তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২০০]অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাদি সমাপ্ত করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেমন তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে অথবা তার চেয়েও নিবিড়ভাবে। আর মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে বলে, "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতেই দান করুন।" অথচ পরকালে তার জন্য কোনো অংশ নেই (২০০)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাদি সমাপ্ত করবে" মুজাহিদ বলেছেন: মানাসিক (হজের কার্যাদি) অর্থ হলো পশু জবেহ করা এবং রক্ত প্রবাহিত করা। আবার বলা হয়েছে: এটি হজের নিদর্শন বা নিয়মাবলি; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও।" এর অর্থ হলো: সুতরাং যখন তোমরা হজের কোনো একটি কার্য সম্পাদন করবে, তখন আল্লাহর জিকির করো এবং তোমাদের প্রতি তাঁর নেয়ামতসমূহের জন্য তাঁর প্রশংসা করো।

আবু আমর 'কাফ' বর্ণকে পরবর্তী 'কাফ' বর্ণের সাথে লীন (ইদগাম) করে পড়েন, তদ্রূপ "মা সালাকাকুম" শব্দেও, কারণ তারা সমজাতীয় বর্ণ। আর এখানে "কাদাইতুম" অর্থ হলো তোমরা সম্পাদন করলে এবং অবসর লাভ করলে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে" [জুমুআ: ১০] অর্থাৎ যখন তোমরা জুমুআর সালাত আদায় করবে। কখনো কখনো নির্ধারিত সময়ের বাইরে সম্পাদিত ইবাদতকেও 'কাদা' (কাজ) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়। দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: "তখন আল্লাহকে স্মরণ করো যেমন তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে" আরবদের প্রথা ছিল যে, যখন তারা তাদের হজ সমাপ্ত করত, তখন তারা জামরার নিকট অবস্থান করত এবং পিতৃপুরুষদের নিয়ে গর্ব করত এবং তাদের পূর্বপুরুষদের বীরত্ব, বদান্যতা ও অন্যান্য গুণাবলি বর্ণনা করত।

এমনকি তাদের কেউ কেউ বলত: "হে আল্লাহ! আমার পিতা বিশাল তাঁবুর অধিকারী ছিলেন, বড় থালার (মেহমানদারির) মালিক ছিলেন, প্রচুর সম্পদের অধিকারী ছিলেন, তাই আমাকেও তাঁর ন্যায় দান করুন।" সে তার পিতা ছাড়া অন্য কাউকেও স্মরণ করত না। তখন এই আয়াত নাজিল হয় যাতে তারা জাহেলি যুগে তাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণের চেয়ে আল্লাহর জিকিরকে অধিকতর গুরুত্বের সাথে আঁকড়ে ধরে। এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। ইবনে আব্বাস, আতা, দাহহাক এবং রাবী বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো তোমরা আল্লাহকে তেমনভাবে স্মরণ করো যেমনটি শিশুরা তাদের পিতা-মাতাকে "আব্বু, আম্মু" বলে স্মরণ করে; অর্থাৎ তোমরা তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাঁরই শরণাপন্ন হও যেমনটি তোমরা শৈশবে তোমাদের পিতা-মাতার নিকট করতে।

অন্য এক দল বলেছেন: আয়াতের অর্থ হলো আল্লাহর জিকির করো, তাঁকে মহিমান্বিত করো এবং তাঁর পবিত্র স্থানের প্রতিরক্ষা করো। যারা তাঁর দ্বীন ও ইবাদতের স্থানে শিরক করতে চায় তাদের প্রতিহত করো, যেমনটি তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের সুনামের সাথে স্মরণ করো যখন কেউ তাদের নিন্দা করে, এবং তাদের সম্মান রক্ষা করো ও তাদের পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করো। আবু জাওজা ইবনে আব্বাসকে বললেন: বর্তমানে তো মানুষ তার পিতাকে সেভাবে স্মরণ করে না, তাহলে আয়াতের অর্থ কী? তিনি বললেন: বিষয়টি এমন নয়, বরং এর অর্থ হলো তুমি মহান আল্লাহর সম্মানে রাগান্বিত হবে।(১). দেখুন ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৮।(২).

