তারিখ সকালে হজ্জের ইহরাম অবস্থায় উপস্থিত হলেন। তখন তিনি তাঁদের নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা ইহরামকে উমরায় রূপান্তর করেন। বিষয়টি তাঁদের কাছে অত্যন্ত বিস্ময়কর ও গুরুভার মনে হলো, তাই তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি কোন ধরনের হালাল হওয়া?" তিনি বললেন: "পূর্ণাঙ্গ হালাল হওয়া (অর্থাৎ ইহরামের সকল নিষেধাজ্ঞা থেকে মুক্ত হওয়া)।" (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)।

আবু হাতিমের 'আল-মুসনাদ আস-সহীহ'-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলহজ্জ মাসে আয়েশা (রা.)-কে উমরা করিয়েছিলেন কেবল মুশরিকদের প্রথাকে সমূলে উৎপাটন করার জন্য। কেননা কুরাইশ বংশের এই গোত্র এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত তারা বলত: যখন উটের পশম গজাবে, পিঠের ক্ষত সেরে যাবে এবং সফর মাস শেষ হবে, তখন উমরাকারীর জন্য উমরা বৈধ হবে। তারা জিলহজ্জ মাস অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত উমরা করাকে নিষিদ্ধ মনে করত। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে উমরা করিয়েছিলেন কেবল তাদের সেই ভ্রান্ত উক্তি বা বিশ্বাস নস্যাৎ করার জন্য।" এর মধ্যে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এজন্যই হজ্জ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি তাঁদের দেখাতে পারেন যে হজ্জের মাসগুলোতে উমরা পালনে কোনো বাধা নেই।

আর এটি তাঁর এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের জন্য বিশেষ বিধান ছিল, কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন প্রত্যেকের জন্য...(১). "তারা ছিল" ক্রিয়াপদটির সর্বনাম জাহেলী যুগের লোকদের দিকে নির্দেশ করছে।(২). তাঁর উক্তি: "তারা মহররমকে সফর বানিয়ে দিত"। এর উদ্দেশ্য হলো 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেয়া) সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা যা তারা করত। তারা মহররম মাসের নাম সফর রাখত এবং একে হালাল মনে করত, আর মহররমের মর্যাদা ও নিষেধাজ্ঞা পিছিয়ে দিত। অর্থাৎ তারা এর পবিত্রতাকে সফরের পরবর্তী সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দিত যাতে তাদের ওপর ধারাবাহিকভাবে তিনটি পবিত্র মাস একত্রিত না হয়, যা যুদ্ধবিগ্রহ বা লুটতরাজ ও জীবনযাত্রার অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি করত।

আর 'দাবার' হলো উটের পিঠে হাওদার ঘর্ষণে সৃষ্ট ক্ষত যা হজ্জের সফরের সময় তৈরি হতো। 'আফা আল-আসার' অর্থ হলো চিহ্ন মিটে যাওয়া বা বিলুপ্ত হওয়া; এর দ্বারা দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার ফলে উট ও অন্যান্য বাহনের পদচিহ্ন মুছে যাওয়াকে বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো পিঠের ক্ষতের চিহ্ন মিটে যাওয়া। এই শব্দগুলো সাকিন বা জযম যুক্ত শেষাক্ষরে পড়া হয় এবং সেখানে থামা হয়, কারণ তারা এর মাধ্যমে ছন্দ বা অন্ত্যমিল রক্ষা করতে চেয়েছিল। —সহীহ মুসলিমের নববী শরহ থেকে।(৩). অর্থাৎ জিলহজ্জের চতুর্থ তারিখ সকালে।(৪). তাঁর উক্তি: "কোন ধরনের হালাল"; অর্থাৎ এটি কি ইহরামের দ্বারা নিষিদ্ধ হওয়া সবকিছুর জন্য সাধারণ হালাল হওয়া—এমনকি স্ত্রী সহবাসসহ—নাকি কোনো বিশেষ ধরণের হালাল হওয়া।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি এতে একটি নিঃশর্ত নির্দেশে প্রবেশ করেছেন। আর কোনো রহিতকারী (নাসিখ) কিতাব কিংবা সুস্পষ্ট সুন্নাহ ব্যতীত আল্লাহর কিতাবের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করা সমীচীন নয়, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। তারা আবু যার (রা.) থেকে আমাদের বর্ণিত বিষয়াদি এবং হারিস ইবনে বিলালের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! হজ্জ বাতিল করা (উমরায় রূপান্তর করা) কি কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট, নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণ? তিনি বললেন: "বরং কেবল আমাদের জন্যই নির্দিষ্ট।" হিজাজ, ইরাক ও সিরিয়ার ফকিহগণের জামাত এই মতেরই অনুসারী; তবে ইবনে আব্বাস, হাসান ও সুদ্দী থেকে বর্ণিত কিছু ভিন্ন মত ব্যতীত।

