তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২ পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

বাংলা তাফসীর

আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন। হাসান (রহ.) বলেন: তারা সেই সব লোক যারা কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অনুযায়ী আমল করে, এর অস্পষ্ট আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনে এবং যা তাদের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয় তা এর মহাজ্ঞানীর (আল্লাহর) সমীপে সোপর্দ করে। আর কেউ কেউ বলেছেন: তারা একে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ মতটি বাস্তবতা থেকে কিছুটা দূরে, তবে যদি এর অর্থ এমন হয় যে, তারা এর শব্দাবলি তিলাওয়াত করে এবং এর মর্মার্থ অনুধাবন করে; তবে অবশ্যই মর্মার্থ অনুধাবনের মাধ্যমেই আল্লাহ যাকে তাওফিক দান করেন তার জন্য অনুসরণ করা সম্ভব হয়। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১২৪]আর যখন ইব্রাহীমকে তাঁর রব কয়েকটি বিষয়ে পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন।

তিনি (আল্লাহ) বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করছি।’ তিনি (ইব্রাহীম) বললেন, ‘আর আমার বংশধরদের থেকেও?’ তিনি বললেন, ‘আমার অঙ্গীকার জালিমদের অন্তর্ভুক্ত করে না।’ (১২৪)এ আয়াতে বিশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- যখন কাবা ও কিবলার আলোচনা এসেছে, তখন তা ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, কেননা তিনিই এই ঘর নির্মাণ করেছিলেন। তাই ইহুদিদের জন্য—যারা ইব্রাহীম (আ.)-এর বংশধর—উচিত ছিল না যে তারা তাঁর ধর্ম থেকে বিমুখ হবে। আর ‘ইবতিলা’ শব্দের অর্থ হলো পরীক্ষা ও যাচাই, এবং এর মর্মার্থ হলো আদেশ ও ইবাদত।

ইব্রাহীম শব্দের সিরিয়ানি ভাষার ব্যাখ্যায় ইমাম মাওয়ার্দি যা উল্লেখ করেছেন এবং আরবি ভাষার ব্যাখ্যায় ইবনে আতিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: ‘দয়ালু পিতা’। সুহাইলি বলেন: সিরিয়ানি ও আরবি শব্দের মধ্যে প্রায়ই ভাষাগত মিল বা নৈকট্য পরিলক্ষিত হয়। আপনি কি দেখছেন না যে, ইব্রাহীম শব্দের অর্থ ‘করুণাময় পিতা’, কেননা শিশুদের প্রতি তাঁর ছিল অগাধ মমতা। এ কারণেই কিয়ামত পর্যন্ত মুমিনদের যেসব সন্তান শৈশবে মারা যায়, তাদের লালন-পালনের দায়িত্ব তাঁকে ও তাঁর স্ত্রী সারাকে অর্পণ করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ইমাম বুখারি কর্তৃক বর্ণিত সামুরা (রা.)-এর দীর্ঘ স্বপ্নের হাদিস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি উদ্যানে ইব্রাহীম আলাইহিস সালামকে দেখেছেন এবং তাঁর চারধারে মানুষের সন্তানরা ছিল।

আমরা আমাদের ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই ইব্রাহীম হলেন তারিখ বিন নাখোরের পুত্র, যা কিছু ঐতিহাসিকের অভিমত। আর কুরআনে এসেছে: "এবং যখন ইব্রাহীম তাঁর পিতা আযারকে বললেন..."। অনুরূপভাবে সহিহ বুখারিতেও রয়েছে। এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘সূরা আল-আনআম’-এ আসবে। সুহাইলির বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর চার পুত্র ছিল: ইসমাঈল, ইসহাক, মাদইয়ান ও মাদায়িন। এখানে কর্মপদকে কর্তার পূর্বে আনা হয়েছে গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, যেহেতু মহান রব...(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২।

