তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

[বিংশ খণ্ড] ‌‌[সূরা আত-তারিকের তাফসির]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা "আত-তারিক" মক্কায় অবতীর্ণ, আর এটি সতেরো আয়াত বিশিষ্ট। ‌‌[সূরা আত-তারিক (৮৬): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।শপথ আকাশের এবং রাতে আবির্ভূত হওয়ার (১) আর কিসে আপনাকে জানাবে রাতে আবির্ভূত হওয়াটি কী? (২) তা এক উজ্জ্বল নক্ষত্র (৩)।মহান আল্লাহর বাণী (শপথ আকাশের এবং রাতে আবির্ভূত হওয়ার) এখানে দুটি শপথ রয়েছে: আকাশ একটি শপথ এবং 'তারিক' অন্য একটি শপথ। আর 'তারিক' হলো নক্ষত্র। মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: "আর কিসে আপনাকে জানাবে রাতে আবির্ভূত হওয়াটি কী?

তা এক উজ্জ্বল নক্ষত্র।" এটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি হলো শনি গ্রহ, যা সপ্তম আকাশে অবস্থিত। মুহাম্মাদ ইবনে হাসান (১) তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ সম্পর্কে কিছু বর্ণনা দিয়েছেন, যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে যায়দ বলেছেন: এটি হলো কৃত্তিকা নক্ষত্রপুঞ্জ। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় শনি গ্রহের কথাও এসেছে, আর আল-ফাররাও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো ধ্রুবতারা। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) ও আল-ফাররা থেকে বর্ণিত আছে: উজ্জ্বল নক্ষত্র হলো সপ্তম আকাশের এমন একটি নক্ষত্র যেখানে অন্য কোনো নক্ষত্র থাকে না।

যখন অন্যান্য নক্ষত্রগুলো আকাশে নিজ নিজ স্থান গ্রহণ করে, তখন এটি নিচে নেমে এসে তাদের সাথে অবস্থান করে। এরপর এটি পুনরায় সপ্তম আকাশে নিজের জায়গায় ফিরে যায়। আর সেটি হলো শনি গ্রহ। সুতরাং এটি অবতরণের সময়ও 'তারিক' (আগত), আবার আরোহণের সময়ও 'তারিক'। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: যখন কোনো পাখি উঁচুতে উঠে যায়, তখন তাকে 'সাকাবা আত-তাইর' বলা হয়। আবু সলিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু তালিবের সাথে বসে ছিলেন, এমতাবস্থায় একটি নক্ষত্র খসে পড়ল এবং পৃথিবী আলোতে ভরে গেল। আবু তালিব আতঙ্কিত হয়ে বললেন: এটি কী?

তিনি (সা.) বললেন: "এটি একটি নক্ষত্র যা নিক্ষিপ্ত হয়েছে এবং এটি আল্লাহর নিদর্শণসমূহের অন্যতম একটি নিদর্শণ।" তখন আবু তালিব বিস্মিত হলেন এবং অবতীর্ণ হলো: "শপথ আকাশের এবং রাতে আবির্ভূত হওয়ার।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "শপথ আকাশের এবং তাতে যা কিছু রাতে আবির্ভূত হয়।"(১). সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আবু বকর আল-আত্তার: মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইবনে মিকসাম।(২). তাবারির বর্ণনা থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস ও আতা বলেন: ‘আস-সাকিব’ হলো সেই নক্ষত্র যা দ্বারা শয়তানদের বিতাড়িত করা হয়। কাতাদাহ বলেন: এটি নক্ষত্ররাজির জন্য একটি সাধারণ নাম, কারণ তাদের উদয় রাতে হয়। আর যে ব্যক্তিই রাতে তোমার কাছে আসে, তাকেই ‘তারিক’ বলা হয়। কবি বলেছেন:তোমার মতো কত গর্ভবতী ও স্তন্যদাত্রী নারীর দ্বারে আমি রাতে করাঘাত করেছি … এবং তাকে তার তাবিজধারী দুগ্ধপোষ্য শিশু হতে উদাসীন করে দিয়েছি।তিনি আরও বলেছেন:তোমরা কি দেখনি যে যখনই আমি রাতে আগন্তুক হিসেবে এসেছি … তার নিকট সুগন্ধ পেয়েছি, যদিও সে সুগন্ধি মাখেনি।সুতরাং ‘তারিক’ হলো নক্ষত্র; এটি একটি জাতিবাচক নাম।

