তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৩৯৬-৪০০

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি মুস্তাহাব হিসেবে এটি ব্যতীত অন্যটি থেকে নিষেধ করেছেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের হজ ও উমরার মাঝে পৃথকীকরণ করো, কারণ এটি তোমাদের কারো হজের জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তার উমরার জন্যও পূর্ণাঙ্গতর [পূর্ণাঙ্গতর (১)] যে সে হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরা পালন করবে। পঞ্চম মাসআলা: আলেমগণ ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে হজের মাসসমূহে উমরা করার পর নিজ দেশ ও বাসস্থানে ফিরে যায় এবং এরপর সেই বছরই হজ পালন করে। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: সে মুতামাত্তি' হিসেবে গণ্য হবে না এবং তার ওপর কোনো হাদয় (কোরবানির পশু) বা রোজা রাখা আবশ্যক নয়।

আর হাসান বসরী বলেছেন: সে মুতামাত্তি', যদিও সে তার পরিবারে ফিরে যায়, চাই সে হজ করুক বা না করুক। তিনি বলেন, কারণ বলা হতো: হজের মাসসমূহে উমরা করাই হলো তামাত্তু। হুশাইম এটি ইউনুসের সূত্রে হাসানের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার ইউনুসের সূত্রে হাসানের নিকট থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে: তার ওপর কোনো হাদয় নেই। আর প্রথম মতটিই সঠিক; আবু উমর এভাবেই উল্লেখ করেছেন যে "চাই সে হজ করুক বা না করুক", তবে ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেননি। ইবনুল মুনযির বলেন: তাঁর দলিল হলো আল্লাহর কিতাবের প্রকাশ্য বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার মাধ্যমে উপকৃত (তামাত্তু) হবে", আর এখানে নিজ পরিবারে প্রত্যাবর্তনকারী ও অপ্রত্যাবর্তনকারীর মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

যদি মহান আল্লাহর এ ব্যাপারে অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকত, তবে তিনি তা তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানিতে স্পষ্ট করে দিতেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকেও হাসান বসরীর মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর বলেন: এই পরিচ্ছেদে হাসান বসরী থেকে এমন একটি মতও বর্ণিত হয়েছে যে ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি এবং আলেমদের মধ্যে কেউ সেই অভিমত গ্রহণ করেননি। তা হলো তাঁর বক্তব্য: যে ব্যক্তি কোরবানির দিনের পর উমরা করবে তা তামাত্তু হিসেবে গণ্য হবে। তাউস থেকেও দুটি মত বর্ণিত হয়েছে যা হাসান থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়েও অধিক বিরল।

তার একটি হলো: যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরা করে এবং হজের সময় শুরু হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করে, অতঃপর সেই বছরই হজ পালন করে, সে মুতামাত্তি' হিসেবে গণ্য হবে। এটি তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো আলেম বলেননি এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের কেউই এই মত গ্রহণ করেননি। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, হজের মাসগুলো উমরার চেয়ে হজের জন্যই অধিক উপযুক্ত, কারণ উমরা সারা বছরই বৈধ, আর হজের সময় হলো কেবল সুনির্দিষ্ট কিছু মাস। সুতরাং কেউ যখন হজের মাসে উমরা পালন করে, সে এমন এক সময়ে তা পালন করল যা হজের জন্যই অধিক সমীচীন ছিল। তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানিতে মুতামাত্তি', ক্বিরানকারী এবং যে ব্যক্তি কেবল এককভাবে উমরা করতে চায় তাদের জন্য হজের মাসসমূহে উমরা করার অনুমতি দিয়েছেন তাঁর বিশেষ রহমতস্বরূপ, এবং এতে সামর্থ্য অনুযায়ী হাদয় বা কোরবানির বিধান রেখেছেন।

