তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

বাংলা তাফসীর

একদল আলেম বলেছেন: যদি (জিলহজ মাসের প্রথম) দশ দিনের মধ্যে সিয়াম পালনে ব্যর্থ হয়, তবে হাদি (কোরবানি) প্রদান ছাড়া তা যথেষ্ট হবে না। এটি ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, তাউস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর এটি আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। তৃতীয় মাসআলা—ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, তামাত্তু হজ্জ পালনকারী যদি হাদি লাভে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য সিয়াম পালনের কোনো অবকাশ নেই। তবে তারা মতভেদ করেছেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে হাদি লাভে অক্ষম হয়ে সিয়াম পালন শুরু করল এবং সিয়াম পূর্ণ করার আগেই হাদি পেয়ে গেল।

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি সে সিয়াম শুরু করার পর হাদি পেয়ে যায়, তবে আমার কাছে তার জন্য হাদি প্রদান করাই অধিক পছন্দনীয়, তবে যদি সে তা না করে সিয়ামই পূর্ণ করে তবে তাও তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: সে তার সিয়াম চালিয়ে যাবে এবং এটিই তার জন্য নির্ধারিত ফরয। আবুসাওরও অনুরূপ বলেছেন। হাসান ও কাতাদাহরও মত এটিই এবং ইবনে মুনজির একেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি সে তার সিয়ামের তৃতীয় দিনে সচ্ছলতা লাভ করে (হাদি লাভে সক্ষম হয়), তবে সিয়াম বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর হাদি প্রদান ওয়াজিব হবে।

আর যদি সে হজ্জের দিনগুলোতে তিন দিন সিয়াম পালন করার পর সচ্ছল হয়, তবে সে বাকি সাত দিন সিয়াম পালন করতে পারবে, তাকে পুনরায় হাদির দিকে ফিরে যেতে হবে না। সাওরী, ইবনে আবি নাজিহ এবং হাম্মাদও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। চতুর্থ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সাতটি", জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারীগণ একে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত করে 'জর' (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। যায়েদ ইবনে আলী 'নাসব' (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো: "এবং তোমরা সাত দিন সিয়াম পালন করো"। পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা ফিরে আসবে", অর্থাৎ তোমাদের নিজ জনপদে বা দেশে ফিরবে।

ইবনে উমর, কাতাদাহ, রাবী, মুজাহিদ এবং আতা এই মত ব্যক্ত করেছেন। মুহাম্মদের কিতাবে ইমাম মালিক এই মত দিয়েছেন এবং ইমাম শাফেয়ীও তা-ই বলেছেন। কাতাদাহ ও রাবী বলেন: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা (রুখসত), সুতরাং নিজ জন্মভূমিতে না পৌঁছানো পর্যন্ত কারও ওপর সাত দিনের সিয়াম ওয়াজিব হবে না, যদি না কেউ নিজের ওপর কঠোরতা আরোপ করে যেমনটি কেউ রমজান মাসে সফর অবস্থায় সিয়াম পালন করে। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেন: পথে সিয়াম পালন করলেও যথেষ্ট হবে। এটি মুজাহিদ ও আতা থেকেও বর্ণিত। মুজাহিদ বলেন: সে চাইলে পথেই তা পালন করতে পারে, এটি কেবল একটি শিথিলতা মাত্র।

ইকরিমাহ এবং হাসানও অনুরূপ বলেছেন। কিছু ভাষাবিদের মতে এর অর্থ হলো: যখন তোমরা হজ্জ থেকে অবসর হবে, অর্থাৎ যখন তোমরা ইহরামের পূর্ববর্তী হালাল অবস্থায় ফিরে আসবে। কিতাবে ইমাম মালিক বলেন: যখন সে মিনা থেকে ফিরবে, তখন সিয়াম পালনে কোনো বাধা নেই। ইবনুল আরাবী বলেন: "যদি এটি সহজীকরণ ও শিথিলতা হয়, তবে ঐকমত্যের ভিত্তিতেই শিথিলতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং সহজ সুবিধা ত্যাগ করে মূল বিধানের (আযিমাত) দিকে যাওয়া জায়েজ। আর যদি এটি সময় নির্ধারণ হয়, তবে এ ব্যাপারে কোনো অকাট্য দলিল বা সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই যে তিনি দেশ উদ্দেশ্য করেছেন; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেশই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।"(১).

ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআনে এভাবেই রয়েছে। আর মূল পাণ্ডুলিপিতে "বিকল্প" শব্দ রয়েছে।(২). ইবনুল আরাবীর বক্তব্য: "… আর এটি সুস্পষ্ট নয় যে তিনি দেশ বা জনপদ উদ্দেশ্য করেছেন, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে ও অধিকতর স্পষ্ট মত অনুযায়ী এর দ্বারা হজ্জের সফর উদ্দেশ্য।"

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: বরং এতে এমন এক স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যা অকাট্য ভাষ্যের (নস) কাছাকাছি, যা মুসলিম কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা ব্যাখ্যায়িত হয়। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে উমরা থেকে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু করেছিলেন এবং হাদইউ (কুরবানীর পশু) পেশ করেছিলেন। তিনি যুল-হুলাইফা থেকে কুরবানীর পশু সঙ্গে নিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। এবং সাধারণ মানুষও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উমরা থেকে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু করেছিল।

তখন মানুষের মধ্যে এমন কেউ ছিল যে হাদইউ সাথে এনেছিল এবং তা চালিয়ে নিয়েছিল, আর কেউ কেউ হাদইউ আনেনি। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পৌঁছালেন, তখন তিনি লোকদের বললেন: (তোমাদের মধ্যে যারা হাদইউ সাথে এনেছ, তারা যা কিছু থেকে ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ হয়েছিলে তা থেকে হালাল হবে না যতক্ষণ না হজ্জ শেষ করবে। আর তোমাদের মধ্যে যার সাথে হাদইউ নেই, সে যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়া সায়ী করে এবং চুল ছোট করে হালাল হয়ে যায়। অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধে এবং কুরবানী করে। আর যে কুরবানী পাবে না, সে যেন হজ্জের সময় তিন দিন এবং নিজ পরিবারে ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখে) - হাদিস।

আর এটি অকাট্য দলীল স্বরূপ যে, সাত দিনের রোজা নিজ পরিবার এবং নিজ শহরে ছাড়া রাখা বৈধ নয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একইভাবে ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.) এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন: (অতঃপর তিনি আমাদের তারবিয়ার সন্ধ্যায় হজ্জের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা হজ্জের কার্যাবলি সমাপ্ত করলাম, তখন আমরা ফিরে এসে বায়তুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়া তাওয়াফ করলাম। এভাবে আমাদের হজ্জ সম্পন্ন হলো এবং আমাদের ওপর হাদইউ ওয়াজিব হলো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যার পক্ষে কুরবানী করা সহজসাধ্য হয় (সে যেন তা করে), কিন্তু যে তা পাবে না সে যেন হজ্জের সময় তিন দিন এবং তোমাদের শহরে ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখে" [বাকারা ১৯৬]) - হাদিস, যা সামনে আসবে।

আন-নাহহাস বলেন: এটি ছিল একটি ঐকমত্য (ইজমা)। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "সেগুলো পূর্ণ দশটি"। আরবী ভাষায় বলা হয়: কামালা-ইয়াকমুলু, যা নাসারা-ইয়ানসুরু এর ওজন। কামুলা-ইয়াকমুলু, যা আযুমা-ইয়া'যুমু এর ওজন। এবং কামিলা-ইয়াকমালু, যা হামিদা-ইয়াহমাদু এর ওজন; এই তিনটি ভাষাগত পঠনরীতি রয়েছে। আলেমগণ "সেগুলো দশটি" - এই বাণীর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন, যদিও জানা ছিল যে সেগুলো দশটি। ইমাম যাযযাজ বলেন: যেহেতু কোনো একজন এই বিভ্রান্তিতে পড়তে পারতেন যে তিন দিন অথবা সাত দিনের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেয়ার সুযোগ আছে - কারণ আল্লাহ 'অন্য সাতটি' বলেননি - তাই "সেগুলো দশটি" এই সমষ্টিবাচক বাক্য দ্বারা সেই বিভ্রান্তি দূর করা হয়েছে।

