তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

বহুবচন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তার ভাইবোন থাকে তবে তার মা পাবে ছয় ভাগের এক ভাগ।" আর দুইজন বা ততোধিক ভাইবোন ছাড়া কেউ তাকে এক-তৃতীয়াংশ থেকে কমিয়ে ছয় ভাগের এক ভাগে নামিয়ে আনে না, যেমনটি সূরা "আন-নিসা [১]" এর ব্যাখ্যায় সামনে আসবে। দ্বিতীয়ত: তারা উভয়ই যেহেতু শিক্ষাদানে প্রধান ছিল, তাই তাদের অনুসারীদের বাদ দিয়ে কেবল তাদের নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তার উপরে রয়েছে উনিশ [২]।" তৃতীয়ত: তাদের মধ্য থেকে কেবল তাদেরকেই বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের অবাধ্যতার কারণে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাতে রয়েছে ফলমূল, খেজুর ও ডালিম [৩]" এবং তাঁর বাণী: "জিবরীল ও মীকাইল।" এটি কুরআনে এবং আরবদের কথোপকথনে বহুল প্রচলিত; কখনো সাধারণের মধ্য থেকে বিশেষ কোনো ব্যক্তিকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, হয় তার মর্যাদা অথবা শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় মানুষের মধ্যে ইব্রাহীমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা যারা তাকে অনুসরণ করেছে এবং এই নবী [৪]" এবং তাঁর বাণী: "জিবরীল ও মীকাইল।" আবার কখনো তা সুস্বাদু হওয়ার কারণে হয়, যেমন তাঁর বাণী: "ফলমূল, খেজুর ও ডালিম।" আবার কখনো তা আধিক্যের কারণে হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং এর মাটিকে পবিত্রকারী করা হয়েছে)।

আবার কখনো তা অবাধ্যতা ও ঔদ্ধত্যের কারণে হয় যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই অধিক জ্ঞাত। আরও বলা হয়েছে যে, "মা" শব্দটি জাদুর ওপর সংযোজিত (আতফ) এবং এটি কর্মকারক (মাফউল); এই মতানুসারে "মা" শব্দটি "যা" (আল্লাযী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে মানুষের জন্য পরীক্ষা ও ফিতনাস্বরূপ ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর জাদু অবতীর্ণ হয়েছিল। আর আল্লাহর অধিকার রয়েছে তাঁর বান্দাদের যা দিয়ে ইচ্ছা পরীক্ষা করার, যেমনটি তিনি তালুতের নহর দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন। এ কারণেই ফেরেশতাদ্বয় বলতেন: "আমরা কেবল এক পরীক্ষা", অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে এক কঠিন পরীক্ষা।

আমরা তোমাকে অবহিত করছি যে, জাদুকরের কাজ কুফরি; সুতরাং তুমি যদি আমাদের অনুসরণ করো তবে মুক্তি পাবে, আর যদি অবাধ্য হও তবে ধ্বংস হবে। আলী, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, কাব আল-আহবার, সুদ্দী এবং কালবী থেকে এমন মর্ম বর্ণিত হয়েছে যে: যখন আদম আলাইহিস সালাম-এর সন্তানদের মধ্যে পাপাচার বেড়ে গেল—আর এটি ছিল ইদ্রিস আলাইহিস সালাম-এর যুগে—তখন ফেরেশতারা তাদের নিন্দা করল। আল্লাহ তাআলা বললেন: "জেনে রেখো, তোমরা যদি তাদের স্থলে হতে এবং আমি তাদের মধ্যে যা সৃষ্টি করেছি তা তোমাদের মাঝেও সৃষ্টি করতাম, তবে তোমরাও তাদের মতোই কাজ করতে।" তারা বলল: "আপনি পবিত্র!

