তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

আমানি হলো উমনিইয়াহ-এর বহুবচন, আর এর অর্থ হলো তিলাওয়াত বা পাঠ। এর মূল রূপ ছিল উমনুওয়াহ, যা উফউলাহ-এর ওজনে গঠিত। এরপর ওয়াও অক্ষরটিকে ইয়া-এর সাথে সন্ধি করা হয়েছে এবং ইয়া-এর কারণে নুন অক্ষরে কাসরা (জের) প্রদান করা হয়েছে, ফলে এটি উমনিইয়াহ হয়েছে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "কেবল যখন সে তিলাওয়াত করল, শয়তান তার তিলাওয়াতের মধ্যে (সংশয়) নিক্ষেপ করল।" অর্থাৎ যখন সে পাঠ করল, তখন শয়তান তার তিলাওয়াতের মধ্যে কিছু নিক্ষেপ করল। কাব বিন মালিক বলেছেন:তিনি রাতের প্রথম ভাগে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করলেন... আর শেষ ভাগে তকদীরের নির্ধারিত মৃত্যুর মুখোমুখি হলেন।অন্য একজন বলেছেন:তিনি রাতের শেষ ভাগে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করলেন...

যেমন দাউদ ধীরস্থিরভাবে যাবুর তিলাওয়াত করতেন।আমানি শব্দের আরেকটি অর্থ হলো মিথ্যাচার। এ থেকেই উসমান (রা.)-এর উক্তি: আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে কখনও মিথ্যা বলিনি। অর্থাৎ আমি মিথ্যা রচনা করিনি। জনৈক আরব ব্যক্তি ইবনে দাব-কে তার বর্ণনাকালে বলেছিলেন: এটি কি তোমার বর্ণিত কোনো বিষয়, নাকি তোমার স্বকপোলকল্পিত মিথ্যা? অর্থাৎ তুমি কি এটি নিজে বানিয়েছ? ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ অত্র আয়াতে আমানি শব্দের এই অর্থই করেছেন। আবার আমানি বলতে মানুষের আকাঙ্ক্ষা ও কামনাকেও বোঝায় যা সে লালন করে। কাতাদাহ বলেন: "আমানি ব্যতীত" অর্থাৎ তারা আল্লাহর নিকট এমন কিছু কামনা করে যা তাদের প্রাপ্য নয়।

আবার বলা হয়েছে, আমানি মানে হলো তকদীর বা নির্ধারণ। বলা হয়: 'মুন্নিয়া লাহু' অর্থাৎ তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে বাহর এটি বর্ণনা করে কবির কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:তুমি নিরাপদ মনে করো না যদিও তুমি পবিত্র সীমানার মধ্যে সন্ধ্যা অতিবাহিত করো... যতক্ষণ না তুমি সেই নির্ধারিত বিষয়ের মুখোমুখি হও যা নির্ধারণকারী তোমার জন্য নির্ধারণ করেছেন।অর্থাৎ ফয়সালাকারী তোমার জন্য যা ফয়সালা করেন। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা কেবল ধারণা পোষণ করে।" এখানে 'ইন' শব্দটি না-বোধক 'মা'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "কাফিররা কেবল বিভ্রান্তির মধ্যেই রয়েছে।" আর "তারা ধারণা করে" মানে তারা মিথ্যা বলে এবং উদ্ভাবন করে; কারণ তারা যা পাঠ করে তার সঠিকতা সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই।

তারা কেবল তাদের ধর্মগুরুদের অন্ধ অনুসারী হয়েই এসব পাঠ করে। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাহবি বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা 'যান্ন' (ধারণা) শব্দটিকে জ্ঞান, সন্দেহ এবং মিথ্যা—এই তিন অর্থেই ব্যবহার করে। তিনি বলেন: যখন জ্ঞানের প্রমাণসমূহ সন্দেহের প্রমাণের চেয়ে প্রবল হয়, তখন যান্ন মানে দৃঢ় বিশ্বাস। যখন দৃঢ় বিশ্বাস ও সন্দেহের প্রমাণ সমান হয়, তখন যান্ন মানে সন্দেহ। আর যখন সন্দেহের প্রমাণ দৃঢ় বিশ্বাসের প্রমাণের চেয়ে বেশি হয়, তখন যান্ন মানে মিথ্যা। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তারা কেবল ধারণা পোষণ করে"—তিনি বুঝিয়েছেন যে তারা কেবল মিথ্যাই বলে।