অতঃপর তিনি বলেছেন: "পূর্ণ"। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: "পূর্ণ" মানে সওয়াবের ক্ষেত্রে কুরবানীদাতার সওয়াবের মতোই পূর্ণ। কেউ কেউ বলেছেন: "পূর্ণ" বলতে কুরবানীর স্থলাভিষিক্ত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ এই দশটি রোজা কুরবানীর পূর্ণ বিকল্প। আবার বলা হয়েছে: সওয়াবের ক্ষেত্রে পূর্ণ ওই ব্যক্তির মতো যে তামাত্তু করেনি। কেউ কেউ বলেছেন: এর শব্দরূপ সংবাদধর্মী হলেও এর অর্থ হলো নির্দেশ বা আদেশ, অর্থাৎ তোমরা তা পূর্ণ করো কারণ এটিই তোমাদের ওপর নির্ধারিত ফরজ। ইমাম মুবাররিদ বলেন: "দশটি" সংখ্যাটি গণনার পরিসমাপ্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে আরও কিছু অবশিষ্ট রয়ে গেছে(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পরিবার থেকে" (২). তাঁর কথা "তোমাদের শহরে": এটি ইবনে আব্বাস কর্তৃক 'ফিরে যাওয়া' শব্দের ব্যাখ্যা।

বাংলা তাফসীর

সাত সংখ্যার উল্লেখ করার পর তা এসেছে। বলা হয়েছে: এটি গুরুত্বারোপ বা তাকিদস্বরূপ, যেমন আপনি বলে থাকেন: ‘আমি আমার দুই হাত দিয়ে লিখেছি’। এর উদাহরণ হিসেবে কবির উক্তি উল্লেখযোগ্য:তিন এবং দুই মিলে হয় পাঁচ … এবং ষষ্ঠটি শিমামের দিকে হেলে পড়েএখানে তাঁর ‘পাঁচ’ বলাটি তাকিদস্বরূপ। অনুরূপভাবে অন্য এক কবির উক্তি:প্রাতঃকালে তিনটি পানীয়, তা-ই আমার জন্য যথেষ্ট … আর সন্ধ্যাবেলায় ছয়টি যখন আমায় পায়দিনে তৃষ্ণা মেটাতে এই হলো নয়টি … আর তৃপ্তি মেটানোর অতিরিক্ত পান করা তো মানুষের রোগব্যাধিআর আল্লাহ তাআলার বাণী ‘পূর্ণ’ শব্দটি আরেকটি তাকিদ; এর মধ্যে এই রোজাগুলো পালনের এবং এর সংখ্যায় কমতি না করার ব্যাপারে অতিরিক্ত তাগিদ বা নির্দেশ রয়েছে।

যেমন আপনি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আদেশ করার সময় বলে থাকেন: ‘আল্লাহর দোহাই, অবহেলা করো না’। সপ্তম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘এটি তাদের জন্য যাদের পরিবার মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।’ অর্থাৎ, হজ-এ তাত্তু করার কুরবানি কেবল ওই বহিরাগত মুসাফিরের ওপর ওয়াজিব হবে, যে মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়। ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে ‘হজ-এ তাত্তু’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: ‘বিদায় হজের সময় মুহাজিরগণ, আনসারগণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং আমরাও ইহরাম বেঁধেছিলাম।