আমাদের জন্য এটি শোভনীয় নয়।" তিনি বললেন: "তবে তোমরা তোমাদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ দুইজন ফেরেশতাকে নির্বাচন করো।" তারা হারুত ও মারুতকে বেছে নিল। অতঃপর তিনি তাদের পৃথিবীতে অবতীর্ণ করলেন এবং তাদের মধ্যে কামনা-বাসনা সৃষ্টি করে দিলেন। এক মাস অতিক্রান্ত হতে না হতেই তারা এক মহিলার মাধ্যমে পরীক্ষায় নিপতিত হলো, যার নাম নবাতী ভাষায় "বায়দাখত", ফারসি ভাষায় "নাহিল [৫]" এবং আরবিতে "জুহরা" (শুক্র গ্রহ)। সে তাদের কাছে বিচারের জন্য এসেছিল এবং তারা তার প্রতি আসক্ত হয়ে তাকে পাওয়ার প্রস্তাব দিল। কিন্তু সে তাদের ধর্মে দীক্ষিত হওয়া, মদ পান করা এবং আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা হত্যা করা ছাড়া রাজি হলো না।

তারা তার প্রস্তাবে সাড়া দিল, মদ পান করল এবং পাপে লিপ্ত হলো। এক ব্যক্তি তাদের দেখে ফেললে তারা তাকে হত্যা করল। এরপর মহিলাটি তাদের কাছে সেই নাম জানতে চাইল যার মাধ্যমে তারা আকাশে আরোহণ করত, তারা তাকে তা শিখিয়ে দিল এবং সে তা পাঠ করল...(১). ৫ নম্বর খণ্ডের ৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৯ নম্বর খণ্ডের ৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৭ নম্বর খণ্ডের ১৮৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৪ নম্বর খণ্ডের ১০৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). মূল পাণ্ডুলিপির কিছু কপিতে "লাম" এর পরিবর্তে "দাল" দিয়ে "নাহিদ" পাঠ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর সে উপরে আরোহণ করল এবং রূপান্তরিত হয়ে নক্ষত্রে পরিণত হলো। সালেম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কা'ব আল-আহবার আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা দুজন (হারুত ও মারুত) তাদের দিন পূর্ণ করার আগেই আল্লাহ যা তাদের ওপর হারাম করেছিলেন তা করে বসলেন। এই হাদিস ছাড়াও অন্য বর্ণনায় এসেছে: তাদের দুনিয়ার শাস্তি ও আখেরাতের শাস্তির মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দেওয়া হয়েছিল। তখন তারা দুনিয়ার শাস্তিকেই বেছে নিয়েছিল। তাই তারা বাবেলের ভূগর্ভস্থ কোনো সুড়ঙ্গে শাস্তিতে নিমজ্জিত রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ইরাকের বাবেল; আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি নেহাওয়ান্দের বাবেল।

আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর (রা.) যখনই শুক্র (জুহরা) ও সুহাইল নক্ষত্র দেখতেন, তখনই তাদের গালমন্দ ও অভিশাপ দিতেন এবং বলতেন: সুহাইল ইয়ামেনে একজন উশর (কর) আদায়কারী ছিল, যে মানুষের ওপর জুলুম করত। আর জুহরা ছিল হারুত ও মারুতের সেই সঙ্গিনী। আমরা বলি: এ সব বর্ণনাই দুর্বল এবং ইবনে উমর ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হওয়া অনেক দূরের কথা; এর কোনোটিই বিশুদ্ধ নয়। কারণ এটি এমন এক বক্তব্য যা ফেরেশতাদের সম্পর্কে প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির বিরোধী, যারা আল্লাহর ওহীর আমানতদার এবং তাঁর রাসূলদের কাছে তাঁর দূত। "আল্লাহ তাদের যা আদেশ করেন তারা তার অবাধ্য হয় না এবং তারা তা-ই করে যা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়।" "বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা।

তারা কথা বলে তাঁর অগ্রবর্তী হয় না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুযায়ী কাজ করে।" "তারা রাত-দিন তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তারা ক্লান্ত হয় না।" বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বিচার করলে, ফেরেশতাদের থেকে গুনাহ সংঘটিত হওয়া কিংবা তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের বিপরীত কিছু ঘটা অসম্ভব নয়—যদি আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রবৃত্তি সৃষ্টি করেন—কেননা আল্লাহর কুদরতে সব ধরনের কল্পনাযোগ্য বিষয়ই সম্ভব। আর এই কারণেই নবীগণ, ওলীগণ এবং বিজ্ঞ আলেমগণ আল্লাহকে ভয় করেন। কিন্তু এই সম্ভাব্য বিষয়টি বাস্তবে ঘটেছে কি না তা কেবল শ্রুতির (নকলি দলিল) মাধ্যমেই জানা সম্ভব, যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়নি।