রাতে আত্মপ্রকাশ করার কারণেই এর এমন নামকরণ করা হয়েছে। এ থেকেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো মুসাফিরের জন্য রাতে নিজ পরিবারের নিকট ফিরে আসাকে নিষেধ করেছেন, যাতে স্বামী প্রবাসে থাকা নারী ক্ষুর ব্যবহার করতে পারে এবং এলোকেশী নারী তার চুল আঁচড়ে নিতে পারে]। আর আরবরা রাতে আগমনকারী প্রত্যেককেই ‘তারিক’ বলে অভিহিত করে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ‘তরাকা’ করেছে, অর্থাৎ সে রাতে এসেছে। এর ক্রিয়ারূপ হলো তরাকা-ইয়াতরুকু-তুরুকান; আর সে হলো ‘তারিক’। ইবনে রুমীর পঙ্ক্তিতে রয়েছে:হে রাতের প্রথম প্রহরে আনন্দচিত্তে নিদ্রিত ব্যক্তি … নিশ্চয়ই বিপদ-আপদ শেষ রাতে করাঘাত করতে পারে।রাতের প্রথম ভাগ মনোরম দেখে উল্লসিত হয়ো না … কারণ অনেক রাতের শেষাংশ অগ্নি প্রজ্বলিত করে দেয়।‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ‘তারিক’ হলো সেই নক্ষত্র যাকে সকালের নক্ষত্র বা শুকতারা বলা হয়।

এ থেকেই হিন্দের উক্তিটি এসেছে:আমরা ‘তারিক’-এর কন্যা … আমরা গালিচার ওপর বিচরণ করি।অর্থাৎ আভিজাত্যের দিক থেকে আমাদের পিতারা উজ্জ্বল নক্ষত্রের ন্যায়। আল-মাওয়ার্দী বলেন: ‘তরাক’ শব্দের মূল অর্থ হলো আঘাত করা বা কড়া নাড়া। এ থেকেই হাতুড়ির (মিতরাকা) নামকরণ করা হয়েছে। আর রাতে আগন্তুককে ‘তারিক’ বলা হয় কারণ গন্তব্যে পৌঁছানোর জন্য তাকে কড়া নাড়ার প্রয়োজন হয়। একদল পণ্ডিত বলেছেন: এটি দিনের বেলাও হতে পারে। আরবরা বলে থাকে, ‘আমি আজ তোমার কাছে দুই তরাকাত (বার) এসেছি’, অর্থাৎ দুইবার। এ থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী...(১).

কবিতাটি ইমরুল কায়েসের। ‘তামাইম’ হলো সেই তাবিজ যা শিশুর গলায় ঝোলানো হয়। ‘যু তামাইম’ বলতে শিশুকে বোঝানো হয়েছে। ‘মুগইল’ হলো সেই শিশু যার মা তাকে স্তন্যদান করা অবস্থায় পুনরায় গর্ভবতী হয়েছে। ‘মুগইল’-এর পরিবর্তে ‘মুহবিল’ শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে।(২). ‘ইস্তিহদাদ’ হলো লোহার যন্ত্র (ক্ষুর) দিয়ে নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা। ‘মুগিবা’ হলো সেই নারী যার স্বামী তার কাছ থেকে দূরে (সফর) আছে। ‘শা’সা’ হলো সেই নারী যার চুল রুক্ষ ও জট পাকানো।(৩). আমরা ইবনে রুমীর দিওয়ানে এই দুটি পঙ্ক্তি খুঁজে পাইনি। আল-জাহিজ তাঁর ‘আল-হায়াওয়ান’ গ্রন্থে (খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৫০৮, হালাবি মুদ্রণ) কবির নাম উল্লেখ না করেই প্রথম পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন।

এটি জানা নেই যে আল-জাহিজ ইবনে রুমীর কবিতা দিয়ে দলিল পেশ করতেন। আল-জাহিজ যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন ইবনে রুমীর বয়স ছিল মাত্র ৩৪ বছর; তাছাড়া এই কবিতাটি ইবনে রুমীর কবিত্বশৈলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল-গাজ্জালীও তাঁর ‘আল-ইহিয়া’ গ্রন্থে (খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১৮০, হালাবি মুদ্রণ) একই ছন্দ ও অন্ত্যমিলের ছয়টি পঙ্ক্তির মাঝে প্রথম পঙ্ক্তিটি উল্লেখ করেছেন।(৪). তিনি হলেন হিন্দ বিনতে বায়াজাহ ইবনে রাবাহ ইবনে তারিক আল-ইয়াদি। তিনি ওহুদ যুদ্ধের দিন যুদ্ধের উদ্দীপনা জাগাতে এই রাজায (কবিতা) আবৃত্তি করেছিলেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘আল-লিসান: তরাকা’ অংশে রয়েছে।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: [হে পরম করুণাময়, আমি আপনার নিকট রাত ও দিনের অশুভ আগন্তুকদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই, তবে এমন আগন্তুক ব্যতীত যে কল্যাণ নিয়ে আসে।] আর জরীর আগন্তুক সম্পর্কে বলেছেন:তোমার কাছে হৃদয়ের শিকারী আগন্তুক হিসেবে এসেছে, অথচ এটি … সাক্ষাতের সময় নয়, সুতরাং শান্তিতে ফিরে যাও।এরপর তিনি ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (আর কিসে আপনাকে জানাবে আগন্তুক কী? তা হলো উজ্জ্বল নক্ষত্র)। আর ‘থাকিব’ মানে হলো জ্যোতির্ময়। এখান থেকেই এসেছে 'উজ্জ্বল অগ্নিশিখা' «১»। বলা হয় ‘থাকাবা ইয়াথকুবু’ যখন তা আলোকিত হয়। আর ‘থুকুব’ মানে তার আলো।

