তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়—মহান আল্লাহ কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। সুতরাং যেসব বস্তু এখনও সৃষ্টি হয়নি অথচ তা অস্তিত্ব লাভ করবে, তা তাঁর জ্ঞানের বিচারে বিদ্যমান বস্তুর মতোই। ফলে সেগুলোর প্রতি তাঁর ‘হও’ বলা সম্ভব হয়েছে। তিনি সেগুলোকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসার নির্দেশ দেন, কারণ তাঁর নিকট এবং তাঁর জ্ঞানে অনস্তিত্বকালেও সেগুলোর স্বরূপ বিদ্যমান ছিল। তৃতীয়—এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি সাধারণ সংবাদ ঐ সকল সৃষ্টি সম্পর্কে যা তিনি অস্তিত্ব দান করেন। যখনই তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করতে চান, তা হয়ে যায়; কোনো শব্দ বা বাণী উচ্চারণ ছাড়াই তা অস্তিত্ব লাভ করে।

মূলত এটি তাঁর এক অমোঘ ফয়সালা যা তিনি ইচ্ছা করেন, যাকে বাণীর মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে যদিও বাস্তবে তা কোনো মৌখিক উক্তি নয়। যেমন আবু নাজম বলেছেন:পিঠের পঞ্জরাস্থিগুলো উদরকে বলল, মিশে যাও (পেটের সাথে লেগে যাও) অথচ সেখানে কোনো কথা হয়নি, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে পিঠ পেটের সাথে মিশে গেছে। যেমন আমর ইবনে হুমামাহ আদ-দাওসি বলেছেন:সে এমন ঈগলের মতো হয়ে গেল যার ছানারা উড়ে গেছে … যখনই সে উড়তে চায়, তাকে বলা হয় ‘বসে থাক’যেমন অন্য একজন বলেছেন:তার ডানা দুটি তার পা দুটিকে বলল, আমাদের সাথে মিলিত হও … এবং তোমাদের মাংসকে ছিন্নভিন্ন হওয়া থেকে বাঁচাও ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১১৮]আর যারা জানে না তারা বলে, আল্লাহ কেন আমাদের সাথে কথা বলেন না কিংবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন কেন আসে না?

এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অনুরূপ কথা বলেছিল। তাদের অন্তরগুলো এক সদৃশ হয়ে গেছে। অবশ্যই আমি নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট করে দিয়েছি। (১১৮)আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যারা জানে না তারা বলে"— ইবনে আব্বাস বলেন: তারা হলো ইহুদি। মুজাহিদ বলেন: নাসারা (খ্রিস্টান); এবং তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ আয়াতে প্রথমে তাদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে। রাবী, সুদ্দী ও কাতাদাহ বলেন: তারা হলো আরবের মুশরিকরা। আর "লাওলা" (কেন নয়) শব্দটি এখানে উৎসাহ বা তাগিদ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আশহাব ইবনে রুমািলাহ বলেছেন:তোমরা বৃদ্ধ উষ্ট্রী যবেহ করাকেই তোমাদের শ্রেষ্ঠ গৌরব মনে করো … হে দ্বত্রার বংশধরগণ!

কেন তোমরা বর্মধারী বীরদের মোকাবেলা করো না?(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। খিজানাতুল আদাব গ্রন্থের লেখক আল-বাগদাদী বলেন: "ইবনে শাজারী তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে এটি আশহাবের দিকে নিসবত করেছেন। তবে সঠিক হলো এটি জারীরের একটি কাসিদা, বর্ণনাকারীদের মধ্যে এটি তাঁর হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এটি ফারাযদাকের একটি পূর্ববর্তী কাসিদার উত্তর ছিল।" উট যবেহ করার ঘটনা ইতিহাসে প্রসিদ্ধ। ‘আন-নিব’ (নুন-এর নিচে কাসরা ও ইয়া সাকিন যোগে ‘নাব’ এর বহুবচন): বয়োবৃদ্ধ উষ্ট্রী। ‘দ্বত্রা’: বলা হয়েছে এটি এমন স্থূলকায় নীচ ব্যক্তি যার কোনো সামর্থ্য নেই।

