তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

বাংলা তাফসীর

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে ছিলেন কিন্তু তিনি রোজা রাখেননি—অর্থাৎ আরাফার দিনে—এবং আবু বকরের সাথে ছিলেন কিন্তু তিনিও রোজা রাখেননি, আর উমরের সাথে ছিলেন এবং তিনিও রোজা রাখেননি। অধিকাংশ আলিমগণের নিকট আমল এভাবেই চলে আসছে; তাঁরা আরাফায় রোজা না রাখাকেই মুস্তাহাব মনে করেন, যাতে ব্যক্তি এর মাধ্যমে দোয়ার জন্য শক্তি অর্জন করতে পারে। তবে কিছু আলিম আরাফাতে থাকা অবস্থায় আরাফার দিন রোজা রেখেছেন। ইবনে উমর থেকে প্রথম হাদিসটির অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে তিনি আরও যোগ করেছেন: "এবং উসমানের সাথেও ছিলেন কিন্তু তিনিও রোজা রাখেননি; আর আমি নিজেও তা রাখি না, এর নির্দেশও দিই না এবং তা থেকে নিষেধও করি না।" এটি একটি হাসান হাদিস।

ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে আতা বলেছেন: আমি শীতকালে রোজা রাখি কিন্তু গ্রীষ্মকালে রাখি না। ইয়াহইয়া আল-আনসারী বলেছেন: আরাফার দিনে রোজা না রাখা (ইফতার করা) ওয়াজিব। উসমান ইবনে আবিল আস, ইবনুজ জুবাইর এবং আয়েশা আরাফার দিন রোজা রাখতেন। ইবনুল মুনযির বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে আরাফাতে থাকা অবস্থায় আরাফার দিনে রোজা না রাখাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। তবে আরাফার বাইরে রোজা রাখা আমার নিকট অধিক প্রিয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফার দিনের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেছিলেন: (এটি বিগত বছর এবং অবশিষ্ট বছরের গুনাহের কাফফারা হয়)।

আতা থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দোয়ার জন্য শক্তি অর্জনের উদ্দেশ্যে আরাফার দিন রোজা ছেড়ে দেবে, সে রোজাদারের সমান সওয়াব পাবে। একাদশ পরিচ্ছেদ— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা মাশ'আরুল হারামের নিকট আল্লাহর জিকির করো"—অর্থাৎ মাশ'আরুল হারামের নিকট দোয়া ও তালবিয়ার মাধ্যমে তাঁর জিকির করো। একে ‘জাম’ বলা হয় কারণ সেখানে মাগরিব ও এশার নামাজ একত্রে পড়া হয়, একথা কাতাদাহ বলেছেন। আবার বলা হয়: সেখানে আদম ও হাওয়ার মিলন হয়েছিল এবং তিনি তাঁর নিকটবর্তী হয়েছিলেন—অর্থাৎ তাঁর কাছে পৌঁছেছিলেন—আর এ কারণেই এর নাম মুজদালিফাহ হয়েছে।

এটাও বলা বৈধ যে, সেখানে অবস্থানকারীদের কাজের কারণে এর এই নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তারা সেখানে অবস্থানের মাধ্যমে আল্লাহর নিকটবর্তী হয়। ‘মাশ'আর’ শব্দটি ‘শিআর’ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো নিদর্শন বা আলামত; কারণ এটি হজ, সালাত এবং সেখানে রাতযাপনের একটি স্থান, আর এর কাছে দোয়া করা হজের নিদর্শনাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর এর মর্যাদার কারণে একে ‘হারাম’ বলে বিশেষায়িত করা হয়েছে। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ— এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজদালিফায় মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছিলেন। আর আলিমগণ এ বিষয়ে একমত—তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই—যে হজ পালনকারীর জন্য ‘জাম’ (মুজদালিফা)-তে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করা সুন্নাত।

তবে যারা মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগেই এই নামাজ আদায় করে ফেলে তাদের ব্যাপারে আলিমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি ইমামের সাথে অবস্থান করে এবং তাঁর প্রস্থানের সাথে প্রস্থান করে, সে মুজদালিফায় না আসা পর্যন্ত নামাজ পড়বে না বরং সেখানে পৌঁছে একত্রে পড়বে। তিনি এর স্বপক্ষে উসামা ইবনে যায়েদকে বলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (সালাত তোমার সামনে রয়েছে)। ইবনে হাবিব বলেন: যে ব্যক্তি মুজদালিফায় আসার আগেই সালাত আদায় করবে, সে...

