তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা: হজের মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে হজের ইহরাম বা হজের নিয়ত করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হজের সুন্নত হলো হজের মাসগুলোতেই হজের ইহরাম বাঁধা। আতা, মুজাহিদ, তাউস এবং আওযায়ী বলেছেন: যে ব্যক্তি হজের মাসগুলোর পূর্বে হজের ইহরাম বাঁধবে, তার সেই ইহরাম হজের জন্য যথেষ্ট হবে না, বরং তা উমরাহ হিসেবে গণ্য হবে; যেমন কেউ নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার আগে নামাজে প্রবেশ করলে তা যেমন তার ফরজ নামাজের জন্য যথেষ্ট হয় না বরং নফল হিসেবে গণ্য হয়, এটিও তদ্রূপ। ইমাম শাফিঈ এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন।

আওযায়ী আরও বলেছেন: সে উমরাহ পালন করে হালাল হয়ে যাবে। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এটি মাকরূহ। ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো সারা বছরের যেকোনো সময় হজের ইহরাম বাঁধা জায়েয; আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত। নাখায়ী বলেছেন: সে ব্যক্তি তার হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত হালাল হবে না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা হলো মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী" [বাকারা: ১৮৯]। এই আয়াতের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে ইমাম শাফিঈ যে মত গ্রহণ করেছেন তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ পূর্বের আয়াতটি সাধারণ (আম), আর আলোচ্য আয়াতটি বিশেষ (খাস)।

আবার এটিও সম্ভব যে, এই মাসগুলোর ফজিলত অন্য মাসগুলোর ওপর বেশি হওয়ার কারণে সাধারণের অন্তর্ভুক্ত কিছু অংশকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; আর সেই হিসেবে ইমাম মালিকের মতটি সঠিক হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজের সংকল্প করে", অর্থাৎ যে ব্যক্তি অন্তরের দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে এই কাজে প্রবৃত্ত হয়ে, বাহ্যিকভাবে ইহরাম গ্রহণ করে এবং উচ্চারিত তালবিয়ার মাধ্যমে নিজের ওপর হজকে আবশ্যক করে নেয়। ইবনে হাবিব এবং ইমাম আবু হানিফা তালবিয়ার বিষয়ে এই কথা বলেছেন। ইমাম শাফিঈর মতে তালবিয়া হজের রুকন বা স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; হাসান ইবনে হাই-ও একই কথা বলেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: হজের ইহরামের জন্য নিয়ত করাই যথেষ্ট। তবে আহলে জাহের (বাহ্যবাদী) এবং অন্যান্যরা তালবিয়াকে ওয়াজিব বা আবশ্যক বলেছেন।

আর ভাষাগতভাবে 'ফরজ' শব্দের মূল অর্থ হলো: খাঁজ কাটা বা কর্তন করা; আর এ থেকেই ধনুক, নদী এবং পাহাড়ের 'ফুরজাহ' বা খাঁজ শব্দের উৎপত্তি। সুতরাং একজন স্বাধীন দাসের ওপর হজের ফরজ হওয়াটা ধনুকের খাঁজে ছিল্লা বসে যাওয়ার মতোই অবধারিত। আরও বলা হয়েছে: 'ফরজ' মানে হলো স্পষ্ট করা; এটিও কর্তন করার অর্থের দিকেই ফিরে যায়, কারণ কেউ যখন কোনো কিছু কাটে, তখন সেটিকে অন্য কিছু থেকে স্পষ্ট বা পৃথক করে ফেলে। এখানে 'মান' (যে ব্যক্তি) শব্দটি مبتدأ (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে এবং এটি শর্তের অর্থ প্রদান করে; আর এর খবর (বিধেয়) হলো 'ফরদ' (সংকল্প করে/আবশ্যক করে) শব্দটি; কারণ এখানে 'মান' শব্দটি ইসমে মওসুল বা সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি, যেন বাক্যটি এমন: 'যে লোক সংকল্পকারী'।

