তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা- আহলুস সুন্নাহ এই মত পোষণ করেন যে, জাদুর অস্তিত্ব সুসাব্যস্ত এবং এর বাস্তবতা রয়েছে। অপরদিকে অধিকাংশ মুতাজিলা এবং শাফিয়ী মাযহাবের অনুসারী আবু ইসহাক আল-আসফারাঈনী এই মত পোষণ করেন যে, জাদুর কোনো বাস্তবতা নেই; বরং এটি স্রেফ প্রতারণা, বিভ্রম এবং কোনো বস্তুর প্রকৃত অবস্থার বিপরীত ধারণা সৃষ্টি করা মাত্র। তাদের মতে এটি এক প্রকার হাতসাফাই এবং ভেল্কিবাজি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের জাদুর প্রভাবে তার মনে হলো যেন সেগুলো দৌড়াচ্ছে «১»।" তিনি বলেননি যে সেগুলো বাস্তবে দৌড়াচ্ছে, বরং বলেছেন "তার মনে হলো"। তিনি আরও বলেছেন: "তারা মানুষের চোখকে জাদুগ্রস্ত করেছিল «২»।" তবে এতে জাদুর বাস্তবতা অস্বীকারের কোনো দলিল নেই; কারণ আমরা এটি অস্বীকার করি না যে বিভ্রম ও অনুরূপ বিষয়গুলো জাদুর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।

কিন্তু এর বাইরেও এমন কিছু বিষয় সাব্যস্ত রয়েছে যা বুদ্ধিগতভাবে সম্ভব এবং শ্রবণনির্ভর দলিলের (কুরআন ও সুন্নাহ) মাধ্যমেও প্রমাণিত। যেমন, আলোচ্য আয়াতে জাদুর উল্লেখ ও তা শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি এসেছে; যদি এর কোনো বাস্তবতা না থাকত তবে তা শিক্ষা দেওয়া সম্ভব হতো না এবং আল্লাহ তাআলাও সংবাদ দিতেন না যে তারা মানুষকে তা শিক্ষা দেয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এর বাস্তবতা রয়েছে। এছাড়া ফেরাউনের জাদুকরদের কাহিনীতে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা এক মহা জাদু প্রদর্শন করল" এবং "সূরা আল-ফালাক" এর প্রমাণ। মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে একমত যে, এই সূরা নাযিল হওয়ার কারণ ছিল লাবীদ ইবনুল আসমের জাদু।

ইমাম বুখারী ও মুসলিম এবং অন্যান্যরা হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু যুরাইক গোত্রের লাবীদ ইবনুল আসম নামক এক ইহুদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জাদু করেছিল। হাদীসটির শেষ অংশে রয়েছে যে, নবী (সা.) যখন জাদু থেকে মুক্তি পেলেন তখন বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সুস্থ করেছেন)। আর সুস্থতা কেবল তখনই হয় যখন কোনো রোগ বা অসুস্থতা দূর হয়। এটি প্রমাণ করে যে জাদুর প্রভাব সত্য ও বাস্তব। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সংবাদ অনুযায়ী জাদুর অস্তিত্ব ও তা সংঘটিত হওয়া অকাট্যভাবে প্রমাণিত। এই মতের ওপরই রয়েছেন আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (পণ্ডিতবর্গ) যাদের মাধ্যমে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়।

সত্যপন্থীদের বিপরীতে মুতাজিলাদের অসার মতভেদ ও বিরোধিতার কোনো গুরুত্ব নেই। প্রাচীনকাল থেকেই জাদুর চর্চা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল এবং মানুষ এ নিয়ে আলোচনা করত; অথচ সাহাবী ও তাবেয়ীদের পক্ষ থেকে এর মূল অস্তিত্ব নিয়ে কোনো অস্বীকৃতি প্রকাশ পায়নি। সুফিয়ান ইকরামা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মিশরের 'আল-ফারামা' নামক একটি জনপদে জাদুর বিদ্যা ছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি জাদুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে সে কাফির হবে; কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং প্রত্যক্ষ ও দৃশ্যমান বাস্তবতাকে অস্বীকার করল। অষ্টম মাসআলা- আমাদের উলামাগণ বলেন: জাদুকরের হাতে এমন অলৌকিক বা স্বভাববিরুদ্ধ বিষয় প্রকাশিত হওয়া অসম্ভব নয় যা মানুষের সাধ্যাতীত; যেমন রোগ সৃষ্টি করা, বিচ্ছেদ ঘটানো, বুদ্ধি বিলোপ করা, শরীরের কোনো অঙ্গ বাঁকিয়ে দেওয়া ইত্যাদি, যার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে এগুলো মানুষের সাধারণ ক্ষমতার বহির্ভূত বিষয়।

তাঁরা বলেন: জাদুর প্রভাবে জাদুকরের শরীর এতই সূক্ষ্ম হয়ে যাওয়া অসম্ভব নয় যে সে সরু ছিদ্র বা ছোট জানালা দিয়ে ভেতরে ঢুকে পড়তে পারে, কিংবা কঞ্চির অগ্রভাগে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে পারে, কিংবা জলের ওপর দিয়ে দৌড়াতে পারে...