আবার কেউ বলেছেন: নির্বোধ। ‘আল-কামী’: বীর। ‘আল-মুকান্না’: যার মাথায় যুদ্ধের শিরস্ত্রাণ বা লৌহবর্ম থাকে। দেখুন: খিজানাতুল আদাব, ১৬৪তম শাহেদ। আল-মুগনী গ্রন্থ ‘লাওলা’ অধ্যায় এবং আন-নাকাইদ ৮৩৩ পৃষ্ঠা ইউরোপ মুদ্রণ, এবং দাইল আমালি আল-কালী।

বাংলা তাফসীর

আর এটি সেই 'লাওলা' (লওলা) নয় যা কোনো কিছুর উপস্থিতির কারণে অন্য কিছুকে প্রতিরোধ করা বোঝায়। ভাষাবিদদের মতে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, উৎসাহ প্রদান বা তাগিদ দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত 'লাওলা'-র পরে কেবল ক্রিয়াপদ (প্রকাশ্য বা উহ্য) আসে। আর যা অসম্ভাব্যতা বা প্রতিরোধের জন্য আসে, তার পরে মুক্তাদা (আরম্ভসূচক বিশেষ্য) আসে এবং সাধারণত খবর (বিধেয়) উহ্য রাখার নিয়ম প্রচলিত। আর কথার অর্থ হলো: আল্লাহ কেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত সম্পর্কে আমাদের সাথে কথা বলেন না যাতে আমরা জানতে পারি যে তিনি একজন নবী এবং তাঁর ওপর ঈমান আনতে পারি?

অথবা তিনি কেন আমাদের কাছে এমন কোনো নিদর্শন নিয়ে আসেন না যা তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ হবে? 'আয়াত' শব্দের অর্থ হলো প্রমাণ বা নিদর্শন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে (১)। "তাদের পূর্ববর্তীরা" বলতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বোঝানো হয়েছে—সেই সব মুফাসসিরের মতে যারা "যারা জানে না" বলতে আরবের কাফিরদের বুঝিয়েছেন। অথবা তারা হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহ—সেই সব মুফাসসিরের মতে যারা "যারা জানে না" বলতে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বুঝিয়েছেন। অথবা তারা হলো ইহুদি সম্প্রদায়—সেই সব মুফাসসিরের মতে যারা "যারা জানে না" বলতে খ্রিস্টানদের বুঝিয়েছেন। "তাদের অন্তরসমূহ সদৃশ হয়ে গেছে": বলা হয়েছে যে—একগুঁয়েমি, অহেতুক দাবি এবং ঈমান বর্জনের ক্ষেত্রে।

আল-ফাররা বলেন: "তাদের অন্তরসমূহ সদৃশ হয়ে গেছে" কুফরের ওপর তাদের ঐকমত্যের কারণে। "আমি নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট করে বর্ণনা করেছি"—এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১১৯]নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি। আর আপনাকে জাহান্নামিদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না। (১১৯)মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা হিসেবে পাঠিয়েছি।" এখানে 'বাশীরা' (সুসংবাদদাতা) শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। আর 'নাযীরা' (সতর্ককারী) শব্দটিকে এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে।

এ দুটির অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (৩)। "আর আপনাকে জাহান্নামিদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না": মুকাতিল বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আল্লাহ যদি ইহুদিদের ওপর তাঁর কঠোর শাস্তি নাযিল করতেন, তবে তারা ঈমান আনত।" তখন মহান আল্লাহ নাযিল করেন: "আর আপনাকে জাহান্নামিদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না"—এখানে 'তুসআলু' শব্দটি পেশযুক্ত (রাফ'আ) অবস্থায় পঠিত, যা জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত। এটি 'বাশীরা' ও 'নাযীরা' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে 'হাল'-এর স্থলাভিষিক্ত হবে। এর অর্থ হলো—নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি এই অবস্থায় যে, আপনি জিজ্ঞাসিত হবেন না।

সাঈদ আল-আখফাশ বলেন: "ওয়া লা তাসআলু" (তা-তে যবর এবং লাম-এ পেশ যোগে)। এটিও 'বাশীরা' ও 'নাযীরা' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে 'হাল'-এর স্থলাভিষিক্ত হবে। তখন অর্থ হবে: নিশ্চয় আমি আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি এই অবস্থায় যে, আপনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসাকারী নন; কারণ তাদের সতর্ক করার পর তাদের কুফর সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানই তাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। এটি 'জিজ্ঞাসাকারী নয়' অর্থে। আর 'জিজ্ঞাসিত হবেন না' এর অর্থ হলো—সুসংবাদ দান ও সতর্ক করার পর যারা কুফরি করেছে, তাদের কুফরির কারণে আপনাকে পাকড়াও করা হবে না।

