তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১০৫]আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে তারা এবং মুশরিকরা চায় না যে, তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক। অথচ আল্লাহ যাকে চান তাকেই নিজের রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী। (১০৫)মহান আল্লাহর বাণী: "চায় না" অর্থাৎ আকাঙ্ক্ষা করে না, আর এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। "আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা" - এখানে 'মুশরিকরা' শব্দটি 'আহলে কিতাব' শব্দের ওপর অন্বিত (আত্বফ) হয়েছে। তবে 'মুশরিকুনা' (পেশযুক্ত) পড়াও বৈধ, সেক্ষেত্রে এটি 'আল্লাজিনা' শব্দের ওপর অন্বিত হবে; এ কথা নাহহাস বলেছেন।

"তোমাদের নিকট কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক" - এখানে 'মিন' অব্যয়টি অতিরিক্ত, আর 'খাইরুন' শব্দটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়ার কর্তা (নায়েবে ফায়িল)। আর 'আন' শব্দটি নসব বা কর্মের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ কল্যাণ অবতীর্ণ করার বিষয়টিকে। "আল্লাহ যাকে চান তাকেই নিজের রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন" - আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "নিজের রহমতের জন্য বিশেষিত করেন" এর অর্থ হলো তাঁর নবুওয়াতের মাধ্যমে, যা তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিয়ে বিশেষিত করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: রহমত অর্থ হলো কুরআন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতে রহমত শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অতীতে ও বর্তমানে তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রদত্ত সকল প্রকার অনুগ্রহের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক।

বলা হয়ে থাকে: 'রাহিমা-ইয়ারহামু' যখন হৃদয় কোমল হয়। আর 'রুহম', 'মারহামাহ' এবং 'রাহমাহ' সমার্থক; এ কথা ইবনুল ফারিস বলেছেন। বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত হলো তাদের ওপর তাঁর নেয়ামত দান এবং তাদের প্রতি তাঁর ক্ষমা। "আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী" - এখানে 'যু' অর্থ অধিকারী বা মালিক। [সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১০৬]আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান? (১০৬)এতে পনেরটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে"।

"তা বিস্মৃত করে দিলে" শব্দটি "রহিত করি" শব্দের ওপর অন্বিত হয়েছে এবং জজম (যতি) হওয়ার কারণে এর শেষাক্ষর 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে। আর যারা "নানসা'হা" (বিলম্বিত করি) পড়েছেন তারা জজমের কারণে হামজার পেশ বিলুপ্ত করেছেন; এর অর্থ সামনে আসবে। "আমরা নিয়ে আসি" হলো শর্তের উত্তর (জাওয়াবুস শারত)। এটি শরীয়তের বিধানাবলির ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আয়াত। এর প্রেক্ষাপট হলো— ইহুদিরা যখন মুসলমানদের কাবার দিকে মুখ ফিরিয়ে সালাত আদায়ের কারণে হিংসা পোষণ করল এবং এর মাধ্যমে ইসলামের সমালোচনা করে বলল: মুহাম্মদ তাঁর অনুসারীদের কোনো বিষয়ে আদেশ দেন আবার পরে তা থেকে নিষেধ করেন, সুতরাং এই কুরআন তাঁর নিজের পক্ষ থেকেই উদ্ভাবিত, আর একারণেই এর এক অংশ অন্য অংশের স্ববিরোধী।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "আর যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি..." (২) এবং নাযিল করেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে..."।(১). এই খণ্ডের ৩৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). দ্রষ্টব্য ১০ম খণ্ড, ১৭৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- এই অধ্যায় সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন অত্যন্ত জরুরি এবং এর উপকারিতা অপরিসীম। আলেমগণ এর জ্ঞান অর্জন থেকে বিমুখ হতে পারেন না এবং কেবল অজ্ঞ ও নির্বোধ ব্যক্তিরাই একে অস্বীকার করে। কারণ এর ওপর ভিত্তি করেই বিভিন্ন বিচারবিভাগীয় সমস্যার সমাধান এবং হালাল ও হারামের জ্ঞান নির্ভর করে। আবু আল-বাখতারি বর্ণনা করেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদে প্রবেশ করে দেখলেন এক ব্যক্তি মানুষকে ভয় দেখাচ্ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এটি কী?" তারা বলল, "একজন ব্যক্তি মানুষকে নসিহত করছে।" তিনি বললেন, "সে মানুষকে নসিহত করছে না, বরং সে বলছে: 'আমি অমুকের ছেলে অমুক, তোমরা আমাকে চিনে রাখো'।" এরপর তিনি তাকে ডেকে পাঠিয়ে বললেন, "তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানো?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "তবে আমাদের মসজিদ থেকে বেরিয়ে যাও এবং এখানে আর কোনো উপদেশ দিও না।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: "তুমি কি নাসিখ ও মানসুখ সম্পর্কে অবগত আছো?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরও ধ্বংস করেছ!" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয়ত- আরবদের ভাষায় 'নাসখ' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমটি হলো—স্থানান্তর করা, যেমন একটি কিতাব থেকে অন্য কিতাবে অনুলিপি করা। এই দৃষ্টিকোণ থেকে পুরো কুরআনই মানসুখ (নকলকৃত), অর্থাৎ লওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জতে এটি অবতীর্ণ করা হয়েছে। তবে এই আয়াতের ক্ষেত্রে এই অর্থের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। মহান আল্লাহর এই বাণীও সেই অর্থেই: "নিশ্চয় তোমরা যা করতে আমরা তা অনুলিপি করে রাখতাম," অর্থাৎ তার অনুলিপি তৈরি এবং তা সাব্যস্ত করার নির্দেশ দিতাম। দ্বিতীয়টি হলো—বাতিল করা এবং দূরীভূত করা, আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য।

ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে এটি আবার দুই প্রকার: এক. কোনো কিছুকে বাতিল ও অপসারিত করে তার স্থলে অন্য কিছুকে স্থলাভিষিক্ত করা। এর উদাহরণ হলো—সূর্য ছায়াকে রহিত করেছে যখন সেটি ছায়াকে দূর করে তার স্থান দখল করে নেয়। মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থও এটিই: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে বা তা বিস্মৃত করিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম বা তার সমরূপ কোনো আয়াত নিয়ে আসি।" সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: "এমন কোনো নবুওয়াত অতিবাহিত হয়নি যা পরিবর্তিত হয়নি," অর্থাৎ উম্মতের বিষয়াবলি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হওয়া। ইবনে ফারিস বলেন: 'নাসখ' হলো কিতাবের অনুলিপি করা।

আবার 'নাসখ' হলো এমন কোনো পূর্ববর্তী বিধান অপসারিত করা যার ওপর আমল করা হতো, অতঃপর নতুন কোনো বিধানের মাধ্যমে তা রহিত করা, যেমন কোনো আয়াত একটি নির্দেশের সাথে অবতীর্ণ হওয়ার পর অন্য আয়াত দ্বারা তা রহিত হয়ে যায়। কোনো কিছু যখন অন্য কিছুর স্থলাভিষিক্ত হয় তখন তাকে 'ইনতিসাখ' বলা হয়; যেমন বলা হয়: সূর্য ছায়াকে অপসারিত করেছে এবং বার্ধক্য যৌবনকে অপসারিত করেছে। আর উত্তরাধিকারীদের 'তানাসুখ' হলো: উত্তরাধিকারীদের একজনের পর একজনের মৃত্যু হওয়া অথচ মূল সম্পদ তখনো বণ্টিত হয়নি। একইভাবে কাল ও যুগের আবর্তনও এর অন্তর্ভুক্ত। দুই. অন্য কোনো কিছুকে স্থলাভিষিক্ত না করেই কোনো কিছুকে অপসারিত করা।