(১). দেখুন ১১ খণ্ড, ২২২ পৃষ্ঠা। (২). দেখুন ৭ খণ্ড, ২৫৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সূক্ষ্ম সুতা, বাতাসে উড্ডয়ন, পানির ওপর দিয়ে হাঁটা, কুকুরের পিঠে আরোহণ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তবুও জাদু এগুলোর জন্য অনিবার্য কোনো কারণ নয়, কিংবা এর সংঘটিত হওয়ার মূল কারণ বা জন্মদাতা উপাদানও নয়। আর জাদুকর এতে স্বাধীনভাবে কিছু করার ক্ষমতা রাখে না। বরং মহান আল্লাহ এই বিষয়গুলো সৃষ্টি করেন এবং জাদুর উপস্থিতিতে এগুলোকে অস্তিত্ব দেন, ঠিক যেমন তিনি আহারের সময় তৃপ্তি এবং পানি পানের সময় তৃষ্ণা নিবারণ সৃষ্টি করেন। সুফিয়ান আম্মার আল-জাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ বিন উকবার নিকট একজন জাদুকর ছিল যে রশির ওপর দিয়ে হাঁটত এবং গাধার পশ্চাদ্দেশ দিয়ে প্রবেশ করে তার মুখ দিয়ে বেরিয়ে আসত।

তখন জুনদুব তার জন্য তরবারি প্রস্তুত করেন এবং তাকে হত্যা করেন—তিনি হলেন জুনদুব বিন কাব আল-আজদি, মতান্তরে আল-বাজালি—আর তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমার উম্মতের মধ্যে একজন লোক থাকবে যাকে জুনদুব বলা হবে, সে তরবারি দিয়ে এমন এক আঘাত করবে যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দেবে)। তাই তারা তাকেই জাদুকর হত্যাকারী সেই জুনদুব মনে করতেন। আলী ইবনুল মাদিনি বলেছেন: হারিসা বিন মুদাররিব তার থেকে বর্ণনা করেছেন। নবম— মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, জাদুর মধ্যে এমন কিছু নেই যার প্রভাবে আল্লাহ পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ প্রেরণ করবেন, সমুদ্র দ্বিখণ্ডিত করবেন, লাঠিকে রূপান্তরিত করবেন, মৃতকে জীবিত করবেন কিংবা নির্বাক প্রাণীকে কথা বলানো এবং এ জাতীয় রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মহান নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করবেন।

সুতরাং এই জাতীয় বিষয়গুলো জাদুকরের ইচ্ছায় ঘটে না এবং আল্লাহ তা করেন না—এই বিশ্বাসের ওপর অটল থাকা আবশ্যক। কাজী আবু বকর ইবনুত তায়্যিব বলেন: আমরা কেবল ইজমার (সর্বসম্মত ঐকমত্য) কারণেই এটিকে অসম্ভব বলেছি, অন্যথায় আমরা একে সম্ভাব্য মনে করতাম। দশম— জাদু এবং মুজিজার (অলৌকিক ঘটনা) মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে আমাদের উলামাগণ বলেছেন: জাদু জাদুকর এবং অন্য অনেকের পক্ষেই সম্ভব হতে পারে; হয়তো একদল লোক তা জানবে এবং একই সময়ে তা প্রদর্শন করতে সক্ষম হবে। কিন্তু মুজিজা এমন বিষয় যার সমকক্ষ কিছু আনতে বা তার মোকাবিলা করতে আল্লাহ কাউকে সক্ষম করেন না।

তদুপরি, জাদুকর নবুয়তের দাবি করে না, ফলে তার থেকে যা প্রকাশ পায় তা মুজিজা থেকে স্বতন্ত্র। কেননা মুজিজার শর্ত হলো নবুয়তের দাবি এবং চ্যালেঞ্জের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া, যা বইটির ভূমিকায় আলোচনা করা হয়েছে [১]। একাদশ— মুসলিম এবং জিম্মি জাদুকরের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিকের অভিমত হলো, যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি কুফরি বাক্যের মাধ্যমে নিজে জাদু করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে, তার তওবা চাওয়া হবে না এবং তার তওবা কবুল করা হবে না। কারণ এটি এমন বিষয় যা সে গোপন রাখে, যেমন জিন্দিক ও ব্যভিচারী। এছাড়া আল্লাহ তাআলা জাদুকে কুফর হিসেবে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত, 'আমরা কেবল একটি পরীক্ষা, কাজেই তোমরা কুফরি করো না'।" এটিই ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আবু সাওর, ইসহাক এবং শাফেয়ির অভিমত।(১).

দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৯ এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

এবং ইমাম আবু হানিফা (রহ.)। উমর, উসমান, ইবনে উমর, হাফসা, আবু মুসা এবং কায়স ইবনে সা'দ (রা.) থেকে জাদুকরকে হত্যার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে এবং সাতজন তাবিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (জাদুকরের শাস্তি হলো তলোয়ারের আঘাত); তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি শক্তিশালী নয়। ইসমাইল ইবনে মুসলিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল। ইবনে উয়াইনাহ এটি ইসমাইল ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে হাসান হয়ে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: আমাদের নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক জাদুকর নারীকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন যে তাঁকে জাদু করেছিল এবং তিনি তার মূল্য গোলাম আজাদ করার কাজে ব্যয় করেছিলেন।

ইবনুল মুনজির বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি স্বীকার করে যে সে এমন কথার মাধ্যমে জাদু করেছে যা কুফর, তবে সে তওবা না করলে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে যদি তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সাক্ষীরা এমন কথার বর্ণনা দেয় যা কুফর। আর সে যে কথার মাধ্যমে জাদু করেছে বলে উল্লেখ করেছে তা যদি কুফর না হয়, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। তবে সে যদি জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর এমন কোনো অপরাধ করে থাকে যাতে কিসাস (প্রতিশোধ) ওয়াজিব হয়, তবে তা ইচ্ছাকৃত হলে তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে। আর যদি তা এমন হয় যাতে কিসাস নেই, তবে তাতে দিয়ত (রক্তপণ) দিতে হবে।

ইবনুল মুনজির বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন, তখন তাদের মধ্যে যারা কুরআন ও সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী তাদের অনুসরণ করা ওয়াজিব। এটি সম্ভব যে, সাহাবীদের মধ্যে যারা জাদুকরকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, সেই জাদুটি ছিল কুফর পর্যায়ের, ফলে তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, আয়েশা (রা.) এমন এক জাদুকর নারীকে বিক্রির নির্দেশ দিয়েছিলেন যার জাদু কুফর ছিল না। যদি কোনো প্রতিবাদকারী জুনদুব বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিস: (জাদুকরের শাস্তি হলো তলোয়ারের আঘাত) দ্বারা দলিল পেশ করে, তবে তা যদি সহিহও হয়, তবুও এর অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যে, তিনি সেই জাদুকরকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন যার জাদু কুফর।

ফলে এটি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত সেই সব খবরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে যেখানে তিনি বলেছেন: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয় তিনটি কারণের একটি ব্যতীত ... )। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সঠিক; এবং মুসলিমদের রক্ত সংরক্ষিত, যা নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া বৈধ করা যায় না, আর মতভেদের উপস্থিতিতে নিশ্চিত হওয়া যায় না। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত। কোনো কোনো আলেম বলেন: যদি সংশ্লিষ্ট শিল্পের বিশেষজ্ঞগণ বলেন যে, কুফর, অহংকার কিংবা শয়তানের মহিমা ঘোষণা করা ব্যতীত জাদু সম্পন্ন হয় না, তবে এই বিবেচনা অনুযায়ী জাদু কুফরের পরিচায়ক। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত: জাদুকরকে হত্যা করা হবে না যতক্ষণ না সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে এবং বলে 'আমি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছি'। আর যদি সে বলে 'আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করিনি', তবে তাকে হত্যা করা হবে না, বরং তাতে অনিচ্ছাকৃত হত্যার মতো দিয়ত দিতে হবে। আর সে যদি ক্ষতি করে থাকে তবে ক্ষতির মাত্রা অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি দুটি কারণে অসার; যার একটি হলো: তিনি জাদুকে চিনতেন না, অথচ জাদুর বাস্তবতা হলো এটি এক প্রকার বাক্য...