দ্বিতীয় মতটি তিনি মক্কী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন যে, যখন সে কোনো জনপদ থেকে তামাত্তু করবে তখন তার ওপর হাদয় ওয়াজিব হবে। এই মতটির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয়নি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থের কারণে: "এটি তাদের জন্য যাদের পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।" আলেমদের জামাআতের নিকট বৈধ তামাত্তু হলো তা-ই যা আমরা আমাদের উল্লিখিত শর্তাবলির আলোকে স্পষ্ট করেছি। আর আল্লাহর তাওফীকেই আমাদের সকল কর্ম সম্পন্ন হয়।(১). মুয়াত্তা থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- উলামাগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মক্কার অধিবাসী নন এমন কোনো ব্যক্তি যদি হজের মাসসমূহে উমরাহ করার উদ্দেশ্যে মক্কায় আসেন এবং সেখানে অবস্থানের সংকল্প করেন, অতঃপর সেই বছরই হজের ইহরাম বেঁধে হজ সম্পন্ন করেন, তবে তিনি মুতামাত্তি (তামাত্তুকারী) হিসেবে গণ্য হবেন; মুতামাত্তি ব্যক্তির ওপর যা ওয়াজিব, তার ওপরও তা বর্তাবে। তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, কোনো মক্কাবাসী যদি মীকাতের বাইরে থেকে উমরাহর ইহরাম বেঁধে আসেন, অতঃপর মক্কা থেকে হজের ইহরাম বাঁধেন এবং তার পরিবার মক্কাতেই থাকে এবং তিনি অন্য কোথাও বসবাস না করেন, তবে তার ওপর কোনো দম (রক্ত দান বা কুরবানি) ওয়াজিব হবে না। তদ্রূপ যদি তিনি অন্য কোনো স্থানে বসবাস করেন আবার মক্কাতেও বসবাস করেন এবং মক্কা ও মক্কার বাইরে উভয় স্থানেই তার পরিবার থাকে (তবেও একই হুকুম)। তারা আরও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ পরিবারসহ মক্কা থেকে স্থানান্তরিত হন, অতঃপর পুনরায় হজের মাসসমূহে উমরাহ পালনকারী হিসেবে মক্কায় আসেন এবং সেই বছর হজ করা পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করেন, তবে তিনি মুতামাত্তি হিসেবে গণ্য হবেন।
সপ্তমত- ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ এবং সাওরী ও আবু সাওর একমত হয়েছেন যে, মুতামাত্তি ব্যক্তি তার উমরাহর জন্য বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করবেন। এরপর হজের জন্যও তাকে পুনরায় তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে হবে। আতা ও তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবার সাঈ করাই যথেষ্ট হবে। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এর ওপরই রয়েছেন। আর ক্বিরান হজকারীর তাওয়াফের বিধান পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
অষ্টমত- যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর হজের মাসসমূহে উমরাহর কার্যাদি সম্পাদন করলেন, তার ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: তার উমরাহ সেই মাসের বলে গণ্য হবে যে মাসে তিনি ইহরাম থেকে হালাল হয়েছেন। অর্থাৎ তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যদি তিনি হজের মাসসমূহ আসার আগেই ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যান তবে তিনি মুতামাত্তি নন, আর যদি হজের মাসসমূহে ইহরাম থেকে হালাল হন তবে তিনি মুতামাত্তি হিসেবে গণ্য হবেন যদি সেই বছরই হজ করেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি হজের মাসসমূহে উমরাহর জন্য বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেন তবে তিনি মুতামাত্তি হবেন যদি সেই বছরই হজ করেন; কারণ তাওয়াফের মাধ্যমেই উমরাহ পূর্ণতা পায় এবং এর পূর্ণতার দিকেই দৃষ্টি দেয়া হয়। হাসান বসরী, হাকাম বিন উয়ায়না, ইবনে শুবরুমা এবং সুফিয়ান সাওরীও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। কাতাদা, আহমাদ ও ইসহাক বলেন: উমরাহ সেই মাসের জন্য গণ্য হবে যে মাসে তিনি ইহরাম (তালবিয়া পাঠ) শুরু করেছেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকেও এমন অর্থ বর্ণিত হয়েছে। তাউস বলেন: উমরাহ সেই মাসের জন্য গণ্য হবে যে মাসে তিনি হারামে প্রবেশ করবেন। আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেন: যদি উমরাহর জন্য রমজান মাসে তিনটি চক্কর এবং শাওয়াল মাসে চারটি চক্কর তাওয়াফ করেন এবং সেই বছরই হজ করেন তবে তিনি মুতামাত্তি। আর যদি রমজানে চারটি এবং শাওয়ালে তিনটি চক্কর তাওয়াফ করেন তবে তিনি মুতামাত্তি হবেন না। আবু সাওর বলেন: যদি হজের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য মাসে উমরাহ শুরু করেন, তবে তাওয়াফ রমজানে হোক বা শাওয়ালে হোক, তিনি এই উমরাহর কারণে মুতামাত্তি হবেন না। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের মতেরই অনুরূপ যে, উমরাহ সেই মাসের জন্য গণ্য হবে যে মাসে তিনি ইহরাম শুরু করেছেন।