চতুর্থত—আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমতুল্লাহি আলাইহিম) বলেছেন: মহান আল্লাহ তাদের ধর্মগুরুদের এই বলে বিশেষায়িত করেছেন যে, তারা পরিবর্তন ও বিকৃত করে। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে..." (আয়াত)। আর এর কারণ হলো, যখন কিতাবটি বিলুপ্তপ্রায় হয়ে গিয়েছিল(১) দেখুন: ১২ খণ্ড, ৭৯ পৃষ্ঠা।(২) কামুস-এর ব্যাখ্যাকার এই কবিতাটি সুওয়াইদ বিন আমির আল-মুসতালিকি-র কাব্য বলে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং তাদের আলেমদের পরিচালনা কলুষিত হয়ে গিয়েছিল। তারা লোভ ও লালসা নিয়ে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়েছিল এবং এমন সব বিষয় অন্বেষণ করেছিল যা মানুষের মনোযোগ তাদের দিকে ফিরিয়ে দেয়। ফলে তারা তাদের শরীয়তে নবউদ্ভাবন ঘটাল এবং তা পরিবর্তন করে দিল। তারা একে তাওরাতের অন্তর্ভুক্ত করল এবং তাদের নির্বোধদের বলল: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে," যাতে তারা তাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করে এবং এর মাধ্যমে তাদের নেতৃত্ব সুসংহত হয় এবং তারা এর দ্বারা পার্থিব নশ্বর সম্পদ ও কলুষতা লাভ করতে পারে। তারা যা উদ্ভাবন করেছিল তার মধ্যে একটি ছিল তাদের এই উক্তি: "উম্মী বা নিরক্ষরদের (অর্থাৎ আরবদের) ব্যাপারে আমাদের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।" অর্থাৎ আমরা তাদের সম্পদ থেকে যা গ্রহণ করব তা আমাদের জন্য বৈধ।

তারা আরও যে সব উদ্ভাবন করেছিল তার মধ্যে ছিল তাদের এই উক্তি: "কোনো পাপই আমাদের ক্ষতি করবে না, কারণ আমরা তাঁর প্রিয়পাত্র ও তাঁর সন্তান।" আল্লাহ তাদের এই উক্তি থেকে অতি পবিত্র ও মহান! মূলত তাওরাতে ছিল "হে আমার উলামাগণ এবং আমার রাসূলগণের সন্তানগণ," কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে লিখেছিল "হে আমার প্রিয়পাত্রগণ এবং হে আমার সন্তানগণ।" অতঃপর আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে নাজিল করলেন: "আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলে, আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন। বলুন, তবে তিনি তোমাদের পাপের জন্য তোমাদের কেন শাস্তি দেন?" তারা বলেছিল: "আল্লাহ আমাদের শাস্তি দেবেন না, আর যদি দেনও তবে তা মাত্র চল্লিশ দিনের জন্য, যে কদিন গোবৎস পূজা করা হয়েছিল সেই পরিমাণ।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "তারা বলে, আগুন আমাদের স্পর্শ করবে না সামান্য কয়েক দিন ছাড়া।

বলুন, তোমরা কি আল্লাহর কাছ থেকে কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করেছ?" ইবনে মিকসাম বলেন: এখানে অঙ্গীকার অর্থ তাওহিদ, যার প্রমাণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "দয়াময় আল্লাহর কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করা ব্যক্তি ছাড়া।" অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বা আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান। "তবে কি আল্লাহ তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করবেন, নাকি তোমরা আল্লাহর নামে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জানো না?" এরপর তিনি তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বললেন: "হ্যাঁ, যে মন্দ কাজ করে এবং তার পাপ তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।

আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারাই জান্নাতের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।" এভাবে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, জাহান্নাম বা জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়া কেবল কুফর ও ঈমানের ওপর নির্ভরশীল, তাদের উক্তির ওপর নয়। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৭৯]সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে, তারপর বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’—যাতে এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। সুতরাং তাদের হাত যা লিখেছে তার জন্য তাদের ধ্বংস এবং তারা যা উপার্জন করে তার জন্য তাদের ধ্বংস। (৭৯)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- তাঁর বাণী: "সুতরাং ধ্বংস (ওয়াইল)"।

'ওয়াইল' কী সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, এটি আগুনের একটি পাহাড়। আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, 'ওয়াইল' হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা যা...(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১২০।(২). এই খণ্ডের ১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৫৩।(৪). এই খণ্ডের ১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). আল-বাহরুল মুহিত-এ আবু হাইয়ান 'ওয়াইল'-এর অর্থ সম্পর্কে বর্ণিত মতসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: "যদি 'ওয়াইল'-এর তাফসির সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহিহ কিছু সাব্যস্ত হতো, তবে সেটিই অনুসরণ করা আবশ্যক হতো।

কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগেই আরবরা তাদের গদ্য ও পদ্যে 'ওয়াইল' শব্দ ব্যবহার করত এবং তারা এই সব তাফসিরের কোনোটিকেই এর ওপর প্রয়োগ করত না। মূলত এর অর্থ হলো ভাষাবিদগণ যা ব্যাখ্যা করেছেন।"

বাংলা তাফসীর

দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান, যেখানে পতনশীল ব্যক্তি চল্লিশ বছর পর্যন্ত নিচে পতিত হতে থাকে। সুফিয়ান ও আতা ইবনে ইয়াসার বর্ণনা করেছেন: এই আয়াতে বর্ণিত 'ওয়াইল' (দুর্ভোগ) হলো জাহান্নামের প্রাঙ্গণে প্রবাহিত একটি উপত্যকা, যা জাহান্নামীদের পুঁজ দ্বারা গঠিত। কেউ বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি জলাধার। আল-যাহরাবী অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জাহান্নামের অন্যতম একটি দরজা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: 'ওয়াইল' হলো শাস্তির তীব্র কষ্ট। খলিল বলেছেন: 'ওয়াইল' হলো অনিষ্টের চরম পর্যায়। আসমায়ী বলেন: 'ওয়াইল' দ্বারা বিলাপ বা আক্ষেপ বোঝায়, আর 'ওয়াইহ' দ্বারা দয়া বা করুণা প্রকাশ পায়।

সিবওয়াইহ বলেন: 'ওয়াইল' তার জন্য যে ধ্বংসের মধ্যে নিপতিত হয়েছে, আর 'ওয়াইহ' হলো তার জন্য সতর্কবার্তা যে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে। ইবনে আরাফাহ বলেন: 'ওয়াইল' হলো দুঃখ; বলা হয়, লোকটি 'তাওয়াইয়ালা' (দুর্ভোগের ডাক দিয়েছে) যখন সে বিপদ বা দুঃখের সময় আর্তনাদ করে। এটি কেবল দুঃখ এবং অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেই বলা হয়, আর এরই অংশ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর দুর্ভোগ তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে।" কেউ বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো বিনাশ বা ধ্বংস, আর যে ব্যক্তিই ধ্বংসের মুখে পড়ে সে দুর্ভোগের দোহাই দেয়। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "হায় আমাদের দুর্ভোগ!

এ কেমন কিতাব।" এটি 'ওয়াইল' এবং 'ওয়াইলাহ' উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয় এবং উভয়টির অর্থই ধ্বংস। এর বহুবচন হলো 'ওয়াইলাত'। কবি বলেছেন:তার জন্য দুর্ভোগ যদি সন্ধ্যা ঘনিয়ে আসে আর উম্মে হাশেম নিকটে না থাকে তিনি আরও বলেছেন:সে বলল, তোমার জন্য দুর্ভোগ আসুক, নিশ্চয়ই তুমি আমাকে পায়ে হাঁটতে বাধ্য করছ আয়াতে "ফা-ওয়াইলুন" শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। এটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়া সত্ত্বেও মুবতাদা হওয়া জায়েজ হয়েছে কারণ এতে দোয়ার (অভিশাপের) অর্থ নিহিত রয়েছে। আখফাশ বলেন: এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে জবর (নসব) হওয়াও জায়েজ, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের জন্য দুর্ভোগ অবধারিত করেছেন।

ফাররা বলেন: 'ওয়াইল'-এর মূল হলো 'ওয়াই' যার অর্থ দুঃখ বা আক্ষেপ; যেমন বলা হয়: 'ওয়াই লি-ফুলান' (অমুকের জন্য আক্ষেপ), অতঃপর আরবরা এর সাথে 'লাম' যুক্ত করেছে এবং একে মূল শব্দের অংশ গণ্য করে এর ইতিরাব (বিভক্তি) প্রদান করেছে। যখন এটি ইজাফাত (সম্বন্ধ) থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে তখন পেশ হওয়া অধিকতর উত্তম, কারণ এটি ঘটার বাস্তবতা নির্দেশ করে। তবে দোয়ার অর্থে জবর হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। খলিল বলেন: এই ওজনে কেবল 'ওয়াইহা', 'ওয়াইসা', 'ওয়াইহা', 'ওয়াইকা', 'ওয়াইলা' এবং 'ওয়াইবা' শব্দগুলোই শোনা গেছে এবং এগুলোর অর্থ প্রায় কাছাকাছি।