যখন আমরা মক্কায় পৌঁছালাম, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমরা হজের ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করো, তবে ওই ব্যক্তি ব্যতীত যে কোরবানির পশুকে চিহ্ণিত করে সাথে এনেছে)। এরপর আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ি সম্পন্ন করলাম এবং আমরা স্ত্রীদের নিকট গমন করলাম ও স্বাভাবিক পোশাক পরিধান করলাম। তিনি আরও বলেছিলেন: (যে ব্যক্তি কোরবানির পশুকে চিহ্ণিত করে এনেছে, সে পশু তার যবেহ করার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানোর আগে ইহরাম থেকে হালাল হতে পারবে না)। এরপর তিনি আমাদের তারবিয়ার দিনে বিকেলে হজের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন।

যখন আমরা হজের কার্যাদি সম্পন্ন করলাম, তখন মক্কায় ফিরে এসে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ি করলাম; এতে আমাদের হজ পূর্ণ হলো এবং আমাদের ওপর কোরবানি ওয়াজিব হলো। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘সহজলভ্য কোরবানি করো। আর যদি কেউ তা না পায়, তবে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখবে’—অর্থাৎ তোমাদের নিজ নিজ শহরে ফেরার পর। এক্ষেত্রে একটি বকরিই যথেষ্ট। এভাবে তারা একই বছরে হজ ও উমরার দুটি বিধান একত্র করলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহতে তা নাজিল করেছেন এবং মক্কাবাসী ব্যতীত অন্য মানুষের জন্য তা বৈধ করেছেন।

মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘এটি তাদের জন্য যাদের পরিবার মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়’। আর হজের মাসসমূহ যা মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, তা হলো: শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে তাত্তু করবে, তার ওপর কোরবানি অথবা রোজা রাখা আবশ্যক। আর ‘রাফাত’ হলো স্ত্রী-সহবাস, ‘ফুসুক’ হলো পাপাচার এবং ‘জিদাল’ হলো ঝগড়া-বিবাদ বা বিতর্ক।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী "লিম্যান" (যার জন্য) এর মধ্যে 'লাম' অক্ষরটি 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ মক্কাবাসী নয় এমন ব্যক্তিদের ওপর পশুর রক্ত প্রবাহিত করা বা কুরবানি ওয়াজিব হওয়া। যেমনটি নবী আলাইহিস সালামের বাণীতে রয়েছে: "তাদের জন্য (অর্থাৎ তাদের ওপর) মিরাসি স্বত্ব বা ওয়ালা-র শর্ত আরোপ করো"। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা মন্দ করো, তবে তা তোমাদের জন্যই" [আল-ইসরা: ৭], অর্থাৎ তা তোমাদের ওপরই বর্তাবে। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের মতে, এটি বহিরাগতদের জন্য তামাত্তু ও কিরান হজের প্রতি ইঙ্গিত। তাঁদের মতে মসজিদুল হারামের বাসিন্দাদের জন্য কোনো তামাত্তু বা কিরান হজ নেই।

আর যদি কেউ তা করে, তবে তার ওপর অপরাধের (জিনায়াত) কুরবানি ওয়াজিব হবে যা থেকে সে নিজে খেতে পারবে না, কারণ এটি তামাত্তু হজের কুরবানি নয়। ইমাম শাফেঈ বলেন: তাদের জন্য তামাত্তু ও কিরান হজের কুরবানি রয়েছে। এখানে ইশারা বা ইঙ্গিতটি হাদি (কুরবানির পশু) ও রোজার দিকে ফিরেছে, সুতরাং তাদের ওপর কোনো কুরবানি বা রোজা নেই। আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিাশুন তামাত্তু ও কিরান হজের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাঁর থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত মত অনুযায়ী তিনি কিরান হজে কুরবানি ওয়াজিব করেছেন এবং তামাত্তু হজে তা রহিত করেছেন।