আল-জাফনাহ: সবচেয়ে বড় আকারের থালা বা পিয়ালা।

বাংলা তাফসীর

যখন আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়, তখন তা যেন তোমাদের পিতামাতাকে গালি দেওয়া হলে তোমরা যতটা রাগান্বিত হও, তার চেয়েও তীব্র হয়। তাঁর বাণী "তোমাদের স্মরণ করার মতো"-এ 'কাফ' বর্ণটি নসব-এর স্থলে রয়েছে, যার অর্থ: এমনভাবে স্মরণ করা যেমন তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করো। "অথবা আরও তীব্রভাবে"-প্রসঙ্গে আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: "অথবা আরও তীব্রভাবে" অংশটি 'খাফদ' (জের)-এর স্থলে রয়েছে যা "তোমাদের স্মরণ"-এর ওপর অনুগামী (আতফ) হয়েছে। এর অর্থ হলো: অথবা আরও তীব্র স্মরণের মতো। এটি 'আফআলু' ওজনের বিশেষণ হওয়ায় গায়রে-মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়), এবং এটি নসব-এর স্থলেও হতে পারে যার অর্থ হবে: অথবা তোমরা তাঁকে আরও তীব্রভাবে স্মরণ করো।

আর "স্মরণ" শব্দটি বর্ণনা (বায়ান) হিসেবে নসব হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে বলে, হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে দান করুন।" এখানে "মিন" শব্দটি প্রারম্ভিক (ইবতিদা) হিসেবে রাফা-র স্থলে রয়েছে, আর চাইলে একে বিশেষণ হিসেবেও গণ্য করা যেতে পারে। "হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে দান করুন" বাক্যটি "যে" (মান)-এর সম্বন্ধসূচক বাক্য। এর দ্বারা মুশরিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আবু ওয়াইল, সুদ্দী ও ইবনে যায়িদ বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগে আরবরা কেবল পার্থিব স্বার্থের জন্য দোয়া করত। তারা উট, ছাগল ও শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয়ের প্রার্থনা করত, কিন্তু আখেরাতের প্রার্থনা করত না; যেহেতু তারা তা জানত না এবং তাতে বিশ্বাসও করত না।

সুতরাং কেবল দুনিয়ার বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট সেই দোয়া থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে, এবং এই নিষেধটি তাদের অবস্থা বর্ণনার ভঙ্গিতে এসেছে। এই সতর্কবাণী মুমিনকেও অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব যদি সে তার দোয়াকে কেবল দুনিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখে। এই ভিত্তিতে, "আখেরাতে তার কোনো অংশ নেই"-এর অর্থ হবে সেই ব্যক্তির অংশের মতো নয় যে আখেরাতের প্রার্থনা করে। আর "খালাক" অর্থ হলো অংশ। এখানে "মিন" শব্দটি অতিরিক্ত (তাকীদের জন্য), যা ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২০১]আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন (২০১)মহান আল্লাহর বাণী: "আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বলে, হে আমাদের পালনকর্তা!

আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন" (২০১)। এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী "আর তাদের মধ্যে" অর্থাৎ মানুষের মধ্য থেকে, আর তারা হলেন সেই সকল মুসলিম যারা দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ প্রার্থনা করেন। দুই কল্যাণ (হাসানাতাইন)-এর ব্যাখ্যায় বিভিন্ন মত রয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুনিয়ার কল্যাণ হলো সচ্চরিত্রা সুন্দরী স্ত্রী এবং আখেরাতের কল্যাণ হলো হুর-ঈন। আর "আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন" বলতে মন্দ স্ত্রী থেকে রক্ষা পাওয়া বোঝানো হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী (দুর্বল) এবং আলীর (রা.) পক্ষ থেকে এটি প্রমাণিত হওয়া সঠিক নয়। কারণ "আগুন" শব্দটি দাহ্য আগুনের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর স্ত্রীর ক্ষেত্রে আগুনের শব্দ ব্যবহার করা কেবল একটি আলঙ্কারিক রূপক মাত্র। কাতাদাহ বলেছেন: দুনিয়ার কল্যাণ হলো সুস্বাস্থ্য ও পর্যাপ্ত সম্পদ। হাসান বসরী বলেছেন: দুনিয়ার কল্যাণ হলো ইলম (জ্ঞান) ও ইবাদত। এ ছাড়াও আরও অনেক মত বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশ আলেমের মতে, দুই কল্যাণ দ্বারা দুনিয়া ও আখেরাতের সকল নেয়ামত উদ্দেশ্য। আর এটিই সঠিক মত, কারণ এই শব্দটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে, যেহেতু "কল্যাণ" শব্দটি...