বাংলা তাফসীর

ওজর থাকলে সে যখনই বিষয়টি জানতে পারবে সালাত পুনরায় আদায় করবে। সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য যে সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই সালাত আদায় করেছে; কারণ নবী আলাইহিস সালামের বাণী: "সালাত তোমার সামনে"। ইমাম আবু হানিফাও একই মত পোষণ করেছেন। আর আশহাব বলেছেন: তার ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক নয়, তবে যদি সে শাফাক (গোধূলির রক্তিমাভা) অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই উভয় সালাত পড়ে নেয়, তবে কেবল এশার সালাত পুনরায় আদায় করবে। ইমাম শাফেঈও এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং কাজী আবুল হাসান একেই সমর্থন করেছেন। তিনি এর পক্ষে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, এই দুটি এমন সালাত যা একত্রে পড়া সুন্নত করা হয়েছে; সুতরাং এটি সালাত সহীহ হওয়ার জন্য কোনো শর্ত নয়, বরং এটি কেবল মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য, যেমনটি আরাফাতে জোহর ও আসরের সালাত একত্রে পড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

ইবনুল মুনযির এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তিনি এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ, উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর ও ইয়াকুব থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেঈ থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুযদালিফায় পৌঁছানোর আগ পর্যন্ত সে সালাত পড়বে না, তবে মুযদালিফায় পৌঁছানোর আগেই যদি মধ্যরাত হয়ে যায়, তবে সে পথেই উভয় সালাত পড়ে নেবে।

ত্রয়োদশ মাসআলা- যে ব্যক্তি দ্রুত পথ চলে শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই মুযদালিফায় পৌঁছে গেল, তার সম্পর্কে ইবনে হাবিব বলেছেন: যারা শাফাক অদৃশ্য হওয়ার আগে দ্রুত মুযদালিফায় চলে এসেছে, শাফাক অদৃশ্য না হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য কোনো সালাত নেই [ইমাম হোক বা অন্য কেউ, যতক্ষণ না শাফাক অদৃশ্য হয় «১»]; কারণ নবী আলাইহিস সালামের বাণী: "সালাত তোমার সামনে", অতঃপর তিনি শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর মুযদালিফায় তা আদায় করেন। [যুক্তির নিরিখেও কথা হলো, এই সালাতের সময় হলো শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর], সুতরাং এর পূর্বে তা আদায় করা জায়েয নয়। যদি শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পূর্বে এর কোনো ওয়াক্ত থাকত, তবে তা এর থেকে বিলম্বিত করা হতো না।

চতুর্দশ মাসআলা- আর যে ব্যক্তি ইমামের প্রস্থানের পর আরাফায় পৌঁছেছে অথবা ইমামের সাথে অবস্থানকারীদের মধ্যে যার কোনো ওজর ছিল, তাদের সম্পর্কে ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন: যে ব্যক্তি ইমামের পরে অবস্থান করেছে সে যেন প্রতিটি সালাত তার নিজ নিজ ওয়াক্ত অনুযায়ী পড়ে। আর ইমাম মালেক এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যার ওজর তাকে ইমামের সাথে থাকতে বাধা দিয়েছে, বলেছেন: শাফাক অদৃশ্য হয়ে গেলে সে দুই সালাত একত্রে আদায় করবে। ইবনুল কাসিম ইমামের পর অবস্থানকারীর বিষয়ে বলেছেন: যদি সে রাতের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে মুযদালিফায় পৌঁছানোর আশা রাখে তবে যেন সালাত মুযদালিফায় পৌঁছানো পর্যন্ত বিলম্বিত করে, অন্যথায় প্রতিটি সালাত তার ওয়াক্তে পড়ে নেয়।

সুতরাং ইবনুল মাওয়াজ কেবল ইমামের সাথে অবস্থানকারীর জন্যই মুযদালিফা পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করাকে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম মালেক স্থানের পরিবর্তে সময়ের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, আর ইবনুল কাসিম সালাতের জন্য পছন্দনীয় সময় এবং স্থান উভয়টিই বিবেচনা করেছেন। ফলে যদি পছন্দনীয় সময় অতিবাহিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে স্থানের বিবেচনা বাতিল হয়ে যাবে এবং পছন্দনীয় সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখাই হবে অধিকতর সংগত।