যেমন আরবদের কথা: বাতাস পদচিহ্ন মুছে দিয়েছে। এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর শয়তান যা প্রক্ষেপ করে আল্লাহ তা রহিত করেন," অর্থাৎ তিনি তা দূরীভূত করেন, ফলে তা আর পাঠ করা হয় না এবং কুরআনে তার পরিবর্তে অন্য কিছু প্রতিস্থাপন করা হয় না।(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৭৫।(২). দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৭৯। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদ মনে করেন যে, এটি সেই দ্বিতীয় প্রকারের রহিতকরণ (নাসখ), যেখানে কোনো সূরা নবী (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ হতো, অতঃপর তা উঠিয়ে নেয়া হতো, ফলে তা আর তিলাওয়াত করা হতো না এবং লিখে রাখাও হতো না। আমি বলছি: এর অন্তর্ভুক্ত হলো উবাই ইবনে কাব এবং আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, সূরা "আল-আহযাব" দৈর্ঘ্যে সূরা আল-বাকারার সমান ছিল। যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে। এর সপক্ষে আবু বকর আল-আনবারী যা উল্লেখ করেছেন তা দলিল হিসেবে কাজ করে; তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নাসর ইবনে দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ লায়স থেকে, তিনি ইউনুস ও আকিল থেকে, তারা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মজলিসে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাতে কুরআন থেকে একটি সূরা পাঠ করার জন্য দাঁড়ালেন, কিন্তু তিনি এর কিছুই মনে করতে পারলেন না।

অন্য আরেকজন দাঁড়ালেন, তিনিও কিছুই পারলেন না। আরেকজন দাঁড়ালেন, তিনিও এর কিছুই পারলেন না। অতঃপর তারা সকালে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন। তাদের একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি রাতে কুরআনের একটি সূরা পাঠ করার জন্য দাঁড়িয়েছিলাম কিন্তু এর কিছুই স্মরণ করতে পারিনি। অন্যজন দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আমার ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে। তৃতীয় ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কসম, আমার ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ গতরাতে রহিত করে দিয়েছেন।" একটি বর্ণনায় রয়েছে: আবু উমামা যা বর্ণনা করছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তা শুনছিলেন এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি।

চতুর্থ মাসআলা: পরবর্তী যুগে ইসলামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত কতিপয় দল এর (নাসখের) বৈধতা অস্বীকার করেছে। অথচ শরিয়তে এর অস্তিত্বের বিষয়ে পূর্ববর্তী সালাফগণের ঐকমত্য দ্বারা তাদের বিপক্ষে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। ইহুদিদের কতিপয় দলও এটি অস্বীকার করেছে। তাদেরও তাদেরই তাওরাতের বর্ণনা দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে—তাদের দাবিমতেই সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে—আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-কে কিস্তি থেকে বের হওয়ার সময় বলেছিলেন: "আমি তোমার ও তোমার বংশধরদের জন্য সকল চতুষ্পদ জন্তুকে খাদ্য হিসেবে বৈধ করে দিলাম এবং ঘাস-লতাগুল্মের ন্যায় এগুলো তোমাদের জন্য অবাধ করে দিলাম, শুধু রক্ত ছাড়া; তোমরা তা ভক্ষণ করো না।" অতঃপর তিনি মূসা (আ.) এবং বনী ইসরাঈলের ওপর অনেক প্রাণীকে হারাম করে দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে আদম (আ.) ভাই ও বোনের মধ্যে বিবাহ দিতেন, অথচ আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.) ও অন্যান্যদের ওপর তা হারাম করে দিয়েছেন। তেমনিভাবে ইবরাহীম খলীল (আ.)-কে তাঁর পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশ দেয়া হয়েছিল, অতঃপর তাঁকে বলা হলো: "তাকে জবেহ করো না।" মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাদের মধ্যে যারা গো-বৎস পূজা করেছে তাদের যেন তারা হত্যা করে, অতঃপর তিনি তাদের ওপর থেকে তলোয়ার তুলে নেয়ার নির্দেশ দেন। এছাড়া তাঁর (নবী মুহাম্মাদ সা.-এর) নবুওয়ত প্রেরণের পূর্বে তা অনুসরণের বাধ্যবাধকতা ছিল না, অথচ পরবর্তীতে তা আবশ্যক হয়েছে—এমনি আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