বাংলা তাফসীর

নবম মাসআলা: বিজ্ঞ ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহে উমরার ইহরাম বেঁধেছে, সে তার উমরার সাথে হজকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারবে যতক্ষণ না সে কাবা গৃহের তাওয়াফ শুরু করে। এর মাধ্যমে সে 'ক্বিরান' হজ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর সেই সব বিধান আবশ্যক হবে যা হজ ও উমরা একত্রে শুরু করা 'ক্বিরান'কারীর ওপর আবশ্যক হয়। তবে তাওয়াফ শুরু করার পর উমরার সাথে হজকে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (র.) বলেন: তাওয়াফ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত সে এটি করতে পারবে এবং সে 'ক্বিরান' হজকারী হয়ে যাবে।

ইমাম আবু হানিফা (র.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত হলো তাওয়াফ শুরু করার পূর্বেই কেবল তা জায়েজ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাওয়াফ পরবর্তী দুই রাকাত সালাত আদায়ের পূর্ব পর্যন্ত সে উমরার সাথে হজকে যুক্ত করতে পারবে। এগুলোর সবকটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। সুতরাং কোনো উমরা পালনকারী যদি তার উমরার একটি চক্কর তাওয়াফ করার পর হজের ইহরাম বাঁধে, তবে সে 'ক্বিরান' হজকারী হয়ে যাবে এবং তার উমরার অবশিষ্ট কাজ বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং তার ওপর 'ক্বিরান' হজের কোরবানি (দম) আবশ্যক হবে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তাওয়াফের মাঝখানে কিংবা তাওয়াফ শেষ করে দুই রাকাত সালাত আদায়ের পূর্বে হজের ইহরাম বাঁধবে, তার ক্ষেত্রেও একই বিধান।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সাফা ও মারওয়ার সাঈ শেষ না করা পর্যন্ত সে উমরার ওপর হজকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: আলেমদের নিকট এর সবটুকুই বিরল (শায) মত হিসেবে গণ্য। আশহাব বলেন: যদি সে উমরার জন্য একটি চক্কর তাওয়াফ করে ফেলে, তবে তার ওপর হজের ইহরাম আবশ্যক হবে না এবং সে 'ক্বিরান' কারী হবে না; বরং সে তার উমরা সম্পন্ন করবে এবং এরপর হজের ইহরাম বাঁধবে। এটি ইমাম শাফেঈ এবং আতা (র.)-এর মত, এবং ইমাম আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। দশম মাসআলা: হজের ইহরামের ওপর উমরার ইহরাম অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