(১). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ থেকে বাদ পড়েছে।(২). তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ থেকে বাদ পড়েছে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চদশ মাসআলা- মুজদালিফায় সালাত আদায়ের পদ্ধতি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম দুটি বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: এর একটি হলো— আযান ও ইকামত। অপরটি হলো— উভয় সালাতকে কি কোনো বিরতি ছাড়াই একত্রে আদায় করা হবে, নাকি সেগুলোর মাঝখানে আসবাবপত্র নামানো বা এই জাতীয় কোনো কাজ করা যাবে। আযান ও ইকামতের বিষয়ে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশা এক আযান ও দুই ইকামতে আদায় করেছিলেন। জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসে সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আবু সাওর ও ইবনুল মুনযির এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিক (র.) বলেন: দুই আযান ও দুই ইকামতে সালাত দুটি আদায় করতে হবে। তেমনিভাবে আরাফায় যোহর ও আসরের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা যোহরের ওয়াক্তের শুরুতে হতে হবে। আবু উমর (র.) বলেন: ইমাম মালিক যা বলেছেন সে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন কোনো মারফূ হাদীস আমি কোনোভাবেই জানি না। তবে এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনুল মুনযির ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তাত্ত্বিক যুক্তির দিক থেকে ইমাম মালিকের স্বপক্ষে প্রমাণ হলো যে, মুজদালিফা ও আরাফায় উভয় সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুযায়ী ওয়াক্ত একই।

আর যখন উভয়টির ওয়াক্ত এক এবং প্রতিটি সালাত তার নিজ ওয়াক্তেই আদায় করা হচ্ছে, তখন আযান ও ইকামতের ক্ষেত্রে একটি অন্যটির চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ নেই। কেননা এগুলোর কোনোটিই কাযা হিসেবে পড়া হচ্ছে না, বরং প্রতিটি সালাত তার নিজ ওয়াক্তেই আদায় করা হচ্ছে। আর জামাআতে ওয়াক্ত মতো আদায় করা প্রতিটি সালাতের সুন্নাত হলো তার জন্য আযান ও ইকামত দেওয়া। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন। অন্যেরা বলেন: প্রথম সালাতটি আযান ও ইকামতে আদায় করা হবে, আর দ্বিতীয়টি আযান ও ইকামত ছাড়াই পড়া হবে। তারা বলেন: উমর (রা.) দ্বিতীয়বার আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ মানুষ রাতের খাবারের জন্য ছড়িয়ে পড়েছিল, তাই তাদের একত্রিত করার জন্য তিনি আযানের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তারা বলেন: আমরাও বলি যে, মানুষ যখন রাতের খাবার বা অন্য কোনো কারণে ইমামের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন ইমাম মুয়াজ্জিনদের আযানের নির্দেশ দেবেন যাতে তারা সমবেত হয়, আর আযান দিলে ইকামতও দেবেন। তারা বলেন: উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থ এটাই। তারা আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদের হাদীস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.) মুজদালিফায় দুই সালাতের মাঝে রাতের খাবার খেতেন। অন্য সূত্রে এসেছে, তিনি প্রতিটি সালাত আযান ও ইকামতের সাথে আদায় করেছেন, যা আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যরা বলেন: মুজদালিফায় উভয় সালাত শুধু ইকামতে আদায় করতে হবে, কোনোটিতেই আযান হবে না।

এটি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত এবং ইমাম সাওরীও এই মত দিয়েছেন। আবদুর রাজ্জাক ও আবদুল মালিক ইবনুস সাব্বাহ সাওরী থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন; তিনি মাগরিব তিন রাকাত এবং ইশা দুই রাকাত মাত্র এক ইকামতে আদায় করেছেন। অন্যেরা বলেন: উভয় সালাত একত্রে আদায় করা হবে...