এগুলোর মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় যখন এগুলো মাসদার হিসেবে জবরযুক্ত হয়ে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'ওয়াইলাহু', 'আওলাহু', 'ওয়াইহাহু', 'ওয়াইসাহু'। তবে যখন 'লাম' যুক্ত করবেন তখন পেশ দিয়ে বলবেন: 'ওয়াইলুন লাহু' এবং 'ওয়াইহুন লাহু'। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: "যারা লেখে", লিখন পদ্ধতি বা কিতাবত একটি সুপরিচিত বিষয়। সর্বপ্রথম কলম দিয়ে লিখেছিলেন এবং রেখা অঙ্কন করেছিলেন ইদ্রিস আলাইহিস সালাম। আবু যার (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এটি এসেছে, যা আল-আজুররী এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন যে, আদম আলাইহিস সালামকে লিখন পদ্ধতি প্রদান করা হয়েছিল এবং তা তাঁর সন্তানদের মধ্যে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রচলিত হয়েছে।(১) মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপি এবং আবু হাইয়ানের আল-বাহর কিতাবে এভাবেই রয়েছে।(২).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৮

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়—মহান আল্লাহর বাণী: "নিজ হাতে" (বি-আইদিহিম) - এটি মূলত তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, লেখা কেবল হাতের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "এমন কোনো পাখি নেই যা তার দুই ডানার সাহায্যে উড়ে বেড়ায়," এবং তাঁর বাণী: "তারা তাদের মুখে বলে।" আরও বলা হয়েছে যে, "নিজ হাতে" কথাটির উপকারিতা হলো তাদের অপরাধের স্বরূপ স্পষ্ট করা এবং তাদের ধৃষ্টতাকে প্রমাণ করা। কেননা যে ব্যক্তি কোনো কাজ নিজে সরাসরি সম্পাদন করে, তার সম্পৃক্ততা ওই ব্যক্তির চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর যে নিজে তা সম্পাদন করেনি, যদিও বিষয়টি তার মতাদর্শপ্রসূত হয়ে থাকে। ইবনুল সাররাজ বলেন: "নিজ হাতে" কথাটি মূলত একটি রূপক অলংকার (কিনায়াহ), যা এটি নির্দেশ করে যে তারা এগুলো নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেছে, অথচ তাদের ওপর তা নাযিল করা হয়নি; যদিও আক্ষরিক অর্থে তাদের হাত দিয়ে তা লেখা বাস্তব না-ও হয়ে থাকে।
চতুর্থ—এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতের মধ্যে শরীয়তের বিধানে কোনো প্রকার রদবদল, পরিবর্তন এবং নতুন কিছু সংযোজনের ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু পরিবর্তন বা পরিমার্জন করবে অথবা এমন কিছুর উদ্ভাবন করবে যা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং যাতে অনুমোদিত নয়, সে-ই এই কঠোর হুমকি ও যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির আওতাভুক্ত হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, যখন তিনি অবগত হলেন যে শেষ যামানায় কী ঘটবে। তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবরা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর নিশ্চয়ই এই উম্মত শীঘ্রই তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার একটি ব্যতীত সবকটিই জাহান্নামে যাবে" (হাদীসটি সামনে বিস্তারিত আসবে)। তিনি তাদের সতর্ক করেছেন যেন তারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর সুন্নাহ কিংবা তাঁর সাহাবীদের সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো কিছু দ্বীনের মধ্যে নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন না করে যার মাধ্যমে তারা মানুষকে পথভ্রষ্ট করবে। অথচ তিনি যা থেকে সতর্ক করেছিলেন তা-ই সংঘটিত হয়েছে এবং তা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে ও বহুগুণে বৃদ্ধি পেয়েছে। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে।
পঞ্চম—মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে।" আল্লাহ তাআলা তারা যা গ্রহণ করে তাকে 'সামান্য' বলে অভিহিত করেছেন; হয় এর নশ্বরতা ও স্থায়িত্বহীনতার কারণে, অথবা এটি হারাম হওয়ার কারণে। কারণ হারামে কোনো বরকত নেই এবং আল্লাহর কাছে তা বৃদ্ধি পায় না। ইবনে ইসহাক ও কালবী বলেন: তাদের কিতাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক বর্ণনা ছিল মাঝারি গড়ন ও শ্যামবর্ণের, কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে অত্যন্ত ফর্সা ও দীর্ঘকায় হিসেবে চিত্রায়িত করে। তারা তাদের অনুসারী ও অনুগামীদের বলত: "শেষ জামানায় যে নবীর আবির্ভাব হওয়ার কথা তার গুণাবলি লক্ষ্য করো, এই ব্যক্তির গুণের সাথে তার কোনো মিল নেই।" মূলত যাজক ও আলেমদের জন্য নেতৃত্ব ও উপার্জনের সুযোগ ছিল, তাই তারা ভয় পেয়েছিল যে যদি তারা সত্য বর্ণনা প্রকাশ করে দেয় তবে তাদের জীবিকা ও নেতৃত্ব চলে যাবে। সেই কারণেই তারা সত্য পরিবর্তন করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যা তাদের হাত লিখেছে এবং দুর্ভোগ তাদের জন্য যা তারা উপার্জন করে।" বলা হয়েছে যে, এখানে উপার্জন বলতে তাদের অবৈধ খাদ্য বা জীবিকাকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তাদের কৃত পাপসমূহ। তাদের কর্মের ভয়াবহতা প্রকাশ করার জন্য এখানে 'দুর্ভোগ' (ওয়াইল) শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৮০]এবং তারা বলে, "গণনা করা কয়েক দিন ছাড়া আগুন আমাদের কখনোই স্পর্শ করবে না।" আপনি বলুন, "তোমরা কি আল্লাহর নিকট থেকে কোনো অঙ্গীকার গ্রহণ করেছ? তবে আল্লাহ তো কখনোই তাঁর অঙ্গীকার ভঙ্গ করবেন না। নাকি তোমরা আল্লাহর নামে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জান না?" (৮০)এতে তিনটি বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা বলে" অর্থাৎ ইয়াহুদিরা। "গণনা করা কয়েক দিন ছাড়া আগুন আমাদের কখনোই স্পর্শ করবে না"—এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াহুদিদের জিজ্ঞাসা করলেন: (জাহান্নামের অধিবাসী কারা?) তারা বলল: আমরা, তারপর আপনারা আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন।