ইমাম মালিক, আবু সাওর এবং ইসহাক (র.) বলেন: হজের ওপর উমরা দাখিল করা যাবে না। আর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরা যুক্ত করবে, তার সেই উমরা গণ্য হবে না—একথা ইমাম মালিক বলেছেন। এটি ইমাম শাফেঈর দুটি মতের একটি এবং মিসরে তাঁর পক্ষ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ মত। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর অনুসারীবৃন্দ এবং ইমাম শাফেঈর পুরাতন (কাদিম) মতানুসারে: সে 'ক্বিরান' হজকারী হয়ে যাবে এবং তার ওপর 'ক্বিরান'কারীর বিধান বর্তাবে যতক্ষণ না সে হজের তাওয়াফের একটি চক্করও সম্পন্ন করে। যদি সে তাওয়াফ করে ফেলে তবে তা আর আবশ্যক হবে না, কারণ সে হজের আমল শুরু করে দিয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: এই মাসআলায় আমি ইমাম মালিকের মতকেই সমর্থন করি।

একাদশ মাসআলা: ইমাম মালিক (র.) বলেন: যে ব্যক্তি মুতামাত্তি হওয়া অবস্থায় উমরার জন্য হাদি (কোরবানির পশু) পাঠায়, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। তাকে তার তামাত্তু হজের জন্য অন্য একটি হাদি প্রদান করতে হবে। কারণ, সে কেবল তখনই মুতামাত্তি হিসেবে গণ্য হয় যখন সে উমরা থেকে হালাল হওয়ার পর হজের ইহরাম বাঁধে এবং তখনই তার ওপর হাদি আবশ্যক হয়। ইমাম আবু হানিফা, আবু সাওর এবং ইসহাক (র.) বলেন: কোরবানির দিন (ইয়াউমুন নাহর) ব্যতীত হাদি জবেহ করা যাবে না। ইমাম আহমাদ (র.) বলেন: মুতামাত্তি ব্যক্তি যদি যিলহজের প্রথম দশ দিনের পূর্বে আসে, তবে সে তাওয়াফ ও সাঈ করবে এবং তার হাদি জবেহ করবে।

আর যদি দশ দিনের মধ্যে আসে,তবে কোরবানির দিন ছাড়া জবেহ করবে না; আতা (র.)-ও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম শাফেঈ (র.) বলেন: সে যখন তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করবে, তখনই সে উমরা থেকে হালাল হয়ে যাবে, চাই সে সাথে হাদি নিয়ে আসুক বা না আসুক।

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ মাসআলা- ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মধ্যে সেই মুতামাত্তি (তামাত্তু হজকারী) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে মারা গেছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি সে হজের ইহরাম বাঁধে, তবে তার সামর্থ্য থাকলে তার ওপর তামাত্তুর হাদি (কুরবানি) ওয়াজিব হবে; আল-জা’ফরানি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন মুতামাত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে আরাফায় বা অন্য কোথাও হজের ইহরাম বাঁধার পর মারা গেছে, আপনি কি তার ওপর হাদি (কুরবানি) আবশ্যক মনে করেন? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যারা জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করার আগে মারা যাবে, আমি তাদের ওপর কোনো হাদি আবশ্যক মনে করি না।

আর যে পাথর নিক্ষেপ করেছে এবং তারপর মারা গেছে, তার ওপর হাদি আবশ্যক। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কি মূল সম্পদ থেকে আদায় করা হবে নাকি এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত থেকে? তিনি বললেন: বরং মূল সম্পদ থেকে। ত্রয়োদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যা সহজলভ্য হাদি"—এ বিষয়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৯৬]আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো। অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য হাদি (পশু কুরবানি) তা প্রদান করো। আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না হাদি তার গন্তব্যে পৌঁছায়।

তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা যার মাথায় কোনো কষ্ট থাকে (এবং মাথা মুণ্ডন করতে বাধ্য হয়), তবে সিয়াম পালন কিংবা সদকা অথবা পশু কুরবানির মাধ্যমে ফিদয়া দিতে হবে। অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি হজের আগে উমরার দ্বারা ফায়দা হাসিল (তামাত্তু) করবে, সে যেন সহজলভ্য হাদি প্রদান করে। আর যে সামর্থ্য রাখবে না, সে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন—এই পূর্ণ দশ দিন সিয়াম পালন করবে। এই বিধান তাদের জন্য যাদের পরিবার মাসজিদুল হারামের নিবাসী নয়। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।

(১৯৬)এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যে সামর্থ্য রাখবে না" অর্থাৎ হাদি প্রদানের সামর্থ্য, হয় সম্পদের অভাবে অথবা পশুর দুষ্প্রাপ্যতার কারণে, তবে সে হজের সময় তিন দিন এবং নিজের দেশে ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন সিয়াম পালন করবে। হজের এই তিন দিনের শেষ সময় হলো আরাফাতের দিন; এটি তাউসের অভিমত। ইবনুল মুনজির এটি আশ-শা’বি, আতা, মুজাহিদ, হাসান বসরি, আন-নাখয়ি, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আলকামা, আমর ইবনে দিনার এবং আহলুর রায়ের (হানাফি ফকিহগণ) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সাওর ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে উমরার ইহরাম অবস্থায় এই সিয়াম পালন করবে, কারণ এটি তামাত্তুর অন্যতম ইহরাম, ফলে হজের ইহরামের ন্যায় এতেও সিয়াম পালন জায়েজ।

আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা আরও বলেছেন: সে তারবিয়ার দিনের (৮ই জিলহজ) আগে একদিন, তারবিয়ার দিন এবং আরাফার দিন সিয়াম পালন করবে। ইবনে আব্বাস ও মালিক ইবনে আনাস বলেন: সে হজের ইহরাম বাঁধার সময় থেকে কুরবানির দিন পর্যন্ত সিয়াম পালন করতে পারবে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হজের সময় তিন দিন সিয়াম পালন"। সুতরাং যদি সে উমরার সময় তা পালন করে, তবে সে সময়ের আগেই তা আদায় করল, যা যথেষ্ট হবে না। ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: সে হজের তালবিয়াহ পাঠ (ইহরাম) করা থেকে আরাফার দিন পর্যন্ত এই দিনগুলোতে সিয়াম পালন করবে; এটি ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর অভিমত।

ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটাই তাঁর মুয়াত্তা-গ্রন্থের বক্তব্যের সারমর্ম, যাতে সে আরাফার দিন রোজা ছাড়া থাকতে পারে; কারণ এটি সুন্নাহর অধিক অনুসারী এবং ইবাদতের জন্য অধিক শক্তিবর্ধক, যা সামনে আলোচিত হবে। ইমাম আহমাদ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: ইহরাম বাঁধার আগেও ওই তিন দিন সিয়াম পালন করা জায়েজ। আস-সওরি ও আল-আওজায়ি বলেন: সে জিলহজের প্রথম দশ দিনের শুরু থেকে সিয়াম পালন করবে, আতা-ও একই কথা বলেছেন। উরওয়া বলেন: মক্কায় অবস্থানকালীন মিনার দিনগুলোতে সে সিয়াম পালন করবে; ইমাম মালিক এবং মদিনার একদল আলেমও অনুরূপ বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

মিনার দিনগুলো হলো ত্যাগের দিনের (ঈদুল আযহার) পরবর্তী তিন দিন, যা আইয়ামে তাশরীক নামে পরিচিত। ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "হজের আগে উমরাহ পালনকারী (মুতামাত্তি) যদি কোরবানির পশু না পায়, তবে তার সিয়াম পালনের সময় হলো হজের ইহরাম বাঁধার সময় থেকে আরাফার দিন পর্যন্ত; আর যদি সে তখন সিয়াম পালন না করে, তবে সে মিনার দিনগুলোতে সিয়াম পালন করবে।" এই বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, মুতামাত্তি ব্যক্তি হজের ইহরাম বাঁধার সময় থেকে আরাফার দিন পর্যন্ত সিয়াম পালন করা বৈধ, এবং এটিই এর প্রারম্ভিক সময়; হয়ত এজন্য যে এটিই আদায় করার নির্দিষ্ট সময় এবং এরপর মিনার দিনগুলো হলো কাজা করার সময়, যা শাফেয়ী অনুসারীদের অভিমত।