বাংলা তাফসীর

এমন একটি রচনা যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে মহিমান্বিত করা হয় এবং যার প্রতি ভাগ্য ও সৃষ্টিজগতকে সম্বন্ধ করা হয়। দ্বিতীয়ত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে এটি কুফর। তিনি বলেছেন: "সুলায়মান কুফরি করেননি" জাদুকর্মের মাধ্যমে "কিন্তু শয়তানরাই কুফরি করেছিল" এর মাধ্যমে এবং এটি শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে। আর হারুত ও মারুত বলত: "আমরা তো কেবল এক পরীক্ষা, কাজেই তোমরা কুফরি করো না।" এটি বর্ণনার একটি তাকিদ বা জোর প্রদান। ইমাম মালিকের অনুসারীরা যুক্তি দিয়েছেন যে, জাদুকরের তওবা কবুল করা হবে না।

কারণ জাদু একটি গোপন বিষয় যা এর অধিকারী প্রকাশ করে না, ফলে যিনদিকের মতো তার তওবাও নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। কেবল সেই ব্যক্তিকে তওবা করতে বলা হয় যে মুরতাদ হিসেবে কুফরি প্রকাশ করে। ইমাম মালিক বলেন: যদি জাদুকর বা যিনদিক তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী দেওয়ার আগেই তওবা করে আসে, তবে তাদের তওবা কবুল করা হবে। এর স্বপক্ষে দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তারা আমার শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না।" এটি নির্দেশ করে যে, আজাব নাযিল হওয়ার আগে তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত; এই দুজনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। দ্বাদশ মাসআলা- জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) জাদুকরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তাকে হত্যা করা হবে।

ইমাম মালিক বলেন: তাকে হত্যা করা হবে না যতক্ষণ না সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে এবং তার অপরাধের ক্ষতিপূরণ প্রদান করে; আর তাকে হত্যা করা হবে যদি তার পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যার ওপর চুক্তি করা হয়নি। ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: জিম্মি হওয়ার ক্ষেত্রে মালিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে; তিনি একবার বলেছেন: তাকে তওবা করতে বলা হবে এবং তার তওবা হলো ইসলাম গ্রহণ করা। আবার অন্য সময় বলেছেন: সে ইসলাম গ্রহণ করলেও তাকে হত্যা করা হবে। হারবি (শত্রুভাবাপন্ন কাফির) যদি তওবা করে তবে তাকে হত্যা করা হবে না। অনুরূপভাবে ইমাম মালিক সেই জিম্মি সম্পর্কে বলেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয়: তাকে তওবা করতে বলা হবে এবং তার তওবা হলো ইসলাম গ্রহণ করা।

আবার অন্য সময় বলেছেন: তাকে তওবা করতে না বলেই হত্যা করা হবে, যেমনটি মুসলমানের ক্ষেত্রে করা হয়। ইমাম মালিক জিম্মির জাদু করা সম্পর্কে আরও বলেন: তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, যদি না সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে থাকে অথবা কোনো দুর্ঘটনা ঘটিয়ে থাকে, তবে তার মাত্রা অনুযায়ী তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে। অন্যান্যেরা বলেছেন: তাকে হত্যা করা হবে, কারণ সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে। জাদুকরের উত্তরাধিকারীরা তার উত্তরাধিকারী হবে না, কারণ সে কাফির; তবে যদি তার জাদু কুফর হিসেবে গণ্য না হয় (তবে ভিন্ন কথা)। ইমাম মালিক সেই নারী সম্পর্কে বলেন যে তার স্বামীকে নিজের কাছ থেকে বা অন্য কারও কাছ থেকে জাদুর মাধ্যমে বেঁধে রাখে (যৌন অক্ষম করে): তাকে কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে কিন্তু হত্যা করা হবে না।

ত্রয়োদশ মাসআলা- জাদুকরকে জাদুক্রান্ত ব্যক্তির জাদু মুক্ত করার জন্য অনুরোধ করা যাবে কি না সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। বুখারি যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব একে বৈধ বলেছেন এবং মুযানীও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। হাসান বসরী একে অপছন্দ করেছেন। আর শাবি বলেছেন: নুশরা (জাদু নিরসন) করতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবন বাত্তাল বলেন: ওয়াহাব ইবন মুনাব্বিহ-এর কিতাবে আছে যে, বরই গাছের সাতটি পাতা গ্রহণ করবে(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৩৩৬ পৃষ্ঠা।(২). নুশরা (পেশ দিয়ে): এটি এক প্রকার রুকইয়াহ ও চিকিৎসা, যার মাধ্যমে জিনগ্রস্ত ব্যক্তির চিকিৎসা করা হয়; কেননা এর দ্বারা তার মধ্যে লুকিয়ে থাকা রোগকে উন্মোচন করা হয়, অর্থাৎ তা প্রকাশ করা হয় এবং দূর করা হয়।