তিনি বললেন: (তোমরা মিথ্যা বলেছ, তোমরা অবশ্যই জানো যে আমরা তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হব না)। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়—একথা ইবনে যায়দ বলেছেন। ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন এমতাবস্থায় যে, ইয়াহুদিরা বলত: এই পৃথিবী মাত্র সাত হাজার বছরের, আর পরকালীন দিনসমূহের একদিনের বিনিময়ে দুনিয়ার এক হাজার বছরের জন্য মানুষকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে, সে হিসেবে তা মাত্র সাত দিন। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন; এটি মুজাহিদেরও অভিমত। অন্য একটি দল বলেছে: ইয়াহুদিরা বলত যে, তাওরাতে রয়েছে যে জাহান্নাম চল্লিশ বছরের পথ, আর তারা প্রতিদিন এক এক বছরের পথ অতিক্রম করবে যতক্ষণ না তা শেষ করে এবং জাহান্নাম সমাপ্ত হয়।

এটি দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: ইয়াহুদিরা দাবি করত যে, তারা তাওরাতে লিখিত পেয়েছে যে জাহান্নামের দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী দূরত্ব চল্লিশ বছরের পথ, যতক্ষণ না তারা জাক্কুম গাছ পর্যন্ত পৌঁছায়। তারা বলত: আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি ভোগ করব যতক্ষণ না জাক্কুম গাছ পর্যন্ত পৌঁছাই, এরপর জাহান্নাম নিঃশেষ ও ধ্বংস হয়ে যাবে। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং কাতাদাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহুদিরা বলত: আল্লাহ তাদের বাছুর পূজার দিনগুলোর সংখ্যা অনুযায়ী চল্লিশ দিন জাহান্নামে প্রবেশ করানোর শপথ করেছেন।

আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয় বিষয়—এই আয়াতে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তাঁরা রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (তোমার ঋতুকালীন দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করো) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ঋতুস্রাবের সময়কালকে 'দিনসমূহ' বলা হয়, যার সর্বনিম্ন তিন দিন এবং সর্বোচ্চ দশ দিন। তাঁরা বলেন: কারণ তিন দিনের কম সময়কে 'একদিন' বা 'দুই দিন' বলা হয়, আর দশ দিনের বেশি হলে তাকে 'এগারো দিন' বলা হয় কিন্তু 'দিনসমূহ' (আইয়াম) বলা হয় না। 'আইয়াম' বা বহুবচন শব্দ কেবল তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হজ্জের সময় তিন দিন সিয়াম পালন", "তোমাদের ঘরে তিন দিন ভোগ করে নাও", "তিনি তা তাদের ওপর সাত রাত ও আট দিন পর্যন্ত চাপিয়ে দিলেন"।(১). এই খণ্ডের ৩৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৯ম খণ্ড, ৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৮তম খণ্ড, ২৫৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।