অথবা এজন্য যে কোরবানির দিনের আগে সিয়াম অগ্রিম পালন করা দায়মুক্ত হওয়ার একটি মাধ্যম, আর এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মাযহাবের (মালেকী) অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এটি আদায় হিসেবেই গণ্য হবে, যদিও এর আগে সিয়াম পালন করা উত্তম। এটি সালাতের ওয়াক্তের মতো, যেখানে আদায়ের জন্য প্রশস্ত সময় থাকে, যদিও শেষ সময়ের চেয়ে প্রথম সময়টিই অধিক উত্তম। এটিই সঠিক মত যে, এটি 'আদায়', 'কাজা' নয়। কারণ (কুরআনের) বাণী "হজের দিনগুলোতে" দ্বারা হজের স্থান বুঝানোও সম্ভব, আবার হজের দিনগুলো বুঝানোও সম্ভব। যদি হজের দিনগুলো উদ্দেশ্য হয়, তবে এই বক্তব্যটি সঠিক।

কারণ হজের শেষ দিন হলো ত্যাগের দিন (১০ই জিলহজ), তবে হজের দিনগুলোর শেষ সময় পাথর নিক্ষেপের দিনগুলোও (আইয়ামে তাশরীক) হতে পারে; কারণ পাথর নিক্ষেপ হজেরই একটি অবিচ্ছেদ্য আমল, যদিও তা হজের রুকন বা প্রধান স্তম্ভ নয়। আর যদি 'হজের স্থান' উদ্দেশ্য হয়, তবে সে মক্কায় অবস্থানকালীন মিনার দিনগুলোতে সিয়াম পালন করবে, যেমনটি উরওয়াহ (র.) বলেছেন এবং এটি অত্যন্ত শক্তিশালী মত। একদল আলিম বলেছেন: তার জন্য সিয়ামকে প্রাথমিকভাবে আইয়ামে তাশরীক পর্যন্ত বিলম্বিত করা বৈধ, কারণ ত্যাগের দিনে কোরবানির পশু না পাওয়া পর্যন্ত তার ওপর সিয়াম ওয়াজিব হয় না।

দ্বিতীয় মাসআলা: মদিনার একদল আলিম এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর নতুন মতে (কওলু জাদীদ)—যা তাঁর অধিকাংশ অনুসারী গ্রহণ করেছেন—এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, আইয়ামে তাশরীকে সিয়াম পালন করা জায়েজ নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: যদি নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি প্রমাণিতও হয়, তবে তা সাধারণ (আম); আর বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী আয়েশা (রা.) যে সিয়াম পালন করতেন, তার মাধ্যমে মুতামাত্তি ব্যক্তিকে এই সাধারণ হুকুম থেকে নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে। ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: আইয়ামে তাশরীকে কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই সিয়াম পালনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যে কোরবানির পশু পায়নি।

ইমাম দারাকুতনী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। তিনি এটি ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেই সূত্রগুলোকে তিনি দুর্বল বলেছেন। আর এতে সিয়াম পালনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে এজন্য যে, হজের দিনগুলোর মধ্যে কেবল এই কয়টি দিনই অবশিষ্ট আছে এবং কোরবানির পশু না থাকায় সিয়ামের আবশ্যকতা তখনই বাস্তবায়িত হয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন—যদি কারো সিয়াম ছুটে যায়, তবে সে আইয়ামে তাশরীকের পরে সিয়াম পালন করবে। হাসান বসরী ও আতা (র.)-ও একই কথা বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও অনুরূপই বলে থাকি।