নবম মাসআলা: 'মসজিদুল হারামের বাসিন্দা' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—তবে মক্কাবাসী এবং এর সাথে সংযুক্ত জনপদগুলো যে এর অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইমাম তাবারী বলেন: হারাম এলাকার অধিবাসীদের ব্যাপারে ঐকমত্য হওয়ার পর এই মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বিষয়টি তাবারী যেমনটি বলেছেন তেমন নয়। কতিপয় আলেম বলেছেন: যার ওপর জুমার নামাজ ওয়াজিব সে শহরবাসী (হাদারি), আর যে ব্যক্তি তার চেয়েও দূরে অবস্থান করে সে মরুবাসী (বাদুয়ি)। ফলে তাঁরা এই শব্দটিকে নাগরিকতা ও যাযাবরবৃত্তির সংজ্ঞার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: তারা হলেন মক্কাবাসী এবং বিশেষভাবে মক্কার সাথে সংযুক্ত এলাকার অধিবাসী। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে: তারা হলেন মিকাতসমূহের অধিবাসী এবং সব দিক থেকে এর ভেতরের দিকে যারা অবস্থান করে। সুতরাং যারা মিকাতের অধিবাসী অথবা মিকাতের ভেতরে অবস্থানকারী, তারা সবাই মসজিদুল হারামের বাসিন্দাদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: তারা হলেন ঐসব ব্যক্তি যাদের ওপর নিজ অবস্থানস্থল থেকে মক্কা পর্যন্ত যাতায়াতে নামাজ কসর করা ওয়াজিব হয় না, আর তা হলো নিকটতম মিকাতের দূরত্ব। এসব মতের ভিত্তিতেই আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের বিভিন্ন মাযহাব গড়ে উঠেছে।

দশম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহকে ভয় করো" অর্থাৎ তিনি তোমাদের ওপর যা ফরজ করেছেন সে বিষয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাধারণভাবে তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ এবং তাঁর কঠোর শাস্তি সম্পর্কে সতর্কবাণী।

 ‌‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৯৭]হজ হয় সুনির্দিষ্ট মাসসমূহে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজ করার সংকল্প করে (অর্থাৎ এহরাম বাঁধে), তবে হজের মধ্যে স্ত্রী-সহবাস, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ করা যাবে না। আর তোমরা নেক কাজের যা কিছুই করো না কেন, আল্লাহ তা জানেন। আর তোমরা পাথেয় গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ পাথেয় হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। হে বুদ্ধিমানগণ! তোমরা আমাকেই ভয় করো। (১৯৭)(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৭।(২). 'দাম' (কুরবানির রক্ত) শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'যা'-তে নেই।

বাংলা তাফসীর

এতে চৌদ্দটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: "হজ হলো সুবিদিত কতিপয় মাস।" মহান আল্লাহ যখন তাঁর বাণী: "আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো" [আল-বাকারা: ১৯৬] এ হজ ও উমরার উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি সময়ের দিক থেকে উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পুরো বছরই উমরার ইহরাম বাঁধার সময় এবং উমরা আদায়ের সময়। পক্ষান্তরে হজ বছরে একবারই অনুষ্ঠিত হয়, তাই এই নির্দিষ্ট মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে হজ হতে পারে না। আর "হজ হলো সুবিদিত কতিপয় মাস" বাক্যটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) হিসেবে রয়েছে।

এখানে বাক্যে কিছু শব্দ উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: হজের মাসসমূহ হলো (নির্দিষ্ট) মাসসমূহ, অথবা হজের সময় হলো (নির্দিষ্ট) মাসসমূহ, অথবা হজের আমল সম্পাদনের সময় হলো (নির্দিষ্ট) মাসসমূহ। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এর সম্ভাব্য রূপ হলো: হজ (নির্দিষ্ট) মাসসমূহের মধ্যে (অনুষ্ঠিত হয়)। আর হরফে জার (অব্যয়) বিলুপ্ত হলে 'আশহুর' (মাসসমূহ) শব্দটি নসব (যবর) হওয়ার কথা ছিল, তবে কেউ তা নসব দিয়ে পাঠ করেননি। যদিও ব্যাকরণগতভাবে জরফ (স্থান বা কালবাচক বিশেষ্য) হিসেবে এখানে নসব হওয়া জায়েজ ছিল। আল-ফাররা বলেন: 'আশহুর' শব্দটিতে রফা (পেশ) হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো হজের সময় হলো সুবিদিত মাসসমূহ।