বাংলা তাফসীর

পরীক্ষক সুপরিচিত। আর আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী যখন কর্মের সর্বনাম কর্তার সাথে সংযুক্ত হয়, তখন কর্মকে আগে আনা আবশ্যক হয়ে পড়ে। মূলত এই গুরুত্বারোপের ভিত্তিতেই বাক্যটি গঠিত হয়েছে; সুতরাং এটি জেনে রাখুন। সাধারণ পাঠকদের পাঠরীতি (কিরাত) অনুযায়ী 'ইব্রাহিম' শব্দটি কর্ম হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত এবং 'রাব্বুহু' শব্দটি কর্তা হিসেবে রফ' (পেশ) যুক্ত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। জাবির ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এর বিপরীত পড়েছেন (অর্থাৎ ইব্রাহিমকে কর্তা এবং পালনকর্তাকে কর্ম হিসেবে) এবং দাবি করেছেন যে ইবনে আব্বাস তাকে এভাবেই পড়িয়েছেন। এমতাবস্থায় অর্থ হবে: ইব্রাহিম তার পালনকর্তাকে আহ্বান করেছেন এবং প্রার্থনা করেছেন। তবে আয়াতস্থ ‘শব্দাবলি দ্বারা’ অংশে ‘বা’ অব্যয়টির উপস্থিতির কারণে এই অর্থটি দূরবর্তী বা অপ্রাসঙ্গিক মনে হয়।

দ্বিতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: ‘শব্দাবলি দ্বারা’। ‘কালিমাত’ শব্দটি ‘কালিমাহ’-এর বহুবচন। এর প্রকৃত তাৎপর্য মহান স্রষ্টার বাণীর দিকেই ফিরে যায়, তবে এখানে এটি দ্বারা সেই দায়িত্ব ও কর্তব্যসমূহকে বোঝানো হয়েছে যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অর্পণ করা হয়েছিল। যেহেতু এই দায়িত্বগুলো বাণীর মাধ্যমে প্রদান করা হয়েছিল, তাই সেগুলোকে ‘শব্দ’ বা ‘বাণী’ বলে অভিহিত করা হয়েছে; যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে ‘কালিমাহ’ (বাণী) বলা হয়, কারণ তিনি আল্লাহর ‘কুন’ (হও) বাণীর মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন। কোনো বিষয়কে তার উপক্রম বা প্রারম্ভিক কারণের নামে অভিহিত করা রূপক অলংকারের (মাজায) একটি প্রকার; এটি ইবনে আল-আরাবি উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় বিষয়- ‘শব্দাবলি’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম বিভিন্ন অভিমত ব্যক্ত করেছেন: প্রথমত- ইসলামের শরয়ি বিধানসমূহ, যা ত্রিশটি অংশে বিভক্ত। এর মধ্যে দশটি সূরা বারাআত-এ (তওবা) বর্ণিত হয়েছে: ‘তওবাকারীগণ, ইবাদতকারীগণ...’ শেষ পর্যন্ত। দশটি সূরা আহযাব-এ: ‘নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারীগণ...’ শেষ পর্যন্ত। আর দশটি সূরা আল-মুমিনুন-এ: ‘মুমিনগণ অবশ্যই সফলকাম হয়েছে...’ থেকে ‘যারা তাদের সালাতসমূহে যত্নবান থাকে’ পর্যন্ত এবং সূরা সায়ালা সায়িল-এ (মাআরিজ): ‘তবে সালাত আদায়কারীগণ ব্যতীত...’ থেকে ‘যারা তাদের সালাতে যত্নবান থাকে’ পর্যন্ত।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত আর কাউকে এই বিষয়গুলো দ্বারা পরীক্ষা করেননি যিনি তার সবকটি পূর্ণাঙ্গভাবে পালন করেছেন। তাকে ইসলামের মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তিনি তা পূর্ণ করেছিলেন, ফলে আল্লাহ তার জন্য সফলতার স্বীকৃতিস্বরূপ লিখেছেন: ‘এবং ইব্রাহিম, যে (তার প্রতিশ্রুতি) পূর্ণ করেছিল’। কেউ কেউ বলেছেন: (এগুলো হলো) আদেশ ও নিষেধ। কেউ কেউ বলেছেন: স্বীয় পুত্রকে জবেহ করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: রিসালাতের দায়িত্ব পালন করা। মূলত এই অর্থগুলো কাছাকাছি।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর সেই বাণী— আমি তোমাকে একটি বিষয়ে পরীক্ষা করছি। তিনি (ইব্রাহিম) বললেন: আপনি কি আমাকে মানুষের জন্য ইমাম বা নেতা বানাবেন? আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমার বংশধরদের থেকেও কি? আল্লাহ বললেন: জালেমদের প্রতি আমার অঙ্গীকার পৌঁছে না। তিনি বললেন: আপনি কি এই গৃহকে (কাবা) মানুষের জন্য মিলনস্থল বানাবেন? আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এবং নিরাপদ স্থান? আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এবং আপনি কি আমাদের হজের নিয়মকানুন দেখিয়ে দেবেন ও আমাদের তওবা কবুল করবেন? আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এবং আপনি কি এর অধিবাসীদের ফলমূল দ্বারা রিজিক দান করবেন? আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ। এই মত অনুযায়ী, আল্লাহ তাআলাই তা পূর্ণ করেছেন। এর চেয়েও বিশুদ্ধতর বর্ণনা হলো যা আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে...

(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৬৯ দ্রষ্টব্য।

(২). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৮৫ দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

(৩). খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১০২ দ্রষ্টব্য।

(৪). খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৯১ দ্রষ্টব্য।

(৫). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১১৩ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ইবনে তাউস ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: "এবং যখন ইব্রাহীমকে তাঁর পালনকর্তা কয়েকটি কথা দ্বারা পরীক্ষা করলেন, অতঃপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন" [সূরা বাকারা: ১২৪] -এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁকে পবিত্রতার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন; পাঁচটি মাথায় এবং পাঁচটি শরীরে। মাথায় পাঁচটি হলো: গোঁফ ছাঁটা, কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া, মিসওয়াক করা এবং সিঁথি করা। আর শরীরে পাঁচটি হলো: নখ কাটা, নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, খতনা করা, বগলের পশম উপড়ানো এবং পানি দিয়ে মল-মূত্রের স্থান ধৌত করা। এই মতানুসারে, যিনি এগুলো পূর্ণ করেছেন তিনি হলেন ইব্রাহীম (আ.), আর এটিই কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ।

মাতার (১) আবু আল-জালদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেগুলোও দশটি ছিল; তবে তিনি সিঁথি করার স্থলে আঙুলের গিঁটসমূহ ধৌত করা (২) এবং ইস্তিনজার স্থলে (৩) ক্ষুর দিয়ে নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করাকে (ইস্তিহদাদ) স্থলাভিষিক্ত করেছেন। কাতাদাহ বলেন: এগুলো বিশেষভাবে হজের কার্যাবলি। হাসান (বসরী) বলেন: এগুলো ছয়টি বিষয়: নক্ষত্র, চাঁদ, সূর্য, আগুন, হিজরত এবং খতনা। আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেন: এই উক্তিগুলো পরস্পর বিরোধী নয়, কারণ এই সব কিছুই এমন যা দ্বারা ইব্রাহীম (আ.)-কে পরীক্ষা করা হয়েছিল। আমি বলছি: মুয়াত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছেন: ইব্রাহীম (আ.) প্রথম ব্যক্তি যিনি খতনা করেছেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি মেহমানদারি করেছেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি ক্ষুর ব্যবহার করে নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করেছেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি নখ কেটেছেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি গোঁফ ছেঁটেছেন এবং প্রথম ব্যক্তি যাঁর চুল পেকেছে।

যখন তিনি বার্ধক্যের শুভ্রতা দেখলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? আল্লাহ বললেন: এটি হলো গাম্ভীর্য। তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমার গাম্ভীর্য বাড়িয়ে দিন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ সাঈদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর খলীল ইব্রাহীমই প্রথম ব্যক্তি যিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদান করেছেন। অন্য বর্ণনাকারী বলেন: তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটি) তৈরি করেছেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি তরবারি দ্বারা যুদ্ধ করেছেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি মিসওয়াক করেছেন, প্রথম ব্যক্তি যিনি পানি দিয়ে ইস্তিনজা করেছেন এবং প্রথম ব্যক্তি যিনি পাজামা পরিধান করেছেন।

মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: (যদি আমি মিম্বর গ্রহণ করি, তবে তা আমার পিতা ইব্রাহীমও গ্রহণ করেছিলেন, আর যদি আমি লাঠি গ্রহণ করি, তবে তা আমার পিতা ইব্রাহীমও গ্রহণ করেছিলেন)। আমি বলছি: এগুলো এমন কিছু বিধান যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা, জানা এবং আলোচনা করা আবশ্যক। এর মধ্যে প্রথমটি হলো "খতনা" এবং এ সম্পর্কিত বর্ণনা। চতুর্থ মাসয়ালা: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, ইব্রাহীম (আ.)-ই প্রথম ব্যক্তি যিনি খতনা করেছেন। তবে তিনি কত বছর বয়সে খতনা করেছিলেন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মুয়াত্তায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মাওকুফ রেওয়ায়েত অনুযায়ী: (সে সময়) তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর এবং তিনি জীবিত ছিলেন...(১).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুতররিফ"।(২). দশম মাসয়ালায় আঙুলের গিঁটসমূহ (আল-বারাজিম) সম্পর্কে আলোচনা আসবে।(৩). লেখক নবম মাসয়ালায় 'ইস্তিহদাদ'-এর অর্থ উল্লেখ করবেন।