ইবনে আব্বাস ও মুহাম্মাদ ইবনে কাব বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন বলেছিলেন: "হায়, যদি আমি জানতাম আমার পিতামাতার কী দশা হয়েছে!" তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এটি ঐ কিরাআত অনুসারে যারা 'ওয়া লা তাসআল' (লাম-এ জযম বা সাকিন) পড়েছেন 'নাহি' বা নিষেধের অর্থে। আর এটি কেবল নাফে'-এর একক কিরাআত। এতে দুটি দিক রয়েছে:(১). ২য় সংস্করণ, ১ম খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২য় সংস্করণ, ১ম খণ্ড, ১৮০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ২য় সংস্করণ, ১ম খণ্ড, ১৮৪, ২৩৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এর একটি হলো এই যে, জীবিতদের মধ্যে যারা অবাধ্যতা ও কুফরি করেছে তাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ তাদের অবস্থার পরিবর্তন হতে পারে, ফলে তারা কুফরি থেকে ঈমানের দিকে এবং অবাধ্যতা থেকে আনুগত্যের দিকে ফিরে আসতে পারে। দ্বিতীয় মতটি—যা অধিক স্পষ্ট—হলো এই যে, যারা কুফরি ও অবাধ্যতার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে তাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছে; এটি তাদের অবস্থার ভয়াবহতা ও বিষয়টির গাম্ভীর্য বোঝানোর জন্য। এটি ঠিক সেই কথার মতো যেমন বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না!’ অর্থাৎ তার পরিণতি তোমার কল্পনার চেয়েও ভয়াবহ।

ইবনে মাসউদ (রা.) পাঠ করেছেন 'ওয়া লান তুসআলা' (আর আপনাকে জিজ্ঞেস করা হবে না)। উবাই (রা.) পাঠ করেছেন 'ওয়া মা তুসআলু' (আর আপনাকে জিজ্ঞেস করা হয় না)। উভয় কিরাআতের অর্থ জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের কিরাআতের সাথে সংগতিপূর্ণ; অর্থাৎ তাদের সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসিত হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর পিতামাতার মধ্যে কার মৃত্যু আগে হয়েছিল সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন এই আয়াত নাযিল হয়। আমরা 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য তাঁর পিতা ও মাতাকে জীবিত করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর ওপর ঈমান এনেছিলেন।

এছাড়া আমরা সেই ব্যক্তির প্রতি তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ) এই বাণীর কথাও উল্লেখ করেছি যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে’; এবং আমরা সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১২০]আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন। আপনি বলুন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রদর্শিত পথই হলো প্রকৃত পথ।' আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করেন, তবে আল্লাহর পাকড়াও থেকে আপনাকে রক্ষা করার জন্য কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী থাকবে না।

(১২০)মহান আল্লাহর বাণী: “আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন।” এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: “আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন।” এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! তারা যে সব অলৌকিক নিদর্শনের প্রস্তাব দেয়, তা তাদের ঈমান আনার উদ্দেশ্যে নয়; বরং আপনি যদি তাদের দাবিকৃত সব নিদর্শনও নিয়ে আসেন, তবুও তারা আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না। তারা তখনই সন্তুষ্ট হবে যদি আপনি ইসলামের পথ ছেড়ে তাদের অনুসরণ করেন।

ভাষাতাত্ত্বিকভাবে বলা হয়: ‘রাদিয়া ইয়ারদা রিদান, রুদান, রিদওয়ানান, রুদওয়ানান এবং মারদাতান’ (এর বিভিন্ন রূপ)। এটি 'ওয়াউ' মূলাক্ষর বিশিষ্ট ধাতু থেকে নির্গত। দ্বিবচনে বলা হয় 'রিদাওয়ান'। কিসায়ী 'রিদাইয়ান' বর্ণনা করেছেন। আবার দীর্ঘস্বর যোগে 'রিদাউ' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যা সম্ভবত 'রাদা-ইউরাদি-মুরাদাতান ওয়া রিদাআন' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। আর 'তাত্তাবিআ' শব্দটি 'আন' (أن) দ্বারা মানসুব (নসবযুক্ত), কিন্তু 'হাত্তা' (حتى) এর সাথে থাকায় তা উহ্য রয়েছে; এটি খলিলের অভিমত। কারণ 'হাত্তা' পরবর্তী বিশেষ্যকে জের প্রদান করে, যেমন আল্লাহর বাণী: 'হাত্তা মাতলায়িল ফাজর'।