এটি 'বাদা' (আল্লাহর ধারণার পরিবর্তন, যা অসম্ভব) পর্যায়ের কোনো বিষয় নয়, বরং তা হলো বান্দাদের এক ইবাদত থেকে অন্য ইবাদতে এবং এক বিধান থেকে অন্য বিধানে স্থানান্তরিত করা, যা বিশেষ কোনো কল্যাণ সাধন, তাঁর হিকমত এবং তাঁর সার্বভৌমত্বের পূর্ণতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে। এবং না...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১১৩।

বাংলা তাফসীর

বিবেকবান মনীষীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নবীদের শরিয়তসমূহের লক্ষ্য হলো সৃষ্টির দ্বীনী ও পার্থিব কল্যাণ সাধন করা। 'বাদা' (নতুন সিদ্ধান্তের উদয়) তখনই আবশ্যক হতো যদি তিনি (আল্লাহ) পরিণাম সম্পর্কে অবগত না হতেন; কিন্তু যিনি এ বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত, তাঁর নির্দেশাবলি কেবল জনকল্যাণের পরিবর্তনের প্রেক্ষিতেই পরিবর্তিত হয়, যেমন একজন চিকিৎসক রোগীর অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রেখে ব্যবস্থাপত্র পরিবর্তন করেন। তিনি স্বীয় ইচ্ছা ও অভিপ্রায়ে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে এটি লক্ষ্য রেখেছেন—তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই। অতএব, তাঁর সম্বোধন বা নির্দেশ পরিবর্তিত হয়, কিন্তু তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছা অপরিবর্তনীয়; কেননা মহান আল্লাহর সত্তায় কোনো রূপ পরিবর্তন ঘটা অসম্ভব। ইহুদিরা 'নাসখ' (রহিতকরণ) এবং 'বাদা'কে এক করে ফেলেছে, আর এ কারণেই তারা একে বৈধ মনে করেনি এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে। ইমাম নাহহাস বলেন: নাসখ ও বাদার মধ্যে পার্থক্য হলো—নাসখ বলতে ইবাদতকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত করা বোঝায়; যেমন কোনো বিষয় আগে বৈধ ছিল তা অবৈধ হয়ে যাওয়া, অথবা আগে অবৈধ ছিল তা বৈধ হয়ে যাওয়া। পক্ষান্তরে বাদা হলো কোনো সংকল্পিত কাজ বর্জন করা; যেমন তোমার উক্তি: 'আজ অমুকের কাছে যাও', অতঃপর বললে: 'যেও না'। অর্থাৎ তোমার নিকট প্রথম বক্তব্য থেকে ফিরে আসার নতুন কোনো কারণ প্রকাশিত হয়েছে। এটি মানুষের ক্ষেত্রে তাদের অপূর্ণতার কারণে ঘটে থাকে। অনুরূপভাবে যদি তুমি বলো: 'এই বছর এটি চাষ করো', তারপর বলো: 'করো না', তবে তাই হলো বাদা।