বাংলা তাফসীর

মাগরিব ও এশার সালাত মুজদালিফায় এক আযান ও এক ইকামতে আদায় করা। তারা এ বিষয়ে হুশায়ম কর্তৃক ইউনুস ইবনে উবাইদ, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে গিয়েছেন যে, তিনি মুজদালিফায় মাগরিব ও এশার সালাত এক আযান ও এক ইকামতে জমা করেছেন এবং এ দুটির মাঝে অন্য কোনো সালাত আদায় করেননি। খুজায়মা ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে অনুরূপ বিষয় মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা শক্তিশালী নয়। জুযজানি «১» মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ দুটি সালাত এক আযান ও দুই ইকামতে আদায় করা হবে; মাগরিবের জন্য আযান দেয়া হবে এবং কেবল এশার জন্য ইকামত দেয়া হবে। ইমাম তহাবী জাবির (রা.)-এর হাদীসের কারণে এই মত গ্রহণ করেছেন, আর এটিই প্রথম মত এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয়। অন্যগণ বলেছেন: কোনো আযান ছাড়াই দুই ইকামতে সালাত দুটি পড়তে হবে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ, ইসহাক এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর দুই মতের একটিতে; আর এটিই সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ও কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের বক্তব্য। তারা দলিল হিসেবে আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) যখন মুজদালিফায় এলেন, তখন মাগরিব ও এশাকে একত্রে পড়লেন; মাগরিব তিন রাকাত এবং এশা দুই রাকাত পড়লেন প্রতিটির জন্য পৃথক ইকামতে এবং উভয়ের মাঝে অন্য কোনো সালাত পড়েননি। আবু উমর বলেন: এই মতের স্বপক্ষে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আসারগুলো এ অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এগুলো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। আর জাবির (রা.)-এর হাদীসটি নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই, তাই সেটিই অধিক অগ্রগণ্য। এই মাসআলায় যুক্তিনির্ভর গবেষণার কোনো অবকাশ নেই, বরং এতে কেবল অনুসরণই বিধেয়। ষোড়শ মাসআলা- সালাত ছাড়া অন্য কোনো কাজের মাধ্যমে দুই সালাতের মাঝে বিরতি দেয়া সম্পর্কে উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) যখন মুজদালিফায় এলেন, তিনি অবতরণ করে উত্তমরূপে ওজু করলেন। এরপর সালাতের ইকামত দেয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। এরপর প্রত্যেকে নিজ নিজ অবস্থানে উট বসালেন। তারপর সালাতের ইকামত দেয়া হলো এবং তিনি তা (এশা) আদায় করলেন। এ দুটির মাঝে তিনি অন্য কোনো সালাত পড়েননি। এক বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাদের উটের পিঠের বোঝা নামাননি যতক্ষণ না এশার সালাতের ইকামত দিয়ে তা আদায় করা হলো, এরপর তারা বোঝা নামালেন। আমরা ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি দুই সালাতের মাঝখানে রাতের খাবার গ্রহণ করতেন। এর দ্বারা দুই সালাত একত্রে পড়ার সময় মাঝে বিরতি দেয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম মালিককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মুজদালিফায় এসেছে: সে কি সালাত আগে শুরু করবে নাকি সওয়ারির পিঠ থেকে মালপত্র নামানো পর্যন্ত তা বিলম্বিত করবে? তিনি বললেন:
(১). জুযজানি (জীম, ওয়াও, যা এবং পরে আরেকটি জীম সহকারে): এটি খুরাসানের বলখের নিকটবর্তী একটি শহরের সাথে সম্পৃক্ত নিসবত। তিনি হলেন আবু সুলাইমান, ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে ফারকাদ এর শিষ্য; তিনি তাঁর কাছ থেকে ফিকহ অর্জন করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ বর্ণনা করেছেন।(২). তাঁর কথা: "তারা বোঝা নামাননি"। এটি 'হাল' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ খোলা, অথবা এটি 'হুলুল' থেকে এসেছে যার অর্থ অবতরণ করা; অর্থাৎ তারা উটের পিঠ থেকে মালপত্র খোলেননি, অথবা তারা মুসাফিরের গন্তব্যে পৌঁছানোর পূর্ণাঙ্গ অবতরণ করেননি যা একজন মুসাফির গন্তব্যে পৌঁছে করতে চায়।