বাংলা তাফসীর

তার আশি বছর পর। এ ধরনের বিষয় কেবল ব্যক্তিগত মতের ওপর ভিত্তি করে হয় না। আল-আওযাঈ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম একশ বিশ বছর বয়সে খতনা করেছিলেন, এরপর তিনি আরও আশি বছর বেঁচে ছিলেন)। আবু উমর এটি উল্লেখ করেছেন «১»। ইয়াহইয়ার বর্ণনা ছাড়াও অন্যান্য সূত্রে মুসনাদ মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: (তিনি যখন আশি বছর বয়সে উপনীত হলেন তখন খতনা করেছিলেন এবং তিনি ‘কাদুম’-এর সাহায্যে খতনা করেছিলেন) «২»।

সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই "আশি বছর বয়সে" কথাটি এসেছে এবং ইবনে আজলান ও আল-আ’রাজ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে এটিই সংরক্ষিত (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনা। ইকরিমাহ বলেন: ইব্রাহিম আশি বছর বয়সে খতনা করেন। তিনি আরও বলেন: এরপর থেকে ইব্রাহিমের আদর্শ অনুযায়ী খতনা করা ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেনি; ইকরিমাহ এমনটিই বলেছেন এবং মুসায়্যিব ইবনে রাফিও তাই বলেছেন, যা আল-মারওয়াযী উল্লেখ করেছেন। আর "আল-কাদুম" শব্দটি তাশদীদসহ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) এবং তাশদীদ ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে।

আবুয যিনাদ বলেন: "আল-কাদদুম" (তাশদীদসহ) একটি স্থানের নাম। পঞ্চম মাসআলা- খতনা সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন; তাদের অধিকাংশের মতে এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ এবং ইসলামের ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা পুরুষদের জন্য পরিত্যাগ করা সমীচীন নয়। একদল আলিম বলেছেন: এটি ফরজ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি একনিষ্ঠ ইব্রাহিমের মিল্লাত (আদর্শ) অনুসরণ করো।" কাতাদাহ বলেন: তা হলো খতনা। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এর দিকে ঝুঁকেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈর মত। ইবনে সুরাইজ «৩» এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, সতর দেখার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে ইজমা বা সর্বসম্মতি রয়েছে; তিনি বলেন: যদি খতনা ফরজ না হতো তবে খতনাকারীর জন্য খতনা সম্পন্ন ব্যক্তির সতর দেখা বৈধ হতো না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, চিকিৎসকের দেখার মতো শরীরের কল্যাণের স্বার্থে এ ধরনের কাজ বৈধ হয়, আর চিকিৎসা গ্রহণ করা সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব নয়, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'আন-নাহল' সূরার আলোচনায় সামনে ব্যাখ্যা করা হবে। আমাদের (মালিকী) সঙ্গীদের কেউ কেউ হাজ্জাজ ইবনে আরত্বাহ কর্তৃক আবু মালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (খতনা পুরুষদের জন্য সুন্নাত এবং নারীদের জন্য সম্মানজনক)। তবে হাজ্জাজ এমন ব্যক্তি নন যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।(১).

‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আব্দুর রাজ্জাক এটি উল্লেখ করেছেন।"(২). ইমাম নববী বলেন: "মুসলিম শরীফের বর্ণনাকারীগণ (কাদুম) শব্দটি তাশদীদ ছাড়া পড়ার ব্যাপারে একমত। তবে বুখারীর বর্ণনায় তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া পড়ার ক্ষেত্রে মতভেদ পাওয়া যায়। ভাষাবিদগণ বলেন: সূত্রধরের যন্ত্রকে 'কাদুম' (তাশদীদ ছাড়া) বলা হয় এবং এছাড়া অন্য কোনো রূপ নেই। পক্ষান্তরে সিরিয়ার একটি স্থানের নাম হলো 'কাদুম', যা তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। যারা তাশদীদসহ বর্ণনা করেছেন তারা গ্রামটি উদ্দেশ্য করেছেন, আর তাশদীদ ছাড়া বর্ণনায় গ্রাম বা যন্ত্র উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে; তবে অধিকাংশের মতে এটি তাশদীদ ছাড়া এবং যন্ত্রই উদ্দেশ্য।"(৩).