আল্লাহ তাআলা এখানে 'ফিহিন্না' (সেই মাসগুলোর মধ্যে - বহুবচন) বলেছেন, 'ফিহা' (তার মধ্যে - একবচন) বলেননি। এ বিষয়ে একদল আলেম বলেছেন: ব্যবহারের ক্ষেত্রে উভয়টিই সমান। আবু উসমান মাজিনি বলেছেন: জড় বা বিবেকহীন বস্তুর বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ একবচনের মতো ব্যবহৃত হয়, তবে অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে তা হয় না। যেমন আপনি বলবেন: 'আল-আজজাউ ইনকাসারনা' (শাখাগুলো ভেঙে গেছে - বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ), আবার 'আল-জুজুউ ইনকাসারাত' (কাণ্ডগুলো ভেঙে গেছে - একবচন স্ত্রীলিঙ্গ)। মহান আল্লাহর এই বাণী এটিকে সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মাসসমূহের সংখ্যা..." [তাওবা: ৩৬], এরপর তিনি বলেছেন: "মিনহা" (তাদের মধ্য থেকে - একবচন স্ত্রীলিঙ্গ)।(১) ফুরজাতুল কাউস (প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জজম): ধনুকের সেই খাঁজ যেখানে ছিল্লা বা সুতা বসানো হয়।

ফুরজাতুন নাহার: নদীর যে স্থান থেকে পানি পান করা হয়। ফুরজাতুল জাবাল: পাহাড়ের মধ্যবর্তী ঢালু অংশ।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর কোনো অশ্লীলতা নেই" (ফালা রফাস)। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের, সুদ্দী, কাতাদা, হাসান, ইকরিমা, জুহরি, মুজাহিদ এবং মালিক (র.) বলেছেন: 'রফাস' অর্থ সহবাস; অর্থাৎ কোনো সহবাস করা যাবে না, কারণ এটি হজ নষ্ট করে দেয়। আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আরাফায় অবস্থানের পূর্বে সহবাস করলে হজ বাতিল হয়ে যায়, এবং তার ওপর পরবর্তী বছর কাজা হজ করা এবং হাদি (পশু কোরবানি) করা আবশ্যক। আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, তাউস, আতা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: 'রফাস' হলো নারীর সাথে সরাসরি অশ্লীল ভাষায় কথা বলা; যেমন রূপক ব্যতিরেকে সরাসরি বলা: 'যখন আমরা ইহরাম থেকে হালাল হব, তখন তোমার সাথে এমন এমন কাজ (সহবাস) করব'।

ইবনে আব্বাস (রা.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকাকালে নিম্নোক্ত কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন:তারা ধীর পদক্ষেপে আমাদের নিয়ে পথ চলছে … যদি শুভ লক্ষণ সত্য হয়, তবে আমরা লমিসার সাথে সহবাস করব। «১»তখন তাঁর সঙ্গী হুসাইন ইবনে কাইস তাঁকে বললেন: আপনি ইহরাম অবস্থায় থেকেও কি রফাস (অশ্লীল কথা) বলছেন? তিনি উত্তরে বললেন: 'রফাস' কেবল তা-ই যা নারীদের সামনে বলা হয়। একদল আলেম বলেছেন: 'রফাস' হলো নারীদের উল্লেখ করে অশ্লীল কথা বলা, তা তাদের সামনে হোক বা অগোচরে। আবার বলা হয়েছে: 'রফাস' একটি ব্যাপক শব্দ যা দ্বারা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর কাছে যা কামনা করে তা সবই বোঝায়।

আবু উবায়দা বলেছেন: 'রফাস' হলো অসার বা অনর্থক কথাবার্তা। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:সেই সব হজযাত্রী দলের রবের কসম যারা নিস্তব্ধ হয়ে আছে … অসার কথা এবং অশ্লীল আলাপ থেকে।বলা হয়: 'রফাসা ইয়ারফুসু' (ক্রিয়ার দ্বিতীয় বর্ণের পেশ ও যের উভয় যোগে)। ইবনে মাসউদ (রা.) বহুবচন হিসেবে 'ফালা রুফুসা' পাঠ করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: আল্লাহর বাণী "অতঃপর কোনো অশ্লীলতা নেই"-এর অর্থ হলো এর শরয়ি বৈধতাকে অস্বীকার করা, এর অস্তিত্বকে নয়। কারণ আমরা বাস্তব জীবনেও হজের মধ্যে অশ্লীলতা সংঘটিত হতে দেখি। আর মহান আল্লাহর সংবাদ বাস্তবতার বিপরীত হওয়া সম্ভব নয়।