বাংলা তাফসীর

এটি দোয়ার প্রসঙ্গে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), তাই এটি পর্যায়ক্রমে সকল প্রকার কল্যাণের সম্ভাবনা রাখে। আর পরকালের কল্যাণ হলো সর্বসম্মতিক্রমে জান্নাত। বলা হয়েছে: এখানে কেবল একটি নির্দিষ্ট কল্যাণ বোঝানো হয়নি, বরং উদ্দেশ্য হলো: 'দুনিয়াতে আমাদের উত্তম দান দান করুন', এখানে বিশেষ্যটি উহ্য রাখা হয়েছে।

দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" 'কিনা' (রক্ষা করুন) শব্দটির মূল হলো 'উইকিনা'। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে যেমন তা 'ইয়াকি' ও 'ইয়াশি' শব্দে বিলুপ্ত হয়; কারণ এটি 'ইয়া' এবং কাসরাহ (জের)-এর মাঝে পড়েছে, যেমন 'ইয়া'ইদু' শব্দে হয়। এটি বসরার ভাষাবিদদের অভিমত। কুফাবাসী ভাষাবিদগণ বলেন: লাজিম (অকর্মক) ও মুতাআদ্দি (সকর্মক) ক্রিয়ার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ বলেন: এটি ভুল, কারণ আরবরা বলে থাকে 'ওয়ারিমা ইয়ারিমু', সেখানেও তারা 'ওয়াও' বিলুপ্ত করে। এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো এমন দুআ করা যেন মানুষ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত না হয় যারা স্বীয় পাপাচারের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং পরবর্তীতে সুপারিশের মাধ্যমে মুক্তি পাবে।

এটি জান্নাত লাভের কামনায় একটি তাকিদ বা গুরুত্ববহ দুআ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, যাতে মুক্তি ও সফলতার আকাঙ্ক্ষা উভয় দিক থেকেই প্রকাশ পায়। যেমন একজন সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আমি আমার দোয়ায় কেবল এটাই বলি— হে আল্লাহ! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান এবং জাহান্নাম থেকে পরিত্রাণ দিন। আমি আপনার গুঞ্জন কিংবা মুআযের গুঞ্জন সম্পর্কে অবগত নই।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আমরা তো সেগুলোর (জান্নাত ও জাহান্নাম) চারপাশেই গুঞ্জন করি।" আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়— এই আয়াতটি এমন এক সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক দোয়া যা দুনিয়া ও আখেরাত উভয়কে শামিল করে। আনাস (রা.)-কে বলা হলো: আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং পরকালেও কল্যাণ দিন এবং আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" তারা বললেন: আরো কিছু যোগ করুন। তিনি বললেন: "তোমরা আর কী চাও? আমি তো দুনিয়া ও আখেরাত সব চেয়ে নিয়েছি!" সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবচেয়ে বেশি যে দোয়াটি করতেন তা হলো: "হে আল্লাহ! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন, পরকালেও কল্যাণ দান করুন এবং আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: আনাস (রা.) যখন কোনো দোয়া করতে চাইতেন তখন এই দোয়াটি করতেন, আর যখন অন্য কোনো দোয়া করতেন তার মাঝেও এটি শামিল করতেন।

ওমরের (রা.) হাদীসে এসেছে যে, তিনি যখন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতেন তখন বলতেন: "হে আমাদের রব! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন, পরকালেও কল্যাণ দিন এবং আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" আবু উবাইদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছাড়া অন্য কিছুতে তাঁর বিশেষ অভ্যাস ছিল না। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি (ওমর রা.) নির্দেশ দিতেন যেন আরাফাতের ময়দানে কোনো মুসলমানের অধিকাংশ দোয়া এই আয়াতের মাধ্যমে হয়।

(১). দানদানাহ (গুঞ্জন): এমনভাবে কথা বলা যার আওয়াজ শোনা যায় কিন্তু মর্ম বোঝা যায় না, যা অত্যন্ত মৃদু স্বরে কথা বলার চেয়ে কিছুটা উচ্চ।

(২). সুনানে ইবনে মাজাহ-এর হাশিয়ায়ে সিন্ধিতে রয়েছে: "কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো আপনার কথার কাছাকাছি, অর্থাৎ আমাদের কথাও আপনার কথার নিকটবর্তী। দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো জান্নাত ও জাহান্নামের আশেপাশে, অর্থাৎ আমাদের কথাও জান্নাত লাভ ও জাহান্নাম থেকে পানাহ চাওয়ার উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে।"