আর ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলও এই মতই ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আহমদ বলেন: হজ্জ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করার বিষয়ে বর্ণিত সেই মুতাওয়াতির ও সহিহ বর্ণনাগুলোকে (আছার) আমি হারিস ইবনে বিলালের হাদিস এবং আবু যারের বক্তব্যের কারণে প্রত্যাখ্যান করব না। তিনি বলেন: আবু যার যা বলেছেন তাতে ফকিহগণ ঐকমত্য পোষণ করেননি; যদি তারা ঐকমত্য পোষণ করতেন তবে তা অকাট্য দলিল হতো। তিনি আরও বলেন: ইবনে আব্বাস আবু যারের বিরোধিতা করেছেন এবং বিষয়টিকে কেবল বিশেষ ব্যক্তিবর্গের জন্য নির্দিষ্ট করেননি। ইমাম আহমদ সহিহ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা হজ্জ সম্পর্কে জাবিরের দীর্ঘ হাদিস।

তাতে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতে পারতাম যা আমি পরে জেনেছি, তবে আমি কুরবানির পশু সাথে আনতাম না এবং একে উমরায় পরিণত করতাম।" তখন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশুম দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক হাতের আঙ্গুল অন্য হাতের আঙ্গুলে প্রবেশ করালেন এবং বললেন: "উমরা হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে —দুইবার বললেন (১)— না, বরং চিরকালের জন্য।" এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণিত শব্দমালা।

আর আল্লাহই ভালো জানেন, ইমাম বুখারিও এই মতের প্রতিই ঝোঁক প্রকাশ করেছেন যখন তিনি অনুচ্ছেদটির শিরোনাম দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি হজ্জের তালবিয়া পাঠ করেছে এবং তার নামকরণ করেছে" এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আগমন করলাম এবং আমরা বলছিলাম: 'লাব্বাইকা বিল হাজ্জ' (হজ্জের জন্য হাজির)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা তাকে উমরায় পরিণত করলাম।" একদল লোক বলেছেন: ইহরাম খোলার ব্যাপারে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ অন্য একটি কারণে ছিল।

মুজাহিদ সেই কারণটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ প্রথমে হজ্জকে সুনির্দিষ্ট করেননি; বরং তিনি তাদের সাধারণভাবে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা কী নির্দেশ পান তার অপেক্ষায় ছিলেন। অনুরূপভাবে আলী (রা.)-ও ইয়ামেন থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরামও তেমনই ছিল। তাঁর এই বক্তব্য এর প্রমাণ দেয়: "আমি যদি আগে জানতাম যা আমি পরে জেনেছি, তবে আমি কুরবানির পশু আনতাম না এবং একে উমরায় পরিণত করতাম।" অর্থাৎ তিনি যেন কী আদিষ্ট হন এবং কী নির্দেশ দেন তার অপেক্ষায় ছিলেন।

তাঁর এই বক্তব্যও এর প্রমাণ দেয়: "আমার রবের পক্ষ থেকে একজন বার্তাবাহক এই বরকতময় উপত্যকায় আমার কাছে এসেছেন এবং বলেছেন— আপনি বলুন: উমরার সাথে হজ্জ।"(১). তাঁর উক্তি: "দুইবার"। অর্থাৎ তিনি কথাটি দুইবার বলেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

তামাক্কু বা মুতআ-এর চতুর্থ প্রকার হলো: অবরুদ্ধ (মুহসার) ব্যক্তি এবং যাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা প্রদান করা হয়েছে তার তামাক্কু। ইয়াকুব বিন শাইবাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আত-তাবুযাকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক বিন সুওয়াইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়েরকে খুতবা দানকালে বলতে শুনেছি: হে লোকসকল! আল্লাহর কসম, হজের সাথে উমরার তামাক্কু তেমন নয় যেমনটি তোমরা করছ। বরং তামাক্কু হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি হজের উদ্দেশ্যে বের হবে, অতঃপর শত্রু বা এমন কোনো ওজর তাকে আটকে দেবে যার কারণে সে ওজরপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবে, এমনকি হজের দিনগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে।