সুতরাং এই নেতিবাচকতা বা নফি শরয়িভাবে বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইন্দ্রিয়লব্ধ অস্তিত্বের ক্ষেত্রে নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তালাকপ্রাপ্তা মহিলারা তিন ঋতু পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে" [বাকারা: ২২৮]; এর অর্থ শরয়ি বিধানগতভাবে, ইন্দ্রিয়গতভাবে নয়; কারণ আমরা দেখি অনেক তালাকপ্রাপ্তা নারী এভাবে অপেক্ষা করে না। সুতরাং এই নেতিবাচকতা শরয়ি বিধানের দিকে ধাবিত হয়, জাগতিক অস্তিত্বের দিকে নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণী "পবিত্রগণ ব্যতীত অন্য কেউ তা স্পর্শ করবে না" [ওয়াকিয়া: ৭৯]-এর মতো। যদি আমরা বলি এটি মানুষের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে—আর এটাই সঠিক—তবে এর অর্থ হবে শরয়ি বিধান অনুযায়ী তাদের কেউ এটি স্পর্শ করবে না।

আর যদি স্পর্শ করার ঘটনা ঘটে, তবে তা শরয়ি বিধানের পরিপন্থী হবে। এই সূক্ষ্ম বিষয়টিই অনেক আলেমের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, ফলে তারা বলেছেন: এই সংবাদ বা খবরটি এখানে নিষেধাজ্ঞার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু আসলে খবর কখনও নিষেধাজ্ঞার অর্থে হয় না এবং হওয়া সম্ভবও নয়। কারণ খবর এবং নিষেধ মৌলিকভাবে ভিন্ন এবং এদের বৈশিষ্ট্যও পরস্পরবিরোধী। সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কোনো পাপাচার নেই" (ওয়ালা ফুসুক); ইবনে আব্বাস, আতা ও হাসান বলেন, এর অর্থ হলো সকল প্রকার নাফরমানি বা গুনাহের কাজ। একইভাবে ইবনে ওমর এবং একদল আলেম বলেছেন: 'ফুসুক' হলো মহান আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে লিপ্ত হওয়া।(১).

লিস: যে নারী কোমল পোশাক পরিধান করে?(২). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১৭শ খণ্ড, ২২৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

হজের ইহরাম অবস্থায়, যেমন শিকার করা, নখ কাটা, চুল কাটা এবং এই জাতীয় কাজসমূহ। ইবনে যায়েদ এবং মালিক বলেন: 'ফুসূক' হলো মূর্তির উদ্দেশ্যে জবেহ করা; আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা যা পাপাচার (ফিসক), যা আল্লাহর নাম ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে" [আন-আম: ১৪৫]। দাহহাক বলেন: 'ফুসূক' হলো একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডাকা; আর এ থেকেই তাঁর বাণী: "ঈমান গ্রহণের পর মন্দ উপাধিতে ডাকা কতই না নিকৃষ্ট পাপাচার (ফুসূক)" [হুজুরাত: ১১]। ইবনে উমর আরও বলেন: 'ফুসূক' হলো গালিগালাজ করা; আর এ থেকেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "মুসলিমকে গালি দেওয়া পাপাচার (ফুসূক) এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।" প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ এটি সকল অভিমতকে শামিল করে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ করল এবং তাতে কোনো অশ্লীল কথা বলেনি ও কোনো পাপাচার করেনি, সে সেই দিনের মতো (নিষ্পাপ হয়ে) ফিরে আসবে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।" এবং "মাবরুর (মকবুল) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।" মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী এমন কোনো আমল নেই যা আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ অথবা এমন হজে মাবরুর অপেক্ষা উত্তম, যাতে কোনো অশ্লীলতা, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই।" ফকিহগণ বলেন: হজে মাবরুর হলো সেই হজ যা সম্পাদনকালে মহান আল্লাহর নাফরমানি করা হয়নি।