(৩). হিজ্জির ও হিজ্জিরা: নিয়মিত অভ্যাস, চিরাচরিত রীতি বা স্বভাব।

বাংলা তাফসীর

"হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: "নিশ্চয়ই রুকন (আল-ইয়ামানি)-এর নিকট আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির সময় থেকে একজন ফেরেশতা দাঁড়িয়ে আছেন, যিনি ‘আমিন’ বলেন। তাই তোমরা বলো: ‘হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন’।" আতা ইবনে আবি রাবাহকে রুকন আল-ইয়ামানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যখন তিনি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন। আতা বললেন: আবু হুরায়রা (রাযি.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "(রুকন আল-ইয়ামানির জন্য) সত্তরজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে, ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি; হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন’, তারা তখন বলে ‘আমিন’।" হাদিসটি ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং হজ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এটি পূর্ণাঙ্গ সনদের সাথে আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২০২]তাদেরই জন্য অংশ রয়েছে তাদের উপার্জনের কারণে; আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। (২০২)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদেরই জন্য অংশ রয়েছে তাদের উপার্জনের কারণে।" এটি দ্বিতীয় দলের (ইসলাম গ্রহণকারী দলের) দিকে ইঙ্গিত করে।

অর্থাৎ, তাদের জন্য রয়েছে হজের সওয়াব অথবা দোয়ার সওয়াব, কেননা মুমিনের দোয়া ইবাদত হিসেবে গণ্য। কেউ কেউ বলেন: "তাদের" শব্দটির দ্বারা উভয় দলকেই বোঝানো হয়েছে। মুমিনের জন্য রয়েছে তার আমল ও দোয়ার সওয়াব, আর কাফিরের জন্য রয়েছে তার শিরক এবং কেবল দুনিয়ার প্রতি তার দৃষ্টি সীমাবদ্ধ রাখার শাস্তি। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: "এবং প্রত্যেকের জন্য তাদের কৃতকর্ম অনুযায়ী মর্যাদা রয়েছে" [আল-আনআম: ১৩২]। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।" এটি ‘সারুআ-ইয়াসরুউ’ (যেমন ‘আযুমা-ইয়াউযুমু’)—এর মাসদার ‘সিরআন’ ও ‘সুরআতান’ থেকে আগত, যার অর্থ দ্রুত হওয়া; সুতরাং তিনি দ্রুত (হিসাব গ্রহণকারী)।

‘আল-হিসাব’ শব্দটি ‘আল-মুহাসাবাহ’-এর ন্যায় একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। কখনো কখনো গণনাকৃত বস্তুকেও ‘হিসাব’ বলা হয়। ‘আল-হিসাব’ অর্থ গণনা; বলা হয়ে থাকে: ‘হাসাবা-ইয়াহসুবু’ (যার বিভিন্ন মাসদার হয়—হিসাবান, হিসাবাতান, হুসবানান, হিসবানান ও হাসবান), অর্থাৎ সে গণনা করল। ইবনুল আরাবি একটি পঙক্তি পাঠ করেছেন:হে জুমল! তোমাকে যেন অগণিত বার তৃপ্ত করা হয়... যেমন সুন্দর প্রতিপালনকারী মালিকের পক্ষ থেকে পান করানো হয়।…তুমি আমাকে তোমার লাবণ্য ও মোহনীয় কথা দিয়ে হত্যা করেছ।(১). ৭ম খণ্ড, ৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). জাওহারি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং এটি মূল পাণ্ডুলিপির বর্ণনা।

তবে 'লিসানুল আরব'-এ আছে: "সঠিক পঙক্তি হলো: 'হে জুমল, তোমাকে পান করানো হয়েছে'", অর্থাৎ কোনো হিসাব বা পরিমাপ ছাড়াই।(৩). মূল পাঠে "আর-রিয়াসা" রয়েছে। তবে সংশোধন করা হয়েছে 'সিহাহ' ও 'লিসানুল আরব' এর আলোকে। 'আর-রিবাবাহ' (জের দিয়ে) অর্থ হলো: কোনো কিছুর সংস্কার ও লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করা। আর 'আল-খিলাবাহ' (জের দিয়ে) অর্থ হলো: নারী তার কোমল ও সুমধুর কথার মাধ্যমে পুরুষের হৃদয় হরণ করা।