আল-ফাররা আরও বলেন: আমি আল-কিসাঈকে বলতে শুনেছি— "গ্রীষ্মকাল তো মাত্র দুই মাস এবং তাইলাসান তো তিন মাস"। এখানে তিনি গ্রীষ্মের সময় এবং তাইলাসান পরিধানের সময় বুঝিয়েছেন, কিন্তু 'সময়' শব্দটি উহ্য রেখেছেন।

দ্বিতীয় মাসআলা— সুবিদিত মাসসমূহ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আতা, আর-রাবি, মুজাহিদ এবং যুহরি বলেন: হজের মাসগুলো হলো শাওয়াল, জিলকদ এবং পুরো জিলহজ মাস। ইবনে আব্বাস, আস-সুদ্দি, আশ-শা'বি এবং আন-নাখায়ি বলেন: সেগুলো হলো শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন। ইবনে মাসউদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে জুবায়েরও এটি বলেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও উভয় মত বর্ণিত আছে; ইবনে হাবিব শেষের মতটি এবং ইবনে মুনজির প্রথম মতটি বর্ণনা করেছেন। এই মতপার্থক্যের ফলাফল হলো দম (রক্ত প্রদান বা জরিমানা) ওয়াজিব হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

যারা মনে করেন পুরো জিলহজ মাস হজের মাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাদের মতে কুরবানির দিনের (১০ই জিলহজ) পরে সম্পাদিত আমলসমূহের জন্য কোনো ফিদয়া বা জরিমানা দিতে হবে না, কারণ সেগুলো হজের মাসের মধ্যেই সম্পাদিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, কুরবানির দিনেই হজ সমাপ্ত হয়ে যায়, সুতরাং এর পরে কোনো কাজ করলে সময় পার করে ফেলার কারণে দম (জরিমানা) ওয়াজিব হবে।

তৃতীয় মাসআলা— আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে হজের মাসগুলোর নাম উল্লেখ করেননি, কারণ সেগুলো তাদের (তদানীন্তন আরবদের) নিকট সুপরিচিত ছিল। আর 'মাসসমূহ' (বহুবচন) শব্দটি দুই মাস এবং তৃতীয় মাসের কিছু অংশের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। কারণ মাসের অংশবিশেষকে পূর্ণ মাসের স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়। যেমন বলা হয়: "আমি আপনাকে অমুক বছর দেখেছি" অথবা "অমুকের শাসনামলে দেখেছি", অথচ হয়তো তাকে ওই সময়ের কোনো একটি মুহূর্তে দেখা হয়েছিল। সুতরাং সময়কে আংশিক উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মিনার দিনগুলো তিনটি।" অথচ সেগুলো ছিল মূলত দুই দিন এবং তৃতীয় দিনের কিছু অংশ।

লোকেরা বলে: "আমি আপনাকে আজ দেখেছি" বা "আমি আপনার কাছে এ বছর এসেছি"। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু দুই বা ততোধিক সংখ্যা বহুবচনের পর্যায়ভুক্ত হয়, তাই 'আশহুর' (মাসসমূহ) বলা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(১). তাইলাসান: এটি একটি সবুজ রঙের গোলাকার চাদর, যার টানা বা পোড়েন পশম দিয়ে তৈরি। এটি আলেম ও মাশায়েখদের বিশেষ পোশাক এবং এটি অনারবদের পরিধেয়।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। এর কারণ হলো: 'কানা'র ইসিম বা বিশেষ্যটি এখানে শানে শান (বিষয়গত সর্বনাম), এবং "দুই এবং যা..." ইত্যাদি বাক্যটি 'কানা'র খবর হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত।