তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

বাংলা তাফসীর

এটি অশ্লীলতার পরিবর্তে উত্তম বাক্য ব্যবহারের এবং পাপাচার ও বিবাদের পরিবর্তে উন্নত নৈতিকতায় পুণ্য ও তাকওয়া অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও অনুপ্রেরণা। বলা হয়েছে যে, সৎকর্ম সম্পাদনকে তাদের আত্মনিয়ন্ত্রণের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে নিষিদ্ধ কাজগুলোর কোনো অস্তিত্ব না থাকে। দ্বাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা পাথেয় গ্রহণ করো" এটি পাথেয় সংগ্রহের একটি আদেশ। ইবনে উমর, ইকরিমা, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং ইবনে যায়িদ বলেন: এই আয়াতটি আরবের একটি দলের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা কোনো পাথেয় ছাড়াই হজে আসত। তাদের কেউ কেউ বলত: "আমরা আল্লাহর ঘরে হজ করব আর তিনি আমাদের খাওয়াবেন না, তা কীভাবে হয়?" ফলে তারা মানুষের উপর বোঝা হয়ে থাকত; তাই তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং পাথেয় গ্রহণের আদেশ দেওয়া হয়েছে।

আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের বলেন: মানুষ পাথেয় সংগ্রহে একে অপরের ওপর ভরসা করত, তাই তাদের পাথেয় গ্রহণের আদেশ দেওয়া হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে যেতেন, তখন তাঁর সওয়ারিতে পাথেয় থাকত। তাঁর কাছে মুজাইনা গোত্রের তিনশ লোক এলো; যখন তারা ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন তিনি বললেন: "হে উমর, এই কাফেলার পাথেয় জোগাড় করে দাও।" কেউ কেউ বলেছেন: "পাথেয় গ্রহণ করো" এর অর্থ হলো সৎ সঙ্গী গ্রহণ করা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা; আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হলো: তোমাদের পরকালীন জীবনের জন্য সৎকর্মের পাথেয় সংগ্রহ করো।

আমি বলছি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কেননা এখানে হজের সফরে সাথে নেওয়া প্রকৃত খাদ্যদ্রব্যকেই বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যেমন ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়েমেনের অধিবাসীরা হজে আসত কিন্তু তারা কোনো পাথেয় সাথে আনত না এবং বলত: "আমরা আল্লাহর ওপর ভরসাকারী।" এরপর যখন তারা মক্কায় পৌঁছাত, তখন মানুষের কাছে ভিক্ষা চাইত। অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আর তোমরা পাথেয় গ্রহণ করো; নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।" আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সপক্ষে এটি একটি অকাট্য দলিল এবং অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমতও এটাই।

ইমাম শাবী বলেন: পাথেয় হলো খেজুর ও ছাতু। ইবনে জুবায়ের বলেন: শুকনো পিঠা ও ছাতু। ইবনে আরাবি বলেন: "আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জন্য পাথেয় সংগ্রহের আদেশ দিয়েছেন যার সম্পদ আছে। আর যার সম্পদ নেই, কিন্তু এমন কোনো পেশা আছে যা পথে কাজে আসবে অথবা সে যদি যাঞ্চাকারী হয়, তবে তার প্রতি এই নির্দেশ প্রযোজ্য নয়। মহান আল্লাহ কেবল সেই সব বিত্তশালীদের সম্বোধন করেছেন যারা তাদের ধন-সম্পদ রেখে পাথেয় ছাড়াই বেরিয়ে পড়ত এবং বলত: আমরা আল্লাহর ওপর ভরসা করি। অথচ তাওয়াক্কুলের কিছু শর্ত রয়েছে; যে ব্যক্তি তা যথাযথ পালন করতে পারবে সে পাথেয় ছাড়াও বের হতে পারে এবং সে এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

মূলত এই নির্দেশ সাধারণ মানুষের জন্য দেওয়া হয়েছে, যারা তাওয়াক্কুলের উচ্চতর স্তরে পৌঁছাতে পারেনি এবং এর হাকিকত সম্পর্কে অসচেতন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।" আবুল ফারাজ আল-জাওজি বলেন: ইবলিস এমন একদল লোককে বিভ্রান্ত করেছে যারা তাওয়াক্কুলের দাবি করে; তারা পাথেয় ছাড়াই সফরে বেরিয়ে পড়ে এবং মনে করে এটাই বুঝি তাওয়াক্কুল, অথচ তারা চরম ভুলের মধ্যে নিমজ্জিত। এক ব্যক্তি আহমদ ইবনে হাম্বলকে বললেন: আমি বের হতে চাই...