এর অসারতার আরেকটি প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা আকাশ সৃষ্টির সময়ই নক্ষত্র ও এই গ্রহসমূহ সৃষ্টি করেছেন। হাদিসে এসেছে: "আকাশ যখন সৃষ্টি করা হয়েছে, তখনই তাতে সাতটি পরিভ্রমণকারী জ্যোতিষ্ক সৃষ্টি করা হয়েছে—শনি, বৃহস্পতি, মঙ্গল, বুধ, শুক্র, সূর্য ও চন্দ্র।" আর এটাই আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: "এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে।" এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, জুহরা ও সুহাইল আদম (আ.) সৃষ্টির আগেই বিদ্যমান ছিল। তাছাড়া ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে এ কথা বলা যে, "আমাদের প্রলুব্ধ করা আপনার সাধ্যাতীত"—এটি একটি কুফরি কথা, যা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই এবং ফেরেশতাদের প্রতি এমন কথা আরোপ করা থেকেও বেঁচে থাকি।

আমরা তাদের পবিত্র মনে করি এবং মুফাসসিরগণ যা কিছু উল্লেখ বা বর্ণনা করেছেন তা থেকে তারা পবিত্র। আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র। সপ্তদশ মাসআলা—ইবনে আব্বাস, ইবনে আবযা, দাহহাক এবং হাসান "আল-মালিকাইন" (দুই রাজা) পাঠ করেছেন 'লাম' অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে। ইবনে আবযা বলেন: তারা হলেন দাউদ ও সুলাইমান। এই মতানুসারেও "মা" শব্দটি না-বোধক। ইবনে আল-আরাবি এই মতটিকে দুর্বল বলেছেন। হাসান বলেন: তারা বাবেলের দুইজন অনারব রাজা ছিলেন; এই মতানুসারে "মা" শব্দটি 'মাফউল' (কর্মপদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, না-বোধক নয়।(১).

উশরকারী: যে সম্পদের এক-দশমাংশ কর হিসেবে গ্রহণ করে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৯৬।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮১, ২৭৮।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮১, ২৭৮।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮১, ২৭৮।(৬). পাণ্ডুলিপি আ, ব, জ-তে এভাবেই আছে। তবে হা এবং ঝ-তে রয়েছে: "আওদাহু"। আজহারীয়া সংস্করণের টীকায় লেখা আছে: "সম্ভবত এর পাঠ হবে: তাকদিরুহু"। আবার এটি "গাওরাহু" শব্দের বিকৃত রূপও হতে পারে, যার অর্থ কোনো কিছুর গভীরতা বা শেষ সীমা।