আর যা বিশেষ্যের ওপর ক্রিয়াশীল হয় তা ক্রিয়ার ওপর কোনো আমল করে না, এবং যা বিশেষ্যকে জের দেয় তা কোনো কিছুকে নসব (জবর) দেয় না। আন-নাহহাস বলেন: 'তাত্তাবিআ' শব্দটি 'হাত্তা' দ্বারা মানসুব হয়েছে এবং এখানে 'হাত্তা' শব্দটি 'আন' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। 'মিল্লাত' (ধর্মাদর্শ) হলো সেই বিধানের নাম যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবসমূহে এবং তাঁর রাসূলদের মুখে তাঁর বান্দাদের জন্য প্রবর্তন করেছেন।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং 'মিল্লাত' (আদর্শ/জাতি) এবং 'শরীয়ত' (বিধান) অভিন্ন। তবে 'দ্বীন' (ধর্ম)-এর সাথে 'মিল্লাত' ও 'শরীয়ত'-এর পার্থক্য করা হয়েছে। কেননা 'মিল্লাত' ও 'শরীয়ত' হলো তা-ই যা পালনের জন্য আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আহ্বান করেছেন, আর 'দ্বীন' হলো তা যা বান্দারা তাঁর আদেশে পালন করে। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ— আবু হানিফা, শাফেয়ী, দাউদ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলসহ একদল আলেম এই আয়াতটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, কুফর সামগ্রিকভাবে একই আদর্শভুক্ত (মিল্লাত)। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের মিল্লাত (আদর্শ)"—এখানে 'মিল্লাত' শব্দটিকে একবচন হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন।" এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ভিন্ন দুই মিল্লাতের অনুসারীদের মাঝে উত্তরাধিকার স্বত্ব চলবে না) এখানে এর দ্বারা ইসলাম এবং কুফর উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুসলমান কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না)। অন্যদিকে ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ অন্য বর্ণনামতে এই মত পোষণ করেছেন যে, কুফর বহুবিধ মিল্লাতের সমষ্টি। ফলে ইয়াহুদী খ্রিষ্টানের উত্তরাধিকারী হবে না এবং তারা উভয়েই অগ্নিউপাসকের উত্তরাধিকারী হবে না।

তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন: (ভিন্ন দুই মিল্লাতের অনুসারীদের মাঝে উত্তরাধিকার চলবে না)। আর মহান আল্লাহর বাণী "তাদের মিল্লাত"-এর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো বহুত্ব, যদিও শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো শব্দটি বহুবচনবাচক সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: আমি মদীনার আলেমদের থেকে—যেমন—তাদের ইলম গ্রহণ করেছি এবং তাদের থেকে তাদের হাদিস শুনেছি, অর্থাৎ তাঁদের জ্ঞানসমূহ এবং তাঁদের হাদিসসমূহ। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আল্লাহর হেদায়েত-ই হলো প্রকৃত হেদায়েত।" এর অর্থ হলো— হে মুহাম্মদ!

আপনি আল্লাহর যে সত্য হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছেন, যা তিনি তাঁর ইচ্ছাধীন ব্যক্তির হৃদয়ে স্থাপন করেন, তা-ই প্রকৃত হেদায়েত; তারা যা দাবি করে তা নয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন।" 'আহওয়া' (খেয়াল-খুশি) শব্দটি 'হাওয়া'-এর বহুবচন, যেমনটি বলা হয় উট ও উটপাল। যেহেতু তাদের প্রবৃত্তিগুলো ভিন্ন ভিন্ন, তাই এটিকে বহুবচনে ব্যবহার করা হয়েছে। যদি মিল্লাতের ব্যক্তিদের ওপর ভিত্তি করে বলা হতো, তবে 'তাদের প্রবৃত্তি' (একবচনে) বলা হতো। এই সম্বোধনের ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—এটি স্বয়ং রাসূলের প্রতি, যেহেতু সম্বোধনটি তাঁর দিকেই নির্দেশিত।