আর ফাররা বলেন: হজে মাবরুর হলো সেই হজ যার পরে আর আল্লাহর নাফরমানি করা হয়নি। ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) এই উভয় মত উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হজে মাবরুর হলো তা যাতে হজ চলাকালীন এবং হজের পরেও মহান আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয় না। হাসান (বসরী) বলেন: হজে মাবরুর হলো হজ পালনকারী ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি বিরাগী এবং আখেরাতের প্রতি অনুরাগী হয়ে ফিরে আসবে। এ ছাড়া আরও কিছু বলা হয়েছে, যা সামনে আসবে। অষ্টম বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং হজের সময় কোনো ঝগড়া-বিবাদ নেই।" 'ফালা রাফাসুন ওয়া লা ফুসুকুন' অংশটি উভয়ের ক্ষেত্রে রফ (পেশ) এবং তানভীনসহ পাঠ করা হয়েছে।

আবার উভয়ের ক্ষেত্রে তানভীন ছাড়া নসব (যবর) সহকারেও পাঠ করা হয়েছে। তবে 'ওয়া লা জিদালা' অংশে ফাতাহ (যবর)-এর ওপর সকলেই ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যা পূর্ববর্তী শব্দগুলোতে নসবের কিরাআতকে শক্তিশালী করে। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো অশ্লীলতা, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদের সাধারণ নিষেধাজ্ঞা। যাতে করে বাক্যের কাঠামোটি সামগ্রিক নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে একই ধারায় বজায় থাকে। অধিকাংশ কিরাআত বিশেষজ্ঞ নসবের পক্ষেই মত দিয়েছেন। এই তিনটি বিশেষ্যই 'লা'-এর সাথে রফ-এর স্থানে রয়েছে। আর 'হজের মধ্যে' অংশটি সবগুলোর জন্য খবর বা বিধেয়। রফ-এর কিরাআতের কারণ হলো, এখানে 'লা' শব্দটি 'লাইসা' (নয়) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এর পরবর্তী বিশেষ্যটি রফ প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি তার ইসম।

আর এর খবরটি উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: 'হজের মধ্যে কোনো অশ্লীলতা নেই এবং কোনো পাপাচার নেই'; যা পরবর্তী স্পষ্ট শব্দ 'হজের মধ্যে' দ্বারা প্রমাণিত হয়, যা মূলত 'কোনো ঝগড়া-বিবাদ নেই' এর খবর। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: রফ-এর অর্থ হলো—যাতে কোনো অশ্লীলতা বা পাপাচার না ঘটে; অর্থাৎ এমন কোনো বিষয় যা হজের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়। এরপর তিনি নতুনভাবে নিষেধাজ্ঞা শুরু করে বলেন: 'এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ নেই'।(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, ১১৫ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ৩২৮ পৃষ্ঠা।(৩). এটি ব্যাকরণবিদদের দুটি মতের একটি; দ্বিতীয় মতটি হলো—'লা' বিশেষ্যের ক্ষেত্রে নসব প্রদানকারী হিসেবে কাজ করেছে এবং পরবর্তী অংশটি হলো খবর।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: হতে পারে এখানে 'কানা' শব্দটি 'তাম্মাহ' (পূর্ণ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি সে (ঋণী) অভাবগ্রস্ত হয়"; এমতাবস্থায় এটি কোনো বিধেয়ের (খবর) মুখাপেক্ষী নয়। আবার হতে পারে এটি 'নাকিসাহ' (অপূর্ণ ক্রিয়া) এবং এর 'খবর'টি উহ্য রয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। 'অশ্লীলতা' (রাফাসুন) ও 'পাপাচার' (ফুসুকুন) শব্দদ্বয়কে 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশ (রাফ'আ) প্রদান করাও বৈধ, এবং 'না' (লা) শব্দটি হবে না-বোধক, আর এক্ষেত্রেও 'খবর'টি উহ্য থাকবে। আবু জাফর বিন আল-কাকা' এই তিনটি শব্দকেই পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন।