বাংলা তাফসীর

আঠারোতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "বাবিলে"। বাবিল শব্দটি গায়রে মুনসারিফ (পরিবর্তনহীন), কারণ এটি নারীবাচক বিশেষ্য, সুনির্দিষ্ট নাম এবং অনারব শব্দ। এটি পৃথিবীর একটি অঞ্চল; বলা হয়েছে: এটি ইরাক এবং এর পার্শ্ববর্তী এলাকা। ইবনে মাসউদ কুফাবাসীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: তোমরা হীরা এবং বাবিলের মধ্যবর্তী স্থানে আছ। কাতাদাহ বলেন: এটি নসীবীন থেকে রাসুল আয়ন পর্যন্ত বিস্তৃত। একদল বলেছেন: এটি মাগরিবে (পাশ্চাত্যে) অবস্থিত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল। অন্য একদল বলেছেন: এটি নাহাওয়ান্দ পর্বত, তবে আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এর নামকরণ কেন 'বাবিল' রাখা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: নমরূদের প্রাসাদ ভেঙে পড়ার সময় সেখানে ভাষাগুলোতে বিভ্রান্তি (তাবালবুল) তৈরি হয়েছিল বলে এই নামকরণ। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা যখন আদম সন্তানদের ভাষার মধ্যে ভিন্নতা সৃষ্টি করতে চাইলেন, তখন তিনি এক প্রবল বাতাস প্রেরণ করেন যা দিগন্ত থেকে তাদের বাবিল অভিমুখে একত্রিত করে; অতঃপর সেখানে আল্লাহ তাদের ভাষাগুলোতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেন এবং পরে সেই বাতাস তাদের বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে দেয়। 'বালবালাহ' অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া বা ছড়িয়ে পড়া; খলীল এর অর্থ এমনই বলেছেন। আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেন: 'বালবালাহ' সম্পর্কে বর্ণিত সংক্ষিপ্ত ও সর্বোত্তম বর্ণনা হলো যা দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, ইলবা ইবনে আহমার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নূহ (আলাইহিস সালাম) যখন জুদী পাহাড়ের পাদদেশে অবতরণ করেন, তখন তিনি একটি গ্রাম নির্মাণ করেন এবং এর নাম দেন 'সামানীন' (আশি)। একদিন সকালে দেখা গেল যে তাদের ভাষাগুলো আশিটি ভাষায় বিশৃঙ্খল বা বিভ্রান্ত হয়ে গেছে, যার মধ্যে একটি ছিল আরবি ভাষা, এবং তখন তারা একে অপরের কথা বুঝতে পারছিল না।
উনিশতম মাসআলা- আবদুল্লাহ ইবনে বিশর আল-মাযানী বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো, কারণ সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি হারূত ও মারূতের চেয়েও বেশি জাদুকরী)। আমাদের উলামাগণ বলেন: দুনিয়া তাদের উভয়ের চেয়েও বেশি জাদুকরী কারণ এটি তার চাতুর্য দিয়ে আপনাকে মোহিত করে এবং তার ফিতনা বা অনিষ্ট আপনার কাছে গোপন রাখে; ফলে এটি আপনাকে দুনিয়ার প্রতি লোভী হতে, এতে প্রতিযোগিতা করতে এবং সম্পদ পুঞ্জীভূত করতে ও তা ব্যয় করা থেকে বিরত থাকতে প্ররোচিত করে, এমনকি এটি আপনার ও আল্লাহর আনুগত্যের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয় এবং সত্য দেখা ও তা অনুসরণের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। সুতরাং দুনিয়া তাদের উভয়ের চেয়েও বড় জাদুকরী; এটি আপনার অন্তরকে আল্লাহ থেকে, তাঁর হকসমূহ আদায় থেকে এবং তাঁর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির সতর্কবাণী থেকে বিমুখ করে দেয়। দুনিয়ার জাদু হলো এর প্রতি ভালোবাসা, এর কামনা-বাসনায় আনন্দ লাভ করা এবং এর মিথ্যা মরীচিকার মোহে পড়ে থাকা, যতক্ষণ না এটি আপনার অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। এই কারণেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কোনো জিনিসের প্রতি তোমার অতিশয় ভালোবাসা তোমাকে অন্ধ ও বধির করে দেয়)।
বিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "হারূত ও মারূত"। 'হারূত' শব্দটি গায়রে মুনসারিফ বা অপরিবর্তনীয়, কারণ এটি অনারব এবং সুনির্দিষ্ট নাম; 'মারূত' শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এর বহুবচন হিসেবে হাওয়াওয়ীত ও মাওয়াওয়ীত (যেমন তাওয়াগীত) এবং হাওয়াওয়িতাহ, হাওয়াওয়িন, মাওয়াওয়িতাহ ও মাওয়াওয়িন ব্যবহৃত হয়। জালূত ও তালূত শব্দ দুটিও অনুরূপ, এটি জেনে রাখুন। তারা দুজন ফেরেশতা কি না, এ নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ যার প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

সেই দুই ফেরেশতার ওপর; এবং নিশ্চয়ই সেই দুই ফেরেশতা মানুষকে জাদুর ব্যাপারে সতর্ক করার শিক্ষা দিতেন, জাদুর প্রতি আহ্বান জানানোর শিক্ষা দিতেন না। ইমাম আজ-জাজ্জাজ বলেন: অধিকাংশ ভাষাবিদ ও তাত্ত্বিক গবেষকদের মত এটিই। এর অর্থ হলো, তারা মানুষকে নিষেধ করার উদ্দেশ্যে শিক্ষা দিতেন। ফলে তারা বলতেন: তোমরা এমনটি করো না, এবং স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর জন্য এই ধরনের কোনো অপকৌশল অবলম্বন করো না। মূলত তাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা ছিল নিষেধাজ্ঞা। বিষয়টি যেন এমন যে, মানুষকে বলা হয়েছে: তোমরা এরূপ করো না। সুতরাং এখানে 'শিক্ষা দেওয়া' শব্দটি 'অবহিত করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: 'আমি আদম সন্তানকে সম্মানিত করেছি' অর্থাৎ আমরা সম্মান দান করেছি।

একুশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী— 'আর তারা কাউকে শিক্ষা দিতেন না'। এখানে 'মিন' শব্দটি গুরুত্বারোপের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং বাক্যটির অর্থ হলো: 'তারা কাউকে শিক্ষা দিতেন না'। 'যতক্ষণ না তারা বলতেন' অংশে ক্রিয়াপদটি 'হাত্তা' দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যার ফলে এর শেষ থেকে 'নুন' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। হুজাইল ও সাকীফ গোত্রের ভাষায় 'হাত্তা' শব্দটি 'আতা' (আইন বর্ণ যোগে) পঠিত হয়। 'ইউআল্লিমানি' (তারা দুজনে শিক্ষা দিতেন) ক্রিয়াপদের সর্বনামটি হারুত ও মারুতের দিকে নির্দেশ করে। 'ইউআল্লিমানি' শব্দটির বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: এটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ শিক্ষা দান অর্থেই ব্যবহৃত।

দ্বিতীয়টি হলো: এটি কেবল তথ্য জানানো বা অবহিত করা অর্থে, শিক্ষা দান অর্থে নয়। সুতরাং 'ইউআল্লিমানি' মানে হলো 'তারা অবহিত করতেন'। আরবি ভাষায় 'তাআল্লাম' (শেখো) শব্দটি 'ই’লাম' (জেনে রাখো) অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার দৃষ্টান্ত রয়েছে, যা ইবনুল আরাবী ও ইবনুল আমবারী উল্লেখ করেছেন। কবি কাব বিন মালিক বলেছেন:জেনে রাখুন হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে পাকড়াও করবেনই... আর আপনার পক্ষ থেকে আসা ভীতিপ্রদর্শন যেন হাত দিয়ে পাকড়াও করার মতোই সুনিশ্চিত।কবি আল-কুতামী বলেছেন:জেনে রাখুন, বিভ্রান্তির পরেই সঠিক পথ আসে... এবং সেই বিভ্রান্তি নিশ্চয়ই একদিন অপসারিত হয়।কবি জুহাইর বলেছেন:জেনে রাখো—আল্লাহর কসম, এটিই শপথ—সুতরাং তুমি তোমার সামর্থ্য অনুযায়ী চলো এবং লক্ষ্য করো তুমি কোথায় প্রবেশ করছ।অন্য একজন কবি বলেছেন:জেনে রাখো, কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই...

কুলক্ষণ কেবল তাদের ওপরই বর্তায় যারা তা বিশ্বাস করে, আর তাদের পরিণাম হলো ধ্বংস।'আমরা তো কেবল এক পরীক্ষা'—যখন তাদের এই পরীক্ষার কথা ঘোষণা করা হলো, তখন দুনিয়া তাদের চেয়েও বড় জাদুকরী শক্তিসম্পন্ন ছিল, কারণ দুনিয়া তার মোহ ও পরীক্ষাকে গোপন করে রাখে। 'সুতরাং তুমি কুফরি করো না'—এ বিষয়ে এক দল আলেম বলেছেন যে, এর অর্থ জাদুর শিক্ষার মাধ্যমে কুফরি করো না। অন্য এক দল বলেছেন এর অর্থ জাদুর প্রয়োগের মাধ্যমে কুফরি করো না। ইমাম মাহদাবী বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি উপহাসমূলক উক্তি হতে পারে; কারণ তারা এই কথাটি কেবল তাদেরকেই বলতেন যাদের পথভ্রষ্টতার বিষয়টি তারা নিশ্চিতভাবে জানতে পারতেন।(১).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৯৩ পৃষ্ঠা।(২). এই চরণে আরেকটি ভাষাগত প্রমাণ রয়েছে, তা হলো সতর্ককারী অব্যয় 'হা'-কে নির্দেশক সর্বনাম 'যা'-এর আগে নিয়ে আসা এবং তাদের মাঝে 'লা’আমুরুল্লাহ' বাক্যটি দিয়ে ব্যবধান করা। এর মূল অর্থ হলো: জেনে রাখো, আল্লাহর কসম, এটিই আমি যা শপথ করছি। দিওয়ানে 'ফাকসিদ বিজার'ইকা' পাঠান্তর রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

