তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে, কোনো কিতাবে তা না পেয়েই এবং এ ব্যাপারে আদিষ্ট না হয়েই; আর ‘হাসাদ’ (বিদ্বেষ) শব্দটি একথাই প্রকাশ করে। সুতরাং ‘তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে’ কথাটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এবং বিষয়টি অবধারিত করার জন্য এসেছে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “তারা তাদের মুখে বলে” (১), “তারা নিজ হাতে কিতাব লেখে” এবং “এমন কোনো পাখি নেই যা তার দুই ডানা দিয়ে উড়ে যায়” (২)। আর এই আয়াতটি ইহুদিদের সম্পর্কে অবতীর্ণ। দ্বিতীয়ত- হাসাদ বা বিদ্বেষ দুই প্রকার: নিন্দনীয় ও প্রশংসনীয়। নিন্দনীয় হলো—তোমার মুসলিম ভাইয়ের থেকে আল্লাহর নেয়ামত বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা; চাই তুমি সেই নেয়ামতটি নিজের জন্য ফিরে আসার কামনা করো বা না করো।

এটি সেই প্রকার, যার নিন্দা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এই বলে করেছেন: “নাকি তারা মানুষের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে আল্লাহ তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে যা দান করেছেন তার কারণে?” (৩)। এটি এ কারণেই নিন্দনীয় যে, এতে মহান সত্যের (আল্লাহর) হিকমতের প্রতি মূর্খতা আরোপ করা হয় এবং এমন ধারণা করা হয় যে, তিনি এমন কাউকে নেয়ামত দান করেছেন যে তার যোগ্য নয়। আর প্রশংসনীয় হলো সেটি, যা সহিহ হাদিসে নবীজি (সা.)-এর বাণী থেকে বর্ণিত হয়েছে: (দুইজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও প্রতি হাসাদ বা ঈর্ষা করা বৈধ নয়; এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে তা নিয়ে ইবাদতে দণ্ডায়মান থাকে, আর অন্য ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা রাত ও দিনের বিভিন্ন প্রহরে ব্যয় করে)।

এই হাসাদ-এর অর্থ হলো ‘গিবতাহ’ (সুস্থ ঈর্ষা)। একইভাবে ইমাম বুখারি এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: “ইলম ও হিকমতের ক্ষেত্রে গিবতাহ (উৎসাহী হওয়া) পরিচ্ছেদ”। এর প্রকৃত রূপ হলো: তোমার মুসলিম ভাইয়ের যে কল্যাণ ও নেয়ামত রয়েছে, তা তোমার জন্যও কামনা করা, তবে তার থেকে যেন সেই কল্যাণটি বিলুপ্ত না হয়। একে ‘মুনাফাসাহ’ (প্রতিযোগিতা) বলাও জায়েজ রয়েছে। মহান আল্লাহর এই বাণীটি এর অন্তর্ভুক্ত: “আর এ বিষয়ে প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করুক” (৪)। “তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর” অর্থাৎ তাদের কাছে সত্য পরিস্ফুট হওয়ার পর; আর সেই সত্য হলেন মুহাম্মদ (সা.) এবং তিনি যে কুরআন নিয়ে এসেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো এবং উপেক্ষা করো”—এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা ক্ষমা করো” (ফা‘ফু)। এর মূল রূপ ছিল ‘উ‘ফুউু’, পড়ার কঠিনতার কারণে পেশ (জম্মা) বিলুপ্ত হয়েছে এবং পরে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে ‘ওয়াও’ বিলুপ্ত হয়েছে। ‘আফউ’ (ক্ষমা) মানে হলো পাপের কারণে শাস্তি প্রদান বর্জন করা। আর ‘সাফহ’ (উপেক্ষা) মানে হলো মনের ভেতর থেকে তার বিরূপ প্রতিক্রিয়া দূর করে দেওয়া। ‘আমি অমুক ব্যক্তিকে সাফহ করেছি’—এর অর্থ হলো আমি তার অপরাধ থেকে বিমুখ হয়েছি। ‘আমি তা থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিয়েছি’—যখন আমি তার থেকে বিমুখ হয়েছি এবং তাকে ত্যাগ করেছি।