ইমাম আসিম থেকেও কোনো কোনো সূত্রে এরূপ বর্ণিত হয়েছে; আর এমতাবস্থায় 'হজ্জের মধ্যে' (ফিল হাজ্জি) অংশটি তিনটি শব্দেরই 'খবর' হবে, যেমনটি আমরা জবর (নাসব)-এর কিরাআতের ক্ষেত্রে বলেছি। তবে কিরাআতের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও 'হজ্জের মধ্যে' অংশটিকে সবগুলোর খবর বানানোটা ব্যাকরণগতভাবে খুব একটা মানানসই হয় না; কারণ 'লাইসা'-এর খবর জবরযুক্ত হয় আর 'ঝগড়া নেই' (ওয়া লা জিদালা)-এর খবর পেশযুক্ত হয়। কেননা 'ওয়া লা জিদালা' অংশটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তা 'মুবতাদা' হিসেবে পেশের স্থলাভিষিক্ত, আর একই বিশেষ্যের ওপর দুটি ভিন্ন আমেল (প্রভাবক) কাজ করতে পারে না।

'অশ্লীলতা নেই ও পাপাচার নেই' শব্দদ্বয়কে পদের অবস্থানের (মাহাল) ওপর ভিত্তি করে সংযোজন (আতফ) করাও বৈধ। ব্যাকরণবিদগণ কাব্য আবৃত্তি করেছেন:আজ কোনো বংশমর্যাদা নেই এবং কোনো বন্ধুত্বও নেই... তালি প্রদানকারীর জন্য ছিদ্রটি বড় হয়ে গেছে।কথোপকথনের ক্ষেত্রে শব্দগত কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে 'লা'-এর বিধিবদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী 'হজ্জের মধ্যে অশ্লীলতা নেই, পাপাচার নেই এবং ঝগড়াও নেই' বলাও বৈধ। আল-ফাররা বলেন: এর উদাহরণ হলো:মারওয়ান ও তার পুত্রের মতো কোনো পিতা ও পুত্র নেই... যখন সে মহিমাকে চাদর ও লুঙ্গি হিসেবে পরিধান করে।আবু রাজা আল-উতারিদি বলেন: 'অশ্লীলতা নেই ও পাপাচার নেই' শব্দ দুটিতে জবর এবং 'ঝগড়া নেই' শব্দে পেশ ও তানউইন সহকারে পড়তে হবে।

আল-আখফাশ কাব্য আবৃত্তি করেছেন:এটি এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের হীনতা তার চোখের সামনেই আছে... আমার কোনো মা নেই যদি এমনটি হয় এবং কোনো পিতাও নেই।বলা হয়েছে যে, 'অশ্লীলতা নেই ও পাপাচার নেই' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ; অর্থাৎ তোমরা হজ্জের সময় অশ্লীল কাজ ও পাপাচার করো না। আর 'ঝগড়া নেই' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো না-বোধক সংবাদ। যখন অর্থ ভিন্ন হয়ে গেল, তখন শব্দগত রূপেও ভিন্নতা আনা হলো। আল-কুশাইরি বলেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ যদি বলা হয় 'ঝগড়া নেই' কথাটিও নিষেধজ্ঞাপক—অর্থাৎ 'তোমরা ঝগড়া করো না'—তবে কেন এই দুটির মাঝে পার্থক্য করা হলো?

নবম মাসআলা—'ঝগড়া নেই': 'জিদাল' শব্দটি 'ফি'আল' ওজনে 'মুজাদালাহ' থেকে উদ্ভূত, যা 'জাদল' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো দৃঢ়ভাবে পাকানো; এর থেকেই 'মাজদুল' (পাকানো লাগাম) শব্দটি এসেছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'জাদালাহ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো ভূমি বা জমিন।(১) কবিতাটি আনাস বিন আব্বাস আস-সুলামির। এ সম্পর্কে আলোচনার জন্য আল-আইনি কৃত 'শারহুশ শাওয়াহিদিল কুবরা' দেখুন।