বাংলা তাফসীর

'হাসাব' (আভিজাত্য) হলো তা-ই, যা মানুষের গৌরবগাথা হিসেবে গণ্য করা হয়। বলা হয়ে থাকে: তার আভিজাত্য হলো তার দীন। আরও বলা হয়: তার আভিজাত্য হলো তার ধন-সম্পদ। এ প্রসঙ্গে হাদীসে এসেছে: "আভিজাত্য হলো ধন-সম্পদ এবং মর্যাদা হলো তাকওয়া।" এটি বর্ণনা করেছেন সামুরা বিন জুনদুব এবং সংকলন করেছেন ইবনে মাজাহ; এটি 'আশ-শিহাব'-এও রয়েছে। কোনো ব্যক্তিকে 'হাসীব' (অভিজাত) বলা হয় যখন সে মর্যাদাপূর্ণ হয়। এর ক্রিয়ারূপ 'হাসুবা-হাসাবাহ' (পেশযোগে), যেমন 'খাতুবা-খাতাবাহ'। আর আয়াতে এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।

তিনি গণনাকারী বা হিসাবরক্ষকদের মতো কোনো গণনা, গিট বা চিন্তার প্রয়োগ করার মুখাপেক্ষী নন। এই কারণেই তিনি বলেছেন—এবং তাঁর কথা সত্য—: "হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমরাই যথেষ্ট।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী..." (হাদীস)। অতএব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বান্দাদের প্রাপ্য ও দেনা সম্পর্কে সম্যক অবগত; তাঁর কোনো স্মৃতিচারণ বা গভীর ভাবনার প্রয়োজন নেই, কারণ গণনাকারীর যা জানা প্রয়োজন তা তিনি অনাদি কাল থেকেই জানেন। কেননা হিসাবের উদ্দেশ্যই হলো প্রকৃত বিষয়টি অবগত হওয়া।

আরও বলা হয়েছে: তিনি বান্দাদের কর্মের প্রতিদান প্রদানে দ্রুতগামী। অন্য মতে এর অর্থ: কোনো এক কাজ তাঁকে অন্য কাজ থেকে বিচ্যুত করে না, ফলে তিনি সকলকে একই অবস্থায় হিসাব গ্রহণ করেন। যেমন তিনি বলেছেন—এবং তাঁর কথা সত্য—: "তোমাদের সকলের সৃষ্টি ও পুনরুত্থান কেবল একটি প্রাণীর সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের ন্যায়।" হাসান বসরী (র.) বলেছেন: তাঁর হিসাব গ্রহণ চোখের পলকের চেয়েও দ্রুত। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি ছাগল দোহন করার মতো অল্প সময়ের মধ্যে হিসাব গ্রহণ করবেন।" আরও বলা হয়েছে: এর তাৎপর্য হলো, তিনি যখন একজনের হিসাব গ্রহণ করেন, তখন যেন সকল সৃষ্টিরই হিসাব গ্রহণ করা হয়ে গেল।

আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আল্লাহ কীভাবে একদিনে সকল বান্দার হিসাব নেবেন? তিনি বললেন: "যেভাবে তিনি একদিনে সকলকে রিযিক প্রদান করেন!" হিসাবের মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাদের কর্মফলের পরিমাণ সম্পর্কে অবহিত করবেন এবং তারা যা ভুলে গিয়েছিল তা স্মরণ করিয়ে দেবেন। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, অতঃপর তাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তারা করত। আল্লাহ তা সংরক্ষণ করেছেন, আর তারা তা ভুলে গিয়েছে।" আরও বলা হয়েছে: আয়াতের অর্থ হলো হিসাবের দিনটি অতি নিকটবর্তী; সুতরাং আয়াতের মূল উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন সম্পর্কে সতর্ক করা।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সবগুলো অর্থেরই সম্ভাবনা রয়েছে; অতএব বান্দার উচিত নেক আমলের মাধ্যমে নিজের হিসাব হালকা করার প্রয়াস পাওয়া। আর আখিরাতে কেবল তাদের হিসাবই সহজ হবে, যারা দুনিয়াতে নিজেদের নফসের হিসাব গ্রহণ করেছে।

তৃতীয় মাসআলা—ইবনে আব্বাস (রা.) মহান আল্লাহর বাণী "তাদের জন্য রয়েছে অর্জিত কর্মের অংশ" এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য অর্থ গ্রহণ করে, ফলে তারও সওয়াব লাভ হয়। এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন কিন্তু তিনি হজ্জ করেননি, আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করব? তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যদি তোমার পিতার ওপর কোনো ঋণ থাকত আর তুমি তা পরিশোধ করতে, তবে কি তা আদায় হতো না?) সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন: (তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত)। সে পুনরায় জিজ্ঞেস করল: তবে কি আমি প্রতিদান পাব? তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "তাদের জন্য রয়েছে অর্জিত কর্মের অংশ", অর্থাৎ হজ্জের সওয়াব থেকে।

(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৭৮।(২). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৮৯।