‘আলিফ’ ও ‘হা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনে শুরাইহ"।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই পরিচ্ছেদে সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য দলিল হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: (ফিতরাত হলো পাঁচটি: খতনা … ) হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসবে। আবু দাউদ উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মদিনায় এক মহিলা নারীদের খতনা করাতেন। তখন নবী (সা.) তাকে বললেন: (খুব গভীরে কাটবে না «১», কেননা তা নারীর জন্য অধিক তৃপ্তিদায়ক এবং স্বামীর নিকট অধিক পছন্দনীয়)। আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি দুর্বল, এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত। রাজীন কর্তৃক উল্লিখিত একটি বর্ণনায় আছে: (এবং খুব গভীরে কাটবে না, কেননা তা চেহারার উজ্জ্বলতা বৃদ্ধি করে এবং পুরুষের কাছে অধিক সুখকর)।

ষষ্ঠ- যদি শিশু খতনাকৃত অবস্থায় জন্ম নেয়, তবে সে খতনার ঝামেলা থেকে নিষ্কৃতি পেল। মাইমুনি বলেন, আহমাদ আমাকে বলেছেন: এখানে এক লোকের খতনাকৃত সন্তান জন্মেছিল, এতে সে খুব দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ে পড়ল। আমি তাকে বললাম: আল্লাহ যখন আপনার এই দায়িত্ব লাঘব করে দিয়েছেন, তবে কেন আপনি এই নিয়ে চিন্তিত হচ্ছেন! সপ্তম- আবুল ফরাজ আল-জাওজি বলেন, কাব আল-আহবার থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবীদের মধ্য থেকে তেরোজন খতনাকৃত অবস্থায় সৃষ্ট হয়েছেন: আদম, শীষ, ইদরিস, নুহ, সাম, লুত, ইউসুফ, মুসা, শুয়াইব, সুলাইমান, ইয়াহইয়া, ঈসা এবং নবী (সা.)।

মুহাম্মদ ইবনে হাবীব আল-হাশেমি বলেন: তাঁরা চৌদ্দজন: আদম, শীষ, নুহ, হুদ, সালিহ, লুত, শুয়াইব, ইউসুফ, মুসা, সুলাইমান, জাকারিয়া, ঈসা, হানজালা ইবনে সাফওয়ান (আসহাবুর রাস-এর নবী) «২» এবং মুহাম্মদ, তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আমি বলি: নবী (সা.)-এর ব্যাপারে বর্ণনাগুলো ভিন্ন ভিন্ন। হাফেজ আবু নুয়াইম 'কিতাবুল হিলইয়াহ' গ্রন্থে নিজ সনদে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) খতনাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেছেন। আবু ওমর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে সনদসহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ইবনে বাদি «৩» আল-আল্লাফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু সারী আল-আসকালানি থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি আতা আল-খুরাসানি থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: আবদুল মুত্তালিব সপ্তম দিনে নবী (সা.)-এর খতনা করান এবং তাঁর জন্য ভোজের আয়োজন করেন ও তাঁর নাম রাখেন "মুহাম্মদ"।

আবু ওমর বলেন: এটি একটি মুসনাদ গরিব হাদিস। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন: আমি অন্বেষণ করেছি...(১). "লা তুনহিকি" অর্থাৎ খতনার ক্ষেত্রে অতি বাড়াবাড়ি বা খুব গভীরে কর্তন করবে না।(২). 'লিসানুল আরব'-এ আছে: "আজ-জাজজাজ বলেন: বর্ণিত আছে যে, রাস ছিল সামুদ জাতির একটি গোষ্ঠীর আবাসস্থল। আরও বর্ণিত আছে যে, রাস ইয়ামামার একটি গ্রাম যাকে ফালাজ বলা হয়। আরও বর্ণিত আছে যে, তারা তাদের নবীকে অস্বীকার করেছিল এবং তাঁকে একটি কূপে নিক্ষেপ করেছিল, অর্থাৎ সেখানে তাকে দাফন করে দিয়েছিল যতক্ষণ না তিনি মারা যান। বর্ণিত আছে যে, রাস মানে কূয়ো; আর আরবদের কাছে প্রতিটি কূয়োই রাস।"(৩).

মূল পাণ্ডুলিপিতে "জিয়াদ" ছিল এবং সংশোধনটি 'তাহজিবুত তাহজিব' থেকে নেওয়া হয়েছে।