বাংলা তাফসীর

যেন বিবাদমান দুই পক্ষের প্রত্যেকেই একে অপরকে প্রতিরোধ করতে থাকে যতক্ষণ না তাকে পরাভূত করে। ফলে সে এমন ব্যক্তির ন্যায় হয় যে প্রতিপক্ষকে 'জাদালাহ' বা শক্ত জমিনে আছাড় দিয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:আমি এক কঠোর অবস্থার পর অন্য কঠোর অবস্থার সম্মুখীন হই … আর অক্ষম ব্যক্তিকে শক্ত মাটিতে আছাড় দিয়ে ফেলে রাখিবসে ধূলিমলিন হয়ে পড়ে থাকবে, তার পরিত্রাণের কোনো পথ থাকবে না। দশম মাসআলা: এখানে 'জিদাল' (বিতর্ক) দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে ছয়টি মত রয়েছে। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও আতা (রা.) বলেন: এখানে 'জিদাল' বা বিতর্ক বলতে কোনো মুসলমানের সাথে এমন বাদানুবাদ করাকে বুঝানো হয়েছে যা তাকে রাগান্বিত করে এবং গালিগালাজ পর্যন্ত গড়ায়।

তবে ইলমি আলোচনা বা জ্ঞানচর্চামূলক বিতর্কে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: 'জিদাল' হলো গালিগালাজ করা। ইবনে যায়েদ ও মালেক ইবনে আনাস (রহ.) বলেন: এখানে বিতর্ক বলতে মানুষের সেই মতভেদকে বুঝানো হয়েছে যে—তাদের মধ্যে কে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর হজের অবস্থানের সঠিক অনুসারী? যেমনটি জাহেলি যুগে কুরাইশরা করত যখন তারা অন্যান্য আরবদের অবস্থানের বাইরে ভিন্ন স্থানে অবস্থান করত এবং পরবর্তীতে তা নিয়ে বিতর্ক করত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী অর্থ হলো: হজের নির্ধারিত স্থানসমূহে কোনো বিতর্ক নেই। একদল ওলামা বলেন: এখানে বিতর্ক বলতে এক দলের এই দাবি করা যে, 'হজ আজ', আর অন্য দলের দাবি করা যে, 'হজ কাল'।

মুজাহিদ (রহ.) ও তাঁর অনুসারী একদল বলেন: 'জিদাল' হলো মাসসমূহের গণনা নিয়ে বাদানুবাদ করা, যেমনটি আরবরা ক্যালেন্ডার পরিবর্তনের (নাসি) মাধ্যমে করত। তারা অনেক সময় জিলহজ মাস ছাড়া অন্য মাসে হজ করত এবং তাদের কেউ 'জাম' (মুযদালিফা) নামক স্থানে আবার কেউ আরাফায় অবস্থান করত এবং এ বিষয়ে কোনটি সঠিক তা নিয়ে বিতর্ক করত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই শেষোক্ত দুটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী, হজের সময় এবং এর স্থানে কোনো বিতর্ক নেই। "ওয়ালা জিদাল" (কোনো বিতর্ক নেই)-এর ব্যাখ্যায় এই দুটি মতই সবচেয়ে সঠিক; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কালচক্র আবর্তিত হয়ে আজ সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেদিন আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন)—এই হাদিসটি সামনে 'বারাআত' (সুরা তাওবা)-এর আলোচনায় আসবে।

অর্থাৎ, হজের বিষয়টি আগের অবস্থায় ফিরে এসেছে, যা তার সঠিক দিন ও সময়ে প্রত্যাবর্তন করেছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজের সময় বলেছিলেন: (তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী শিখে নাও); এর মাধ্যমে তিনি হজের অবস্থান ও স্থানগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছেন। মুহাম্মদ বিন কা'ব আল-কুরাযী বলেন: 'জিদাল' হলো এক দলের এই বলা যে, 'আমাদের হজ তোমাদের হজের চেয়ে অধিক পুণ্যময়', আর অন্য দলেরও অনুরূপ দাবি করা। কারো মতে: এই বিতর্ক ছিল পূর্বপুরুষদের নিয়ে অহংকার করার বিষয়ে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একাদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা যে কোনো নেক আমল করো, আল্লাহ তা জানেন"—এটি শর্ত ও তার জবাব।

এর অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের আমলের প্রতিদান দেবেন, কারণ প্রতিদান কেবল তিনিই দিতে পারেন যিনি বিষয়টি সম্পর্কে সম্যক অবগত। বলা হয়েছে:(১). আল-আলাহ: অবস্থা ও কঠোরতা।(২). এটি মুযদালিফা।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৩২।