মহান আল্লাহর এই বাণীটি এর অন্তর্ভুক্ত: “তবে কি আমি তোমাদের থেকে উপদেশবাণী বিমুখ করে সরিয়ে নেব?” (৫)। দ্বিতীয়ত- ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এই আয়াতটি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: “তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা ঈমান আনে না...” থেকে “লাঞ্ছিত হয়ে” (৬) পর্যন্ত। আবার বলা হয়েছে যে, এর রহিতকারী আয়াত হলো: “অতঃপর তোমরা মুশরিকদের হত্যা করো” (৭)। আবু উবাইদাহ বলেন:(১). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪১৯ পৃষ্ঠা।(৩). ৫ম খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠা।(৪). ১৯তম খণ্ড, ২৬৪ পৃষ্ঠা।(৫). ১৬তম খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(৬). ৮ম খণ্ড, ১০৯ পৃষ্ঠা।(৭).

৮ম খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

যুদ্ধের আদেশ বর্জিত প্রতিটি আয়াতই মক্কী এবং যুদ্ধের বিধান দ্বারা রহিত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতটিকে মক্কী হিসেবে গণ্য করা দুর্বল অভিমত, কারণ ইহুদিদের অবাধ্যতা মূলত মদিনাতেই ছিল। আমি বলছি: এটিই সঠিক অভিমত। ইমাম বুখারি ও মুসলিম উসামা বিন যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পিঠে আরোহণ করেছিলেন যার ওপর ফাদাকি কার্পেট বিছানো ছিল এবং উসামা তাঁর পেছনে বসা ছিলেন। তিনি বদরের যুদ্ধের আগে বনু হারিস ইবনে খাজরাজ গোত্রে সাদ ইবনে উবাদাহকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে যাচ্ছিলেন। তাঁরা চলছিলেন যতক্ষণ না এমন এক মজলিসের পাশ দিয়ে গেলেন যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল উপস্থিত ছিল—এটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা—সেই মজলিসে মুসলিম, মূর্তিপূজারি মুশরিক এবং ইহুদিদের সংমিশ্রণ ছিল এবং মুসলিমদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা উপস্থিত ছিলেন।

যখন সওয়ারির ধুলোবালি মজলিসে ছড়িয়ে পড়ল, তখন ইবনে উবাই তার চাদর দিয়ে তার নাক ঢেকে ফেলল এবং বলল: আমাদের ওপর ধুলো ওড়াবেন না! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম দিলেন, তারপর থামলেন এবং সওয়ারি থেকে নামলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন এবং তাদের সামনে কুরআন পাঠ করলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল তাঁকে বলল: হে ব্যক্তি! আপনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয় তবে এর চেয়ে উত্তম আর কিছু হতে পারে না! তবে আমাদের মজলিসে এসব বলে আমাদের কষ্ট দেবেন না। আপনি আপনার আবাসে ফিরে যান, অতঃপর আপনার কাছে যারা আসবে তাদের কাছে এসব বর্ণনা করবেন।

আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের মজলিসে আসবেন, কারণ আমরা তা পছন্দ করি। তখন মুশরিক, মুসলিম এবং ইহুদিদের মধ্যে বাদানুবাদ শুরু হলো, এমনকি তারা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরন্তর তাদেরকে শান্ত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা শান্ত হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং পথ চলে সাদ ইবনে উবাদাহর কাছে পৌঁছালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে সাদ! আবু হুবাব—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই—যা বলেছে তা কি তুমি শুনেছ?