আর আরবরা বলে: তোমার আগুন প্রজ্বলিত করো, অর্থাৎ তা আলোকিত করো। কবি বলেছেন:সে মানুষের মধ্যে তা ছড়িয়ে দিল যতক্ষণ না সেটি মনে হচ্ছিল … উচ্চস্থানে প্রদীপ্ত কাঠ দিয়ে জ্বালানো আগুন।‘থুকুব’ হলো এমন সূক্ষ্ম কাঠ যা দিয়ে আগুন জ্বালানো হয়। মুজাহিদ বলেন: ‘থাকিব’ হলো প্রদীপ্ত। কুশায়রী বলেন: অধিকাংশের মতে 'তারিক' ও 'থাকিব' হলো সাধারণ বিশেষ্য যা দ্বারা ব্যাপক অর্থ বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমরা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছি। (আর কিসে আপনাকে জানাবে আগন্তুক কী?)—এটি শপথকৃত বিষয়টির গুরুত্ব প্রকাশের জন্য। সুফিয়ান বলেন: কুরআনে যেখানেই ‘ওয়া মা আদরাকা’ (কিসে আপনাকে জানাবে) আছে, সে বিষয়ে আল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন।

আর যে বিষয়ে ‘ওয়া মা ইয়ুদরিকা’ বলা হয়েছে, সে বিষয়ে তাঁকে জানানো হয়নি। ‌‌[সূরা আত-তারিক (৮৬): আয়াত ৪]প্রত্যেকটি নফসের ওপর অবশ্যই একজন তত্ত্বাবধায়ক রয়েছে (৪)কাতাদাহ বলেন: তারা হলেন এমন রক্ষক যারা আপনার রিযিক, আমল এবং আয়ু রক্ষণাবেক্ষণ করেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তার সহচর ফেরেশতা তার ভালো বা মন্দের আমলগুলো সংরক্ষণ করে। আর এটিই হলো শপথের উত্তর। কেউ কেউ বলেছেন: শপথের উত্তর হলো ‘নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম’—এটি তিরমিযী মুহাম্মদ বিন আলীর বক্তব্য। আর ‘ইন’ শব্দটি ‘ইন্না’ থেকে লাঘবকৃত, এবং ‘মা’ শব্দটি গুরুত্বের জন্য; অর্থাৎ ‘নিশ্চয়ই প্রতিটি নফসের ওপর একজন সংরক্ষক রয়েছে’।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো প্রতিটি নফসের ওপর অবশ্যই একজন রক্ষক রয়েছে, যে তাকে বিপদ-আপদ থেকে রক্ষা করে যতক্ষণ না তাকে নিয়তির কাছে সোপর্দ করা হয়। আল-ফাররা বলেন: আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে একজন রক্ষক তাকে রক্ষণাবেক্ষণ করেন যতক্ষণ না তাকে তাকদিরের হাতে ন্যস্ত করা হয়; কালবীও একই কথা বলেছেন। আবু উমামাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [মুমিনের জন্য একশ ষাটজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয়েছে যারা তার থেকে এমন সব অনিষ্ট দূর করে যা তার জন্য নির্ধারিত নয়। এর মধ্যে চোখের জন্য সাতজন ফেরেশতা রয়েছে যারা তার থেকে অনিষ্ট দূর করে, যেভাবে মধুর পাত্র থেকে মাছি দূর করা হয়।

বান্দাকে যদি চোখের পলকের জন্য তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে শয়তানরা তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যেত।] আর ইবনে আমির, আসিম ও হামযাহ মীম-এ তাশদীদসহ ‘লাম্মা’ পড়েছেন, অর্থাৎ প্রতিটি নফসের ওপর অবশ্যই একজন রক্ষক রয়েছে, এবং এটি একটি আরবি উপভাষা।(১). সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১০।(২). অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট নক্ষত্র যেমন সুরাইয়া বা শনি উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

হুজাইল গোত্র: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন: "আমি আপনাকে অনুরোধ করছি যখন আপনি দাঁড়িয়েছিলেন।" অবশিষ্ট পাঠকগণ একে লঘু (তাখফিফ) স্বরে পাঠ করেছেন, এই ভিত্তিতে যে এটি একটি তাকিদ বা গুরুত্ব আরোপকারী অতিরিক্ত অব্যয়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর এই আয