বাংলা তাফসীর

সবুজ, এরপর তা দুটি পাথরের মাঝে পিষবে, অতঃপর তাতে পানি মেলাবে এবং তার ওপর আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে। এরপর তা থেকে তিন ঢোক পান করবে এবং তা দিয়ে গোসল করবে। কেননা এটি তার সকল কষ্ট বা ব্যাধি দূর করে দেবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। আর এটি কোনো ব্যক্তির জন্য অত্যন্ত উপকারী যখন সে তার স্ত্রীর নিকট যেতে বাধাপ্রাপ্ত (যাদুটোনাগ্রস্ত) হয়। চতুর্দশ- অধিকাংশ মুতাজিলা শয়তান ও জিনের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে। তাদের এই অস্বীকার তাদের উদাসীনতা এবং দ্বীনদারির দুর্বলতারই প্রমাণ দেয়। তাদের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার মধ্যে বুদ্ধিগত কোনো অসম্ভবতা নেই। কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ তাদের অস্তিত্বের প্রমাণ বহন করে।

আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য কর্তব্য হলো সেই বিষয়টি সাব্যস্ত করা যা বুদ্ধিগতভাবে সম্ভব এবং শরয়ি নস যার সত্যতা নিশ্চিত করেছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল" এবং তিনি বলেছেন: "আর শয়তানদের মধ্যে কেউ কেউ তার জন্য ডুবুরি হিসেবে কাজ করত", এছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে। আর সূরা 'আল-জিন' একথাই প্রমাণ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের শিরায় বিচরণ করে)। অনেক মানুষ এই হাদীসটি অস্বীকার করেছে এবং এক দেহে দুই রুহের অবস্থানকে অসম্ভব মনে করেছে।

অথচ বুদ্ধি তাদের মানুষের দেহে প্রবেশকে অসম্ভব মনে করে না, যদি তাদের দেহ সূক্ষ্ম ও সাধারণ হয়—যেমনটি কিছু মানুষ বরং অধিকাংশ মানুষ বলে থাকে। আর যদি তারা স্থূল দেহের অধিকারীও হয়, তবুও তাদের পক্ষে এটি সম্ভব, যেমনভাবে দেহের শূন্যস্থানে খাদ্য ও পানীয় প্রবেশ করা সম্ভব। একইভাবে মানুষের পেটে কৃমি জীবিত অবস্থায় থাকতে পারে। পঞ্চদশ- আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যা দুই ফেরেশতার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল"—এখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক (নফী), আর 'ওয়াও' বর্ণটি "আর সুলাইমান কুফরি করেননি" বাণীর সাথে সংযোগকারী (আতিফাহ)। এর কারণ হলো, ইয়াহূদীরা বলেছিল: আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল ও মিকাঈলকে জাদুসহ অবতীর্ণ করেছেন; ফলে আল্লাহ তাআলা তা অস্বীকার করেছেন।

আর এই বাক্যে শব্দের আগে-পাছে হওয়ার (তাকদীম ও তা’খীর) অবকাশ রয়েছে। এর মূল অর্থ দাঁড়াবে: "আর সুলাইমান কুফরি করেননি এবং দুই ফেরেশতার ওপরও কিছু অবতীর্ণ করা হয়নি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল, তারা বাবেলে মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত—অর্থাৎ হারুত ও মারুত।" এখানে 'হারুত' ও 'মারুত' শব্দটি "শয়তানরা কুফরি করেছিল" বাক্যাংশের শয়তানদের থেকে 'বদল' (পরিবর্তিত বিশেষ্য) হিসেবে এসেছে। আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত এবং এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ; এটি ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আর শয়তানদের সূক্ষ্ম প্রকৃতি ও তীক্ষ্ণ উপলব্ধির কারণে জাদু তাদের উদ্ভাবিত বিষয়।

মানুষের মধ্যে অধিকাংশ ক্ষেত্রে নারীরাই জাদুর চর্চা করে, বিশেষ করে তাদের ঋতুস্রাব অবস্থায়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এবং গ্রন্থিতে ফুঁৎকারদানকারিণীদের অনিষ্ট হতে।" আর কবি বলেছেন:আমি আমার রবের নিকট আশ্রয় চাই ফুঁৎকারদানকারিণীদের থেকে … .............. ষোড়শ- যদি কেউ প্রশ্ন করে: কীভাবে দুজন বহুবচনের (জম’র) 'বদল' হতে পারে, যেখানে বদল সবসময় তার 'মুবদাল মিনহু'র অনুরূপ হয়? এর উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথমত: কখনো কখনো দুজনের ক্ষেত্রেও...(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২২।(২). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২৫৭। [ ..... ]