বাংলা তাফসীর

হালকা মালপত্রের ক্ষেত্রে নামাজের আগে তা নামিয়ে রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে উটের পিঠের হাওদা ও ভারী মালের বস্তার ক্ষেত্রে আমি তা সমীচীন মনে করি না। বরং প্রথমে দুই নামাজ (মাগরিব ও ইশা) পড়ে নেবে, তারপর সওয়ারি থেকে মালপত্র নামাবে। আশহাব তাঁর কিতাবসমূহে বলেছেন: নামাজের আগেও মালপত্র নামানো তার জন্য জায়েজ, তবে মাগরিবের নামাজের পর নামানো আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়, যদি না চতুষ্পদ জন্তুর পিঠের ভার বা অন্য কোনো ওজরের কারণে সে নিরুপায় হয়। আর দুই নামাজের মাঝখানে নফল নামাজ পড়ার ব্যাপারে ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমার জানা মতে এ বিষয়ে তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই যে, সুন্নাত হলো দুই নামাজ একত্রে আদায়কারী ব্যক্তি তাদের মাঝখানে কোনো নফল নামাজ পড়বে না।

উসামার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি এই দুই নামাজের মাঝে কিছুই পড়েননি। সপ্তদশ মাসআলা: মুযদালিফায় রাত যাপন করা জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে হজের কোনো রুকন নয়। তবে কোরবানির রাতে যে ব্যক্তি মুযদালিফায় রাত কাটায়নি এবং মুযদালিফায় অবস্থান করেনি, তার ওপর কী ওয়াজিব হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: যে সেখানে রাত যাপন করেনি তার ওপর 'দম' (পশু কোরবানি) ওয়াজিব। আর যে রাতের অধিকাংশ সময় সেখানে অবস্থান করেছে তার ওপর কিছুই নেই। কারণ মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে কোরবানির রাতে সেখানে অবস্থান করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ, ফরজ নয়।

আতা, যুহরি, কাতাদা, সুফিয়ান সাওরি, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আসহাবুর রায়-এর অভিমতও অনুরূপ যারা পুনরায় ফিরে আসেনি তাদের ব্যাপারে। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: যদি কেউ মধ্যরাতের পর সেখান থেকে বেরিয়ে যায় তবে তার ওপর কিছুই নেই। আর যদি মধ্যরাতের আগে বেরিয়ে যায় এবং পুনরায় মুযদালিফায় ফিরে না আসে তবে সে ফিদয়া দেবে, আর ফিদয়া হলো একটি বকরি। ইকরিমাহ, শা'বি, নাখয়ি এবং হাসান বসরী বলেছেন: মুযদালিফায় অবস্থান করা ফরজ। যে ব্যক্তি মুযদালিফায় অবস্থান করতে পারল না, তার হজ বাতিল হয়ে গেল এবং সে তার ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করে নেবে। ইবনুল জুবায়ের থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আওজায়ির অভিমত।

সাওরি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে, তবে তাঁর থেকে অধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো সেখানে অবস্থান করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান বলেছেন: যে ব্যক্তি মুযদালিফা থেকে প্রত্যাবর্তন করতে পারল না, তার হজ বাতিল হয়ে গেল। সে যেন উমরার মাধ্যমে ইহরাম মুক্ত হয়ে যায় এবং পরবর্তী বছর হজ করে। তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য দলিলের ভিত্তিতে এ যুক্তি পেশ করেছেন। কুরআনের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করবে, তখন মাশআরে হারামের নিকট আল্লাহর জিকির করো।" আর সুন্নাহর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি মুযদালিফা পেল এবং মানুষের সাথে অবস্থান করল যতক্ষণ না তারা প্রত্যাবর্তন করে, সে হজ পেল।

আর যে তা পেল না, তার কোনো হজ নেই।" ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনি উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি মুযদালিফায় ছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কি হজ হবে? তিনি বললেন: "যে আমাদের সাথে এই নামাজ আদায় করল, তারপর আমাদের সাথে অবস্থান করল যতক্ষণ না আমরা প্রত্যাবর্তন করি এবং এর আগে সে (আরাফাত থেকে) রাতে বা দিনে প্রত্যাবর্তন করেছিল, তার হজ পূর্ণ হলো এবং সে তার ময়লা দূর করল।"(১). মূল পাঠে রয়েছে: "আমি জানি না, আর সে যেন শুরু করে...

ইত্যাদি।" বাজি-র 'আল-মুনতাকা' কিতাবের আলোকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(২). এই বর্ধিত অংশটুকু দারা কুতনি থেকে নেওয়া।