সে এই এই কথা বলেছে। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আপনি তাকে ক্ষমা করুন এবং উপেক্ষা করুন। সেই সত্তার কসম যিনি আপনার ওপর সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন! আল্লাহ আপনাকে সেই সত্য দান করেছেন যা তিনি আপনার ওপর অবতীর্ণ করেছেন। অথচ এই জনপদের অধিবাসীরা তাকে রাজা হিসেবে মুকুট পরিয়ে সিংহাসনে বসানোর ব্যাপারে একমত হয়েছিল। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দিয়েছেন তার মাধ্যমে যখন বিষয়টি নস্যাৎ হয়ে গেল, তখন সে ঈর্ষায় কাতর হয়ে পড়ল। সেই ক্ষোভ থেকেই সে এরূপ আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক এবং আহলে কিতাবদেরকে ক্ষমা করতেন যেমনভাবে—(১). ফাদাকিয়া: ফাদাক নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত, যা হিজাজের একটি গ্রাম এবং মদিনা থেকে এর দূরত্ব দুই দিনের পথ।(২). সালুল: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের মা।(৩). আজাজ: ধুলোবালি। [ ..... ](৪). খাম্মারা আনফাহু: তার নাক ঢেকে ফেলল।(৫). সহীহ বুখারি ও মুসলিম থেকে গৃহীত অতিরিক্ত অংশ যা প্রসঙ্গের দাবি। আর রাহল অর্থ: আবাসস্থল।(৬). সহীহ বুখারি ও মুসলিম থেকে গৃহীত অতিরিক্ত অংশ যা প্রসঙ্গের দাবি। আর রাহল অর্থ: আবাসস্থল।(৭). আল-বুহাইরাহ (বুহরাহ শব্দের ক্ষুদ্র রূপ): আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহর, জনৈক বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এটি 'মাকীরা' হিসেবে এসেছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাঁদের আদেশ দিয়েছেন এবং তাঁরা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের পক্ষ থেকে এবং যারা শিরক করে তাদের পক্ষ থেকে তোমরা অবশ্যই অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে।" তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "আহলে কিতাবদের মধ্যে অনেকেই আকাঙ্ক্ষা করে।" আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ক্ষমা করার ব্যাপারে আল্লাহর সেই নির্দেশ পালন করে আসছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের বিরুদ্ধে (যুদ্ধের) অনুমতি প্রদান করেন। অতঃপর যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে লিপ্ত হলেন এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে কাফেরদের প্রধানদের ও কুরাইশ নেতাদের অনেককে হত্যা করলেন, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ বিজয়ী ও গনীমতপ্রাপ্ত অবস্থায় ফিরে এলেন।

তাঁদের সাথে কাফেরদের প্রধান ও কুরাইশ নেতাদের মধ্য থেকে অনেক যুদ্ধবন্দী ছিল। তখন আব্দুল্লাহ বিন উবাই বিন সালুল এবং তার সাথে থাকা মুশরিক ও মূর্তিপূজকরা বলতে লাগল: "এই বিষয়টি (ইসলাম) এখন শক্তিশালী ও প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।" এরপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলামের বায়আত গ্রহণ করল এবং মুসলমান হলো। আল্লাহ তাআলার বাণী: "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন" অর্থাৎ বনু কুরাইজাকে হত্যা এবং বনু নাযীরকে নির্বাসনের নির্দেশ। "নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আর তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো"—এই বিষয়ের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সকল প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য। আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা নিজেদের জন্য অগ্রিম যে সৎকর্ম পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে পাবে।" হাদীসে এসেছে: (বান্দা যখন মারা যায়, তখন মানুষেরা বলে: সে পেছনে কী রেখে গেল? আর ফেরেশতারা বলে: সে আগে কী পাঠাল?)। ইমাম বুখারী ও নাসাঈ আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কার কাছে তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ নিজের সম্পদের চেয়ে বেশি প্রিয়?) তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছে নিজের সম্পদ উত্তরাধিকারীর সম্পদের চেয়ে বেশি প্রিয় নয়।

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তোমাদের প্রত্যেকের কাছেই তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ নিজের সম্পদের চেয়ে বেশি প্রিয়। তোমার সম্পদ হলো তা-ই যা তুমি অগ্রিম পাঠিয়েছ, আর তোমার উত্তরাধিকারীর সম্পদ হলো যা তুমি পেছনে রেখে গেছ)—এটি নাসাঈর শব্দ। বুখারীর শব্দে আছে: আব্দুল্লাহ (রা.) বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কার কাছে তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ নিজের সম্পদের চেয়ে বেশি প্রিয়?) তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কাছে নিজের সম্পদই বেশি প্রিয় নয়। তিনি বললেন: (তবে জেনে রেখো, তার সম্পদ হলো তা যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছে, আর তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ হলো যা সে পেছনে রেখে গেছে)।

উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বাকীউল গারকাদ কবরস্থানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "হে কবরবাসী, তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। আমাদের খবর এই যে, তোমাদের স্ত্রীদের পুনরায় বিয়ে হয়ে গেছে, তোমাদের ঘরবাড়িতে অন্যেরা বসবাস করছে এবং তোমাদের সম্পদ বণ্টন হয়ে গেছে।" তখন এক অদৃশ্য কণ্ঠ উত্তর দিল: "হে ইবনুল খাত্তাব, আমাদের খবর হলো, আমরা যা আগে পাঠিয়েছিলাম তা পেয়েছি, যা দান করেছি তাতে লাভবান হয়েছি, আর যা পেছনে রেখে এসেছি তাতে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছি।" আর জনৈক কবি কতই না সুন্দর বলেছেন:মৃত্যুর পূর্বেই নিজের জন্য নেক আমল অগ্রিম পাঠিয়ে দাও … কাজ করে নাও, কারণ পৃথিবীতে চিরকাল থাকার কোনো পথ নেই।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩০৩।(২). অর্থাৎ এর স্বরূপ বা বাস্তবতা স্পষ্ট হয়ে গেছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৪ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো, ২২৪, ৩৪৩ ও পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৪). বাকীউল গারকাদ: মদীনার অধিবাসীদের কবরস্থান।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেছেন:নিজের জন্য কবুল হওয়ার মতো তাওবা পেশ করো … মৃত্যুর আগে এবং জিহ্বা অবরুদ্ধ হওয়ার আগে।অন্য একজন বলেছেন:তোমার মা যখন তোমাকে জন্ম দিয়েছিলেন তখন তুমি কাঁদছিলে … অথচ তোমার চারপাশের মানুষ আনন্দে হাসছিল।সুতরাং সেই দিনের জন্য আমল করো যেদিন তারা কাঁদবে … আর তুমি তোমার মৃত্যুর দিনে হাস্যোজ্জ্বল ও আনন্দিত থাকবে।অন্য একজন বলেছেন:সৎকাজের দিকে প্রতিযোগিতা করো এবং এর প্রতি ত্বরান্বিত হও … কারণ তোমার পেছনে কী (পরিণাম) আছে তা তুমি জানো।কল্যাণ অগ্রিম পাঠিয়ে দাও, কেননা প্রত্যেক ব্যক্তি … যা সে অগ্রিম পাঠিয়েছে তার কাছেই ফিরে যাবে।আর এই সবকিছুর চেয়েও উত্তম হলো আবুল আতাহিয়ার উক্তি:তোমার জীবদ্দশায় তোমার সম্পদ দ্বারা পাথেয় সংগ্রহ করো, কারণ … তোমার পেছনে হয় কোনো সৎ উত্তরাধিকারী থাকবে নতুবা কোনো দুরাচার।যদি তুমি কোনো দুরাচারের জন্য সম্পদ রেখে যাও তবে সে তা টিকিয়ে রাখবে না … আর সৎ মানুষের কাছে সামান্য সম্পদও বৃদ্ধি পায়।যদি তুমি সক্ষম হও তবে নিজের সম্পদের উত্তরাধিকারী নিজেই হও … কেননা যে ব্যক্তি নিজের কল্যাণে সম্পদ ব্যয় করে সেই তো সঠিক পথের অনুসারী।"নিশ্চয়ই তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন" - এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১)।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১১১ থেকে ১১২]তারা বলে, "ইয়াহুদী অথবা খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" এটি তাদের অবাস্তব বাসনা। আপনি বলুন, "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো।" (১১১) হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করে এবং সে সৎকর্মশীল হয়, তবে তার প্রতিদান তার রবের নিকট রয়েছে; তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (১১২)মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলে, ইয়াহুদী অথবা খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না" - এর অর্থ হলো: ইয়াহুদীরা বলেছিল ইয়াহুদী হওয়া ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর খ্রিস্টানরা বলেছিল খ্রিস্টান হওয়া ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

আল-ফাররা বৈধ মনে করেছেন যে, "হুদান" শব্দটি "ইয়াহুদীয়ান" অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, যেখান থেকে অতিরিক্ত অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে, এবং...(১). এই খণ্ডের ৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি 'হা’য়িদ' (ইহুদি) শব্দের বহুবচন। আল-আখফাশ সাঈদ বলেন: "কেবলমাত্র সেই ব্যতীত যে..." এখানে তিনি 'কানা' (হয়/ছিল) শব্দটিকে 'মান' (যে) শব্দের শাব্দিক রূপ অনুযায়ী একবচন হিসেবে ব্যবহার করেছেন, এরপর 'হুদ' (ইহুদিরা) শব্দটি উল্লেখ করে একে বহুবচন করেছেন; কারণ 'মান' (যে/যারা) শব্দটি অর্থের দিক থেকে বহুবচনের অর্থ বহন করে। "এগুলো তাদের অলীক আকাঙ্ক্ষা" - এভাবে বলাও বৈধ এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমাদের প্রমাণ নিয়ে এসো" - এখানে 'হাতু' (তোমরা নিয়ে এসো) শব্দের মূল রূপ হলো 'হাতিয়ু'।