অতঃপর সে বায়তুল্লাহতে আসবে এবং তওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সায়ি করবে। এরপর সে পরবর্তী বছর পর্যন্ত ইহরামমুক্ত হয়ে স্বাভাবিক অবস্থায় (তামাক্কু) থাকবে, অতঃপর সে হজ করবে এবং হাদি (কুরবানি) প্রদান করবে। অবরুদ্ধ ব্যক্তির বিধান এবং এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের বিস্তারিত অভিমত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তাঁর (ইবনুল যুবায়েরের) মাযহাব ছিল এই যে, অবরুদ্ধ ব্যক্তি ইহরামমুক্ত হবে না, বরং সে তার ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকবে যতক্ষণ না নহরের দিন তার পক্ষ থেকে হাদি জবাই করা হয়। অতঃপর সে মস্তক মুণ্ডন করবে এবং ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকবে যতক্ষণ না সে মক্কায় পৌঁছে এবং উমরা আদায়ের মাধ্যমে তার হজের ইহরাম থেকে হালাল হয়।

ইবনুল যুবায়ের যা উল্লেখ করেছেন তা মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণত্বের পরিপন্থী: "অতঃপর তোমরা যদি অবরুদ্ধ হয়ে পড়, তবে সহজলভ্য কুরবানি পেশ করো।" যা আল্লাহর এই বাণীর পরে এসেছে: "এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো।" আর তিনি অবরুদ্ধ হওয়ার বিধানে হজ ও উমরার মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। তাছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন হুদাইবিয়াতে অবরুদ্ধ হয়েছিলেন, তখন তাঁরা ইহরামমুক্ত হয়েছিলেন এবং তিনি নিজেও ইহরামমুক্ত হয়েছিলেন এবং তাঁদেরকেও ইহরামমুক্ত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, কেন মুতামাত্তি’কে মুতামাত্তি’ নামকরণ করা হয়েছে।

ইবনুল কাসিম বলেন: কারণ উমরার ইহরামমুক্ত হওয়ার সময় থেকে পুনরায় হজের নিয়ত করা পর্যন্ত একজন মুহরিমের জন্য যা যা নিষিদ্ধ, সে সেই সবকিছু করার সুযোগ (তামাতু) পায়। অন্যরা বলেন: তাকে মুতামাত্তি’ বলা হয় কারণ সে দুই সফরের একটি বাদ দেওয়ার সুবিধা লাভ করে। বিষয়টি হলো, উমরার হক হলো তার জন্য পৃথক সফর করা এবং হজের হকও তাই। ফলে যখন সে একটি সফর বাদ দেওয়ার সুবিধা গ্রহণ করল, তখন আল্লাহ তার ওপর হাদি আবশ্যক করলেন, যেমনটি সেই 'কারিন' ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয় যে একই সফরে হজ ও উমরাকে একত্রিত করে। তবে প্রথম মতটিই অধিক ব্যাপক, কেননা সে এমন সব কাজ করার সুবিধা পায় যা একজন হালাল (ইহরামমুক্ত) ব্যক্তির জন্য বৈধ।

আর তার নিজ দেশ থেকে হজের জন্য সফর করা এবং হজের মীকাত থেকে ইহরাম বাধার বাধ্যবাধকতাও তার থেকে রহিত হয়ে যায়। আর এটাই সেই পদ্ধতি যাকে উমর এবং ইবনে মাসউদ অপছন্দ করেছেন। তাঁরা উভয়ই অথবা তাঁদের একজন বলেছিলেন: তোমাদের কেউ মিনায় এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে তার পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে (অর্থাৎ স্ত্রী সহবাসের পর পরই হজে যাচ্ছে)। অথচ মুসলিমগণ এটি বৈধ হওয়ার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ওলামায়ে কেরামের একটি দল বলেছেন: উমর (রা.) এটি অপছন্দ করেছিলেন কারণ তিনি চেয়েছিলেন যেন বছরে অন্তত দুইবার বায়তুল্লাহ জিয়ারত করা হয়—একবার হজের জন্য এবং একবার উমরার জন্য।

তিনি ইফরাদ হজকে উত্তম মনে করতেন, তাই তিনি এরই আদেশ দিতেন এবং এর প্রতিই আগ্রহী ছিলেন।