পঞ্চম—জেনে রাখা উচিত যে, প্রকৃত রহিতকারী (নাসিখ) হলেন মহান আল্লাহ। আর শরয়ী নির্দেশকে রূপক অর্থে 'নাসিখ' বলা হয়, যেহেতু এর মাধ্যমেই রহিতকরণ সংঘটিত হয়। যেমন অনেক সময় রূপকভাবে নির্দেশিত বিষয়কেও নাসিখ বলা হয়; ফলে বলা হয়ে থাকে: 'রমজানের রোজা আশুরার রোজার নাসিখ'। এখানে রহিত বিষয়টিকে (মানসুখ) বলা হয় অপসারিত বিষয়; আর যার ওপর থেকে রহিত করা হয়েছে (মানসুখ আনহু) তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি অপসারিত ইবাদত পালনে আদিষ্ট ছিলেন, অর্থাৎ মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধিবিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি)।
ষষ্ঠ—নাসিখ-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আমাদের ইমামগণের অভিমতে ভিন্নতা রয়েছে। তবে আহলে সুন্নতের বিজ্ঞ আলেমগণের নিকট এর সংজ্ঞা হলো—পূর্বেই স্থিরকৃত কোনো শরয়ী বিধানকে পরবর্তী কোনো বিলম্বিত নির্দেশের মাধ্যমে অপসারণ করা। কাজী আব্দুল ওয়াহহাব এবং কাজী আবু বকর এভাবেই এর সংজ্ঞা দিয়েছেন। তাঁরা আরও যোগ করেছেন: 'যদি সেই পরবর্তী নির্দেশটি না থাকত, তবে পূর্ববর্তী বিধানটিই বহাল থাকত।' এর মাধ্যমে তাঁরা নাসখ-এর আভিধানিক অর্থ—রহিতকরণ ও অপসারণ—অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং একে বুদ্ধিভিত্তিক হুকুম থেকে পৃথক করেছেন। তাঁরা 'সম্বোধন' (খিতাব) শব্দটি ব্যবহার করেছেন যেন তা নস, জাহির, মাফহুম এবং প্রমাণের অন্যান্য রূপকেও অন্তর্ভুক্ত করে; এবং এর মাধ্যমে কিয়াস ও ইজমা বাদ পড়ে যায়, কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে নাসখ যেমন সম্ভব নয়, তেমনি এগুলোর মাধ্যমেও নাসখ সম্ভব নয়। তাঁরা 'বিলম্বিত হওয়া'র (তারাখি) শর্তারোপ করেছেন; কেননা যদি এটি পূর্ববর্তী নির্দেশের সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে আসত, তবে তা বিধানের সময়সীমার বর্ণনা বলে গণ্য হতো, নাসিখ হিসেবে নয়; অথবা কথার শেষাংশ তার প্রথমাংশকে নাকচ করত, যেমন তোমার কথা: 'দাঁড়াও, দাঁড়িও না।'
সপ্তম—আমাদের আহলে সুন্নতের ইমামগণের মতে 'মানসুখ' (রহিত) হলো নির্ধারিত বিধানটি স্বয়ং, তার অনুরূপ কিছু নয়; যেমনটি মুতাজিলারা দাবি করে যে, এটি এমন এক সম্বোধন যা প্রমাণ করে যে, পূর্ববর্তী নসের মাধ্যমে ভবিষ্যতে যে সদৃশ বিধানটি কার্যকর হওয়ার কথা ছিল, তা অপসারিত হয়েছে। এবং যা...