দ্বিতীয়টি—এটি রাসূলের প্রতি সম্বোধন হলেও এর দ্বারা তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য। প্রথম মত অনুযায়ী, এতে উম্মতের জন্য শিষ্টাচার শিক্ষা রয়েছে, কারণ তাদের মর্যাদা তাঁর মর্যাদার ঊর্ধ্বে নয়। এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো যে, তারা সন্ধি ও উপহার প্রার্থনা করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ইসলাম গ্রহণের প্রতিশ্রুতি দিত। তখন আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে, তিনি যতক্ষণ না তাদের আদর্শ অনুসরণ করবেন, ততক্ষণ তারা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হবে না এবং তিনি তাঁকে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করার আদেশ দিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "জ্ঞানের মধ্য হতে।" ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে বলে: কুরআন সৃষ্টি।

তিনি বললেন: সে কাফির। জিজ্ঞেস করা হলো: কিসের ভিত্তিতে আপনি তাকে কাফির বললেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের এই আয়াতসমূহের ভিত্তিতে: "আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন।" আর কুরআন আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে তা সৃষ্ট, সে কুফরি করল।(১). ২০তম খণ্ড, ২২৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৯ম খণ্ড, ৩২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১২১ থেকে ১২৩]যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে; তারাই এর প্রতি ঈমান পোষণ করে। আর যারা এর সাথে কুফরি করে, তারাই মূলত ক্ষতিগ্রস্ত। (১২১) হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো যা আমি তোমাদেরকে দান করেছি এবং আমি যে তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম তা স্মরণ করো। (১২২) আর তোমরা ভয় করো সেই দিনকে, যেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার পক্ষ থেকে সামান্য উপকারে আসবে না, তার থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ করা হবে না, কোনো সুপারিশ তার উপকারে আসবে না এবং তারা কোনো সাহায্যও পাবে না।

(১২৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি" প্রসঙ্গে কাতাদাহ বলেন: তারা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, এবং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'কিতাব' হলো কুরআন। ইবনে যায়দ বলেন: তারা হলেন বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'কিতাব' হলো তাওরাত, তবে আয়াতটি ব্যাপক অর্থ নির্দেশ করে। "যাদেরকে" শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ প্রাপ্ত হয়েছে, "আমি তাদের দান করেছি" অংশটি এর সিলাহ, আর "তারা তা পাঠ করে" অংশটি মুবতাদার খবর। আবার আপনি চাইলে "তারাই এর প্রতি ঈমান পোষণ করে" অংশটিকেও খবর বানাতে পারেন।

"যথাযথভাবে পাঠ করে" এর অর্থ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে—আদেশ ও নিষেধ পালনের মাধ্যমে। ফলে তারা এর হালালকে হালাল জ্ঞান করে, হারামকে হারাম গণ্য করে এবং এতে যা নিহিত রয়েছে সে অনুযায়ী আমল করে; ইকরিমাহ এ কথা বলেছেন। ইকরিমাহ আরও বলেন: আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী শোনোনি: "শপথ চন্দ্রের যখন তা তার (সূর্যের) অনুসরণ করে" অর্থাৎ তার পেছনে চলে। এটিই ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুমার বক্তব্যের মর্মার্থ। জনৈক কবি বলেছেন:আমার বালতিটি আমাকে তার অনুগামী করতে শুরু করেছে। নাসর ইবনে ঈসা মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (তারা এর যথাযথ অনুসরণ করে)।

আল-খাতীব আবু বকর আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন, সেই অনুযায়ী এর বর্ণনাসূত্রে একাধিক অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন, তবে এর অর্থ সহীহ। আবু মুসা আল-আশআরী বলেন: যে ব্যক্তি কুরআনের অনুসরণ করবে, তা তাকে জান্নাতের উদ্যানে নিয়ে নামাবে। উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: তারা হলো সেই সব লোক যারা যখন কোনো রহমতের আয়াতের পাশ দিয়ে যায় তখন আল্লাহর কাছে তা প্রার্থনা করে, আর যখন কোনো আযাবের আয়াতের পাশ দিয়ে যায় তখন তা থেকে আশ্রয় চায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও এই মর্মার্থ বর্ণিত হয়েছে: তিনি যখন কোনো রহমতের আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন তখন প্রার্থনা করতেন এবং যখন কোনো আযাবের আয়াতের পাশ দিয়ে যেতেন—(১).

এর পূর্ণতা হলো:আর আমি সঙ্গীর অনুসরণ চাই না।