বাংলা তাফসীর

মক্কায় পাথেয় ছাড়াই তাওয়াক্কুলের ওপর ভরসা করে [যাওয়ার কথা বললে], আহমাদ তাকে বললেন: তুমি কাফেলা ছাড়া একাকী বের হও। সে বলল: না, বরং তাদের সাথেই যাব। তিনি (আহমাদ) বললেন: তবে তুমি মানুষের থলের (পাথেয়) ওপর তাওয়াক্কুল করেছ?! ত্রয়োদশ মাসয়ালা— আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।" আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, সর্বোত্তম পাথেয় হলো নিষিদ্ধ বিষয়গুলো পরিহার করা। তাই তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তারা পাথেয় সংগ্রহের সাথে তাকওয়াকেও যুক্ত করে। "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া" কথাটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ "তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো" এর অর্থ হলো: পাথেয় নিয়ে বের হওয়ার বিষয়ে আল্লাহ তোমাদের যে নির্দেশ দিয়েছেন তা পালনের ক্ষেত্রে তাঁকে ভয় করো।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হতে পারে— সর্বোত্তম পাথেয় হলো তা যা দ্বারা মুসাফির ধ্বংস থেকে কিংবা মানুষের কাছে হাত পাতা ও সাহায্য চাওয়া থেকে রক্ষা পায়। আরও বলা হয়েছে: এতে এই মর্মে সতর্কবাণী রয়েছে যে, এই জগত চিরস্থায়ী আবাস নয়। আধ্যাত্মিক ইঙ্গিত প্রদানকারীগণ (আহলে ইশারাত) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাদের পরকালের সফরের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন এবং তাকওয়ার পাথেয় সংগ্রহের প্রতি উৎসাহিত করেছেন; কারণ তাকওয়াই হলো পরকালের পাথেয়। আল-আশা বলেছেন:যখন তুমি তাকওয়ার পাথেয় ছাড়া প্রস্থান করবে … আর মৃত্যুর পর এমন ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ হবে যে পাথেয় সংগ্রহ করেছেতখন তুমি অনুতপ্ত হবে কেন তুমি তার মতো হলে না … এবং কেন তুমি তার মতো প্রস্তুতি গ্রহণ করলে না যেমনটি সে করেছিলঅন্য একজন কবি বলেছেন:মৃত্যু এক উত্তাল সমুদ্র যার ঢেউ উত্তুঙ্গ … সেখানে দক্ষ সাঁতারুর কৌশলও ব্যর্থ হয়হে নফস, আমি কিছু বলছি শোনো … এক অনুকম্পাশীল নসিহতকারীর কথামানুষের কবরে তার সাথী হবে না … তাকওয়া ও নেক আমল ছাড়া অন্য কিছুচতুর্দশ মাসয়ালা— আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে বুদ্ধিমানগণ, তোমরা আমাকেই ভয় করো।" এখানে বুদ্ধিমানদের বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে— যদিও এই নির্দেশ সকলের জন্যই ব্যাপক— কারণ তাদের ওপরই আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তারাই তাঁর নির্দেশ গ্রহণ করে ও তা পালনে সচেষ্ট হয়।

'আল-আলবাব' শব্দটি 'লুব্ব'-এর বহুবচন। কোনো জিনিসের 'লুব্ব' হলো তার নির্যাস বা বিশুদ্ধ অংশ; এই কারণেই বুদ্ধিকে 'লুব্ব' বলা হয়। নাহহাস বলেছেন: আমি আবু ইসহাককে বলতে শুনেছি যে, আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'লাব আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনি কি আরবি ভাষায় দ্বিত্বাক্ষরবিশিষ্ট এমন কোনো শব্দ জানেন যা 'ফা'ুলা' ওজনে এসেছে? আমি বললাম: হ্যাঁ, সিবওয়াইহ ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'লাবুবতু তালুব্বু'। তিনি এটি পছন্দ করলেন এবং বললেন: আমার জানামতে এর আর কোনো নজির নেই।(১). জুরুব (উভয় পেশ যোগে): এটি জিবাব-এর বহুবচন, যার অর্থ থলে বা পাত্র।(২). আল-হালাকাহ (হরকত যোগে): এর অর্থ ধ্বংস।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৯৮]তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ অন্বেষণ করো। অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন মাশ‘আরুল হারামের নিকট আল্লাহকে স্মরণ করো। আর তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদেরকে পথপ্রদর্শন করেছেন, যদিও ইতিপূর্বে তোমরা বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে। (১৯৮)মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা অনুগ্রহ অন্বেষণ করো" - এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "জুনাহ" (جناح) অর্থ পাপ, আর এটি ‘লাইসা’-এর ইসম। "আন তাবতাগু" (أن تبتغوا) অংশটি ‘লাইসা’-এর খবরের স্থলে নসব অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ 'অনুগ্রহ অন্বেষণ করার ক্ষেত্রে'।

আর খলীল ও কিসায়ীর মতে এটি জর (খফদ) অবস্থায় রয়েছে। যখন মহান আল্লাহ হজ্জকে অশ্লীলতা, পাপাচার ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে পবিত্র রাখার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি ব্যবসার অনুমতি প্রদান করলেন। এর অর্থ হলো: আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করায় তোমাদের কোনো পাপ নেই। কুরআনে 'অনুগ্রহ অন্বেষণ' (ইবতিগাউল ফাদল) শব্দটি ব্যবসার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করো" [আল-জুমুআ: ১০]। এর সত্যতার প্রমাণ হলো ইমাম বুখারী কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: "জাহেলী যুগে উকায, মাজান্নাহ ও যুল-মাজায নামক বাজার ছিল।

মানুষ হজ্জের মৌসুমে ব্যবসা করাকে গুনাহ মনে করত, তখন নাযিল হলো: 'তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা তোমাদের রবের নিকট থেকে অনুগ্রহ অন্বেষণ করো' হজ্জের মৌসুমসমূহে।" দ্বিতীয়টি— যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন এই আয়াতে ইবাদত আদায়ের পাশাপাশি হজ্জের মৌসুমে হাজীদের জন্য ব্যবসার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আর এর উদ্দেশ্য পোষণ করা শিরক হবে না এবং এর দ্বারা কোনো মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত ইখলাস বা একনিষ্ঠতার গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাবে না।(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১০৮।(২). বুখারীতে যা এসেছে: "যুল-মাজায ও উকায জাহেলী যুগে মানুষের ব্যবসার স্থান ছিল।

যখন ইসলাম এলো, তখন তারা এটি অপছন্দ করতে লাগল যতক্ষণ না নাযিল হলো... ইত্যাদি।" উকায: তায়েফ থেকে এক রাতের পথ এবং মক্কা থেকে তিন রাতের পথ দূরত্বে অবস্থিত একটি উপত্যকায় অবস্থিত খেজুর বাগান। যুল-মাজায: আরাফাতের পেছনে। মাজান্নাহ: মাররুজ যাহরানে, আসগার নামক পাহাড়ের কাছে, যা মক্কার নিম্নভাগে এক বারিদ (প্রায় ১২ মাইল) দূরত্বে অবস্থিত। এগুলো আরবদের বাজার ছিল। জাহেলী যুগের লোকেরা যিলকদ মাসের চাঁদ দেখে উকাযে সমবেত হতো, বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সেখান থেকে মাজান্নাহতে যেত। যিলহজ মাসের চাঁদ দেখলে মাজান্নাহ থেকে যুল-মাজাযে যেত এবং সেখানে আট রাত অবস্থান করত।

তারপর তারা আরাফাতে যেত। ইসলামেও এই বাজারগুলো চালু ছিল, যতক্ষণ না ১২৯ হিজরীতে খারেজীদের যুগে উকায বাজারটি সর্বপ্রথম পরিত্যক্ত হয়। যখন আবু হামযা আল-মুখতার বিন আউফের সাথে হারুরী মক্কায় বিদ্রোহ করল, তখন মানুষ লুণ্ঠনের ভয়ে তা ত্যাগ করল এবং তা এখন পর্যন্ত পরিত্যক্ত। অতঃপর যুল-মাজায ও মাজান্নাহ পরিত্যক্ত হয় এবং তারা মক্কা, মিনা ও আরাফাতের বাজারগুলোর মাধ্যমে প্রয়োজনীয় চাহিদা পূরণ করতে থাকে। (কাসতালানীর শারহ থেকে সংগৃহীত)।(৩). তাঁর উক্তি: "হজ্জের মৌসুমসমূহে" এটি ইবনে আব্বাসের কিরাত, যেমনটি লেখক গ্রন্থের ভূমিকায় ৮৩ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।

আবু হাইয়ান 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও ইবনে যুবায়েরের কিরাত হলো 'তোমাদের রবের নিকট থেকে অনুগ্রহ অন্বেষণ করো হজ্জের মৌসুমসমূহে' এবং এটিকে তাফসীর হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, কারণ এটি উম্মতের ঐকমত্যপূর্ণ মাসহাফের লিপি বা রেখাশৈলীর পরিপন্থী।"

বাংলা তাফসীর

ফুকাহায়ে কেরামের (দরিদ্রদের) বিপরীত মত এটি «১»। তবে ব্যবসা-বাণিজ্য ব্যতিরেকে হজ্জ সম্পাদন করা অধিক উত্তম; কারণ এটি জাগতিক কলুষতা থেকে মুক্ত এবং এতে অন্তরের আসক্তি অন্য কিছুর সাথে লিপ্ত হয় না «২»। ইমাম দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু উমামাহ আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম, আমি এমন একজন ব্যক্তি যে এই পথে (হজ্জের সফরে) বাহন ভাড়া দিয়ে থাকি। আর কিছু লোক বলছে যে, আপনার কোনো হজ্জ হবে না। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করে আপনি আমাকে যা জিজ্ঞাসা করলেন অনুরূপ প্রশ্নই করেছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নীরব থাকলেন, এমনকি এই আয়াতটি নাযিল হলো: "তোমাদের প্রতি কোনো গুনাহ নেই যে, তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ অন্বেষণ করবে।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার হজ্জ কবুল হয়েছে।" মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রস্থান করবে, তখন মাশআরে হারামের নিকট আল্লাহকে স্মরণ করো এবং তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের পথ প্রদর্শন করেছেন। আর তোমরা তো এর পূর্বে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে।" এর অধীনে ষোলটি «৩» মাসআলা রয়েছে। প্রথম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা প্রস্থান করবে" অর্থাৎ যখন তোমরা দ্রুতবেগে অগ্রসর হবে।

আর বলা হয়ে থাকে, পাত্রটি উপচে পড়ল যখন সেটি পূর্ণ হয়ে চারপাশ দিয়ে গড়িয়ে পড়ে। আর দানশীল ব্যক্তিকে 'ফায়্যায' বলা হয়, অর্থাৎ যার দানপ্রবাহ প্রবল। কবি যুহাইর বলেন:এক শ্বেতকায়া দানবীর, যার হস্তদ্বয় মেঘের ন্যায় বর্ষণকারী … তার অনুগ্রহ প্রার্থীদের নিকট যা অবিরত পৌঁছে যায় «৪»আর 'মুস্তাফীয' হাদীস হলো যা প্রসিদ্ধ বা বহুল প্রচলিত। দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "আরাফাত থেকে।" জমহুর ক্বারীদের কিরাত অনুযায়ী 'আরাফাত' শব্দটি তানভীন সহকারে পঠিত। অনুরূপভাবে যদি কোনো নারীর নাম 'মুসলিমাত' রাখা হয় (তবে তানভীন হবে), কারণ এখানকার তানভীন পূর্ণতা প্রদানকারী ও অপূর্ণতা প্রদানকারী শব্দের মধ্যে পার্থক্যকারী নয় যে তা বিলুপ্ত করতে হবে, বরং এটি 'মুসলিমীন' শব্দের 'নূন'-এর স্থলাভিষিক্ত।

নাহ্হাস বলেন: এটিই সর্বোত্তম পদ্ধতি। সীবওয়াইহ আরবদের থেকে আরাফাত শব্দের তানভীন বিলোপের কথা বর্ণনা করেছেন, যেমন কেউ বলে: হে লোক! এটি আরাফাত, এবং হে লোক! আমি আরাফাত দেখেছি—তা বর্ণের কাসরা সহকারে এবং তানভীন ব্যতীত। তিনি বলেন: যখন তারা শব্দটিকে নির্দিষ্ট বা মা'রিফা হিসেবে গ্রহণ করেছে, তখন তানভীন বিলুপ্ত করেছে। আল-আখফাশ ও কুফীগণ 'তা' বর্ণে ফাতহা পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা ফাতিমা ও তালহা নামের সাদৃশ্যে। তারা কবিতা আবৃত্তি করেছেন:আমি আযরিআত ও তার অধিবাসীদের মাঝে অগ্নি প্রত্যক্ষ করলাম … ইয়াসরিবে তার নিকটতম গৃহ থেকে এক উচ্চ দৃষ্টিতেতবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সুন্দর।

এতে তানভীন 'মুসলিমাত' শব্দের তানভীনের অনুরূপ; এর কাসরা 'মুসলিমীন' শব্দের 'ইয়া'-এর সমান্তরাল এবং তানভীন 'নূন'-এর সমান্তরাল। আর 'আরাফাত' একটি বিশেষ বিশেষ্য, যা বহুবচন শব্দ দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে যেমন 'আযরিআত'। আবার কেউ কেউ বলেন: এর নামকরণ হয়েছে...(১). সম্ভবত এখানে দরিদ্র (ফুক্বারা) বলতে সূফীগণকে বোঝানো হয়েছে।(২). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে। বাহ্যত সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হওয়ার কথা ছিল যেহেতু তা হজ্জের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। সম্ভবত এখানে হজ্জ শব্দটিকে ইবাদত অর্থে ধরে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে। [ ..... ](৩). লক্ষণীয় যে, মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এখানে সংখ্যার বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে।(৪).

ফায়্যায: অত্যধিক দানশীল। মু'তাফুন: যারা তার নিকট যা আছে তা প্রার্থনা করে। বলা হয় 'আফাহু' ও 'ই'তাফাহু' যখন কেউ কারো কাছে অনুগ্রহ প্রার্থনা করতে আসে। 'মা তুগিব্বু ফাওয়াদিলুহু' অর্থাৎ তার দান সদাসর্বদা জারি থাকে, কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না।

বাংলা তাফসীর

যা তার চারপাশে রয়েছে, যেমন বিশাল প্রান্তর «১»। এবং বলা হয়েছে: সেই ভূখণ্ডকে 'আরাফাত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ মানুষ সেখানে একে অপরের সাথে পরিচিত হয়। আরও বলা হয়েছে: আদম যখন পৃথিবীতে অবতরণ করেন তখন তিনি হিন্দুস্তানে এবং হাওয়া জেদ্দায় পতিত হন, অতঃপর দীর্ঘ খোঁজাখুঁজির পর আরাফার দিনে আরাফাতে তাঁদের মিলন হয় এবং তাঁরা একে অপরকে চিনতে পারেন «২», ফলে সেই দিনের নাম আরাফা এবং সেই স্থানের নাম আরাফাত রাখা হয়েছে; যাহহাক এটি বলেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের ইবাদতের পদ্ধতিসমূহ দেখিয়ে দিন" «৩» [বাকারা: ১২৮]-এর আলোচনায় যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তার প্রেক্ষিতে এ বিষয়ে আরও ভিন্ন মত রয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: প্রকাশ্যত মনে হয় যে, অন্যান্য স্থানের নামের মতোই এর নামটিও একটি মৌলিক সংজ্ঞাবাচক নাম। আর আরাফা হলো 'নু'মানুল আরাক', যার সম্পর্কে কবি বলেন:আমি নু'মান থেকে মেসওয়াকের ডাল সংগ্রহ করেছি … হিন্দের জন্য, কিন্তু তা হিন্দের কাছে পৌঁছাতে পারেনিআরও বলা হয়েছে: এটি 'আরফ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সুগন্ধি। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি তাদের জন্য তা সুগন্ধিময় করেছেন" «৪» [মুহাম্মদ: ৬], অর্থাৎ সুবাসিত করেছেন। সুতরাং এটি একটি পবিত্র ও সুগন্ধিময় স্থান, মিনার বিপরীতে যেখানে পশুবিষ্ঠা «৫» ও রক্ত থাকে; এজন্যই এর নাম আরাফাত রাখা হয়েছে।

আর অবস্থানের দিনটি হলো আরাফার দিন। কেউ কেউ বলেছেন: এই নাম দুটির মূল উৎস হলো ধৈর্য, বলা হয়ে থাকে: 'আরিফ ব্যক্তি', যখন সে ধৈর্যশীল ও বিনয়ী হয়। প্রবাদে বলা হয়: 'আত্মা হলো ধৈর্যশীল, তার ওপর যা চাপিয়ে দেওয়া হয় সে তা সহ্য করে নেয়।' কবি বলেছেন:অতঃপর আমি সে বিষয়ে এক ধৈর্যশীল ও স্বাধীন আত্মার ন্যায় সবর করলাম «৬» অর্থাৎ ধৈর্যশীল আত্মা। যু-রুম্মাহ বলেছেন:তাকদিরে যা নির্ধারিত হয়েছে তার ওপর অত্যন্ত ধৈর্যশীল «৭» অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালার ওপর ধৈর্যশীল। হাজীদের বিনয় ও তদ্দ্বারা নিজেদের হীনতা প্রকাশ এবং এই ইবাদত কায়েমের উদ্দেশ্যে দোয়া, বিভিন্ন পরীক্ষা ও কাঠিন্য মোকাবিলায় তাঁদের ধৈর্য ধারণের কারণে এই নামকরণ করা হয়েছে।

তৃতীয় মাসআলা— ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আরাফার দিনে সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে আরাফাতে অবস্থান করল এবং সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই সেখান থেকে প্রস্থান করল, তার সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বের সেই অবস্থান গণ্য হবে না। আর তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আরাফাতে অবস্থান করেছে তার হজ পূর্ণ হয়েছে...(১). লিসানুল আরব অভিধানে 'সাবসাব' পরিচ্ছেদে এসেছে: "আল-লিহইয়ানি 'সাবসাব ভূখণ্ড' এবং 'সাবাসিব ভূখণ্ড' শব্দদ্বয় বর্ণনা করেছেন, যেন তাঁরা এর প্রতিটি অংশকে একেকটি সাবসাব গণ্য করেছেন এবং এরপর এভাবে এর বহুবচন করেছেন।" আর সাবসাব হলো জনশূন্য মরুপ্রান্তর।

কেউ বলেছেন: বিস্তৃত সমতল ভূমি।(২). এ সকল বর্ণনার সত্যতা নিশ্চিত হওয়া প্রয়োজন।(৩). এই খণ্ডের ১২৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৬তম খণ্ডের ২৩১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ফুরূছ: ফারছ-এর বহুবচন, যা হলো নাড়িভুঁড়িতে থাকা গোবর বা বিষ্ঠা।(৬). চরণটি আন্তারার; এর পূর্ণ রূপ হলো:সে অটল থাকে যখন কাপুরুষের প্রাণ ওষ্ঠাগত হয় (৭). চরণের প্রথমাংশ হলো:যখন সে কোনো বিষয়ে ভীত হয়, ধৈর্য তাকে স্থৈর্য দান করে