উচ্চারণে ভারী হওয়ার কারণে পেশ (দাম্মাহ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং এরপর দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে 'ইয়া' অক্ষরটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। পুরুষবাচক একবচনের ক্ষেত্রে বলা হয় 'হাতি', যেমন 'রামি' (নিক্ষেপকারী); আর স্ত্রীবাচকের ক্ষেত্রে বলা হয় 'হাতি', যেমন 'রামি'। আর 'বুরহান' হলো এমন দলিল বা প্রমাণ যা নিশ্চিত বিশ্বাস (ইয়াকিন) তৈরি করে, এর বহুবচন হলো 'বারাহিন', যেমন 'কুরবান' থেকে 'কারাবিন' এবং 'সুলতান' থেকে 'সালাতিন'। ইমাম তাবারী বলেন: এখানে দলিল তলব করা যুক্তি ও গবেষণার আবশ্যকতা সাব্যস্ত করে এবং যারা একে অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন করে।

"যদি তোমরা সত্যবাদী হও" অর্থাৎ তোমাদের ঈমানে অথবা তোমাদের এই দাবিতে যে তোমরাই জান্নাতে প্রবেশ করবে। অর্থাৎ তোমরা যা বলেছ তা প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করো। এরপর মহান আল্লাহ বলেন: "হ্যাঁ/অবশ্যই", এটি তাদের বক্তব্যের প্রতিবাদ ও প্রত্যাখ্যানস্বরূপ, অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তোমরা বলছ। আরও বলা হয়েছে যে, 'বালা' (হ্যাঁ) শব্দটি অর্থের ওপর ভিত্তি করে এসেছে। যেন বলা হয়েছে: তবে কি কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না? তখন বলা হলো: "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজের মুখমণ্ডল সঁপে দিল"। আর 'আসলামা' শব্দের অর্থ হলো আত্মসমর্পণ করা ও বিনত হওয়া।

আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তার আমলকে একনিষ্ঠ বা খাঁটি করা। এখানে 'মুখমণ্ডল' (ওয়াজহ) আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি মানুষের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত, আর এটিই পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের আধার এবং এখানেই সম্মান ও লাঞ্ছনা প্রকাশ পায়। আর আরবরা মুখমণ্ডল বা চেহারার মাধ্যমে পুরো সত্তাকেই উদ্দেশ্য করে থাকে। এ আয়াতে 'ওয়াজহ' বা মুখমণ্ডল দ্বারা 'উদ্দেশ্য' বা 'লক্ষ্য' বোঝানোও সঠিক হতে পারে। "এবং সে সৎকর্মশীল" - এই বাক্যটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ওয়াজহাহু' এবং 'লিল্লাহ' শব্দ দুটিতে সর্বনাম 'মান' শব্দের শাব্দিক রূপের দিকে ফিরেছে, অনুরূপভাবে 'আজরুহু' শব্দেও।

আর 'আলাইহিম' এবং 'ইয়াহজানুন' শব্দে সর্বনামগুলো 'মান' এর অর্থের দিকে ফিরেছে (অর্থাৎ বহুবচন হিসেবে), যা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১১৩]ইহুদিরা বলে, নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কোনো ভিত্তি নেই; আর নাসারারা বলে, ইহুদিদের কোনো ভিত্তি নেই; অথচ তারা কিতাব পাঠ করে। এভাবেই যারা কিছু জানে না, তারা তাদের মতো কথা বলে। সুতরাং তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে, কেয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন (১১৩)(১). এই খণ্ডের ৫ পৃষ্ঠার দ্বিতীয় মাসআলাটি দেখুন।(২). ২য় সংস্করণের ১ম খণ্ড, ৩২৯ পৃষ্ঠা দেখুন।