বাংলা তাফসীর

তাদের এই মতবাদের দিকে পরিচালিত করেছে যে আদেশসমূহ হচ্ছে অভিপ্রেত এবং সৌন্দর্য হলো সুন্দরের একটি সত্তাগত বৈশিষ্ট্য, আর আল্লাহর অভিপ্রায় হলো সুন্দর; আর আমাদের ওলামায়ে কেরাম তাঁদের কিতাবসমূহে এটিকে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন। অষ্টম—আমাদের আলেমগণ সংবাদ বা বর্ণনার (আখবার) ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) প্রবেশ করবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে, রহিতকরণ কেবল আদেশ ও নিষেধের সাথেই সংশ্লিষ্ট। সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ কার্যকর হয় না, কারণ মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে মিথ্যারোপ অসম্ভব। আর বলা হয়েছে: সংবাদ যদি কোনো শরয়ী বিধান অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা রহিত হওয়া জায়েজ।

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং খেজুর ও আঙুর ফল থেকে তোমরা মাদক দ্রব্য তৈরি করো।" সেখানে «১» ইনশাআল্লাহ তাআলা এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। নবম—সাধারণ বিধান (উমুম) থেকে বিশেষ বিধানকে (তাখসিস) আলাদা করা হলে এটি রহিতকরণের মতো ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে, কিন্তু এটি তা নয়। কারণ, যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে (মুখাসসাস) তা কখনোই সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। যদি কোনো বিষয় সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত থাকা প্রমাণিত হওয়ার পর তাকে তা থেকে বের করে দেওয়া হতো, তবে তা নাসখ (রহিতকরণ) হতো, তাখসিস (বিশেষকরণ) নয়। পূর্বসূরীগণ প্রশস্ত অর্থে ও রূপকভাবে তাখসিসকেও নাসখ বলতেন।

দশম—জেনে রাখুন যে, শরীয়তে এমন অনেক সংবাদ আসে যা বাহ্যত শর্তহীন (ইতলাক) ও ব্যাপক অর্থবোধক (ইসতিগরাক) মনে হয়, কিন্তু অন্য স্থানে এর ওপর শর্তারোপ (তাকয়িদ) করা হয়, ফলে সেই শর্তহীনতা দূর হয়ে যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমার বান্দারা তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে «২»।" এই বিধানটি বাহ্যত প্রত্যেক আহ্বানকারীর সর্বাবস্থায় প্রার্থনা কবুল হওয়ার সংবাদ দিচ্ছে। কিন্তু অন্য স্থানে একে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি যার প্রতি তোমরা আহ্বান করো তা দূর করে দেবেন, যদি তিনি চান «৩»।" যাদের প্রজ্ঞা নেই তারা হয়তো মনে করতে পারে যে এটি সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) এর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি শর্তহীনতা (ইতলাক) ও শর্তযুক্ত করার (তাকয়িদ) অন্তর্ভুক্ত।

ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। একাদশ—আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: তুলনামূলক কঠিন বিধানকে সহজ বিধান দ্বারা রহিত করা জায়েজ। যেমন দশজনের বিপরীতে একজনের অটল থাকার বিধানকে দুজনের বিপরীতে অটল থাকার বিধান দ্বারা রহিত করা «৪»। সহজ বিধানকে কঠিন বিধান দ্বারা রহিত করাও জায়েজ। যেমন আশুরার রোজা ও নির্দিষ্ট কয়েক দিনের রোজাকে রমজানের রোজা দ্বারা রহিত করা, যার বিস্তারিত বিবরণ রোজার আয়াতের আলোচনায় আসবে «৫»। অনুরূপ বিধানকে অনুরূপ বিধান দ্বারা (কঠিন বা সহজের দিক দিয়ে সমান) রহিত করা যায়, যেমন কিবলার পরিবর্তন।

কোনো বিধানকে কোনো বিনিময় ছাড়াই রহিত করা যায়, যেমন চুপিচুপি পরামর্শ করার প্রাক্কালের সদকা। কুরআন কুরআন দ্বারা রহিত হয়। সুন্নাহ ইবারাত (বর্ণনা) দ্বারা রহিত হয়, আর এখানে ইবারাত বলতে অকাট্য মুতাওয়াতির বর্ণনাকে বোঝানো হয়েছে। খাবারে ওয়াহেদ (একক বর্ণনা) খাবারে ওয়াহেদ দ্বারা রহিত হয়। অভিজ্ঞ ইমামদের মতে কুরআন সুন্নাহ দ্বারাও রহিত হতে পারে, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে বিদ্যমান: (উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই)। আর এটি ইমাম মালিকের মাসআলাসমূহ থেকে স্পষ্ট। তবে ইমাম শাফেয়ী ও আবু আল-ফারাজ আল-মালিকী এটি অস্বীকার করেছেন।(১) ১০ম খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২) এই খণ্ডের ৩০৮ পৃষ্ঠা।(৩) ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২৩ পৃষ্ঠা।(৪) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা জিহাদে একজনের জন্য দশজনের বিপরীতে অটল থাকার বিধানকে দুজনের বিপরীতে অটল থাকার বিধান দ্বারা রহিত করেছেন।(৫) এই খণ্ডের ২৭৫ পৃষ্ঠা।