২২তম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা তাদের নিকট থেকে শিখত।" সিবওয়াইহ বলেন: এর উহ্য অর্থ হলো "সুতরাং তারা শিখত", তিনি বলেন এর উদাহরণ হলো "হও, ফলে তা হয়ে যায়"। কারো মতে, এটি "যা তারা দুজন শিক্ষা দিত" এর স্থলাভিষিক্ত পদের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ আল্লাহর বাণী: "আর তারা শিক্ষা দিত না" - এতে যদিও না-বোধক অব্যয় ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু এর মর্মার্থ হলো শিক্ষা প্রদানের বিষয়টি নিশ্চিত করা। আল-ফাররা বলেন: এটি তাঁর বাণী "তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত"-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী … অতঃপর তারা শিখত। আর "অতঃপর তারা শিখত" বাক্যটি "আমরা তো কেবল পরীক্ষা" এই উক্তির সাথে সংযুক্ত; অর্থাৎ তারা আসত এবং শিখত। সুদ্দী বলেন: তাদের দুজনের কাছে যারা আসত তাদের তারা বলতেন: "আমরা কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তোমরা কুফরি করো না।" যদি সে ফিরে যেতে অস্বীকার করত, তখন তারা তাকে বলত: "এই ছাইভস্মের কাছে যাও এবং এতে প্রস্রাব করো।" সে যখন তাতে প্রস্রাব করত, তখন তার ভেতর থেকে একটি নূর বের হয়ে আকাশের দিকে প্রজ্জ্বলিত হয়ে উঠে যেত, আর তা হলো ঈমান। অতঃপর তার থেকে একটি কালো ধোঁয়া বের হয়ে তার দুই কানে প্রবেশ করত, আর তা হলো কুফর। যখন সে যা দেখেছে সে সম্পর্কে তাদের অবহিত করত, তখন তারা তাকে এমন বিষয় শিক্ষা দিত যা দ্বারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যায়। আলেমদের একদল এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, জাদুকর বিচ্ছেদ ঘটানোর বিষয়ে আল্লাহ যা জানিয়েছেন তার অতিরিক্ত কিছুর ক্ষমতা রাখে না। কারণ আল্লাহ এটি জাদুর নিন্দা এবং তা শেখার চূড়ান্ত পরিণতি বর্ণনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন। যদি জাদুকর এর চেয়ে বেশি কিছুর ক্ষমতা রাখত, তবে আল্লাহ অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। অন্য একদল বলেছেন: এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে; জাদুর প্রভাবে হৃদয়ে ভালোবাসা, ঘৃণা এবং অনিষ্ট সৃষ্টির বিষয়টি অনস্বীকার্য, এমনকি জাদুকর স্বামী-স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটায় এবং মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে; আর তা মূলত যাতনা ও কঠিন ব্যাধি সৃষ্টির মাধ্যমে হয়ে থাকে। এই সবকিছুই চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণে প্রমাণিত এবং একে অস্বীকার করা কেবলই হঠকারিতা। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর।
২৩তম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তা দিয়ে কারো কোনো ক্ষতি করতে পারত না।" "তারা" বলতে জাদুকরদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারো মতে ইয়াহুদিদের এবং কারো মতে শয়তানদের প্রতি। "তা দিয়ে" অর্থাৎ জাদুর মাধ্যমে। "কারো" শব্দটির ক্ষেত্রে 'মিন' অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত" অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছা ও ফয়সালা অনুযায়ী, তাঁর নির্দেশে নয়। কারণ মহান আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না, তবে সৃষ্টির জন্য তা নির্ধারণ করে থাকেন। আজ-যাজ্জাজ বলেন: "আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত" অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞান ব্যতীত। আন-নাহহাস বলেন: আবু ইসহাক (আজ-যাজ্জাজ)-এর বক্তব্য "আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত" অর্থ "আল্লাহর জ্ঞান ব্যতীত" হওয়াটি ভুল। কারণ জ্ঞানের ক্ষেত্রে 'আযান' শব্দটির প্রয়োগ সঠিক নয়। কিন্তু যেহেতু আল্লাহ তাদের এবং তাদের কর্মের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেননি এবং তারা তা অব্যাহত রেখেছিল, তাই এটি রূপক অর্থে অনুমতির ন্যায় গণ্য হয়েছে।
২৪তম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা এমন বিষয় শিখত যা তাদের ক্ষতি সাধন করে।" অর্থাৎ পরকালে, যদিও তারা এর বিনিময়ে দুনিয়াতে সামান্য উপকার লাভ করে। কারো মতে: তা দুনিয়াতেও তাদের ক্ষতি করে, কারণ জাদু এবং বিচ্ছেদের ক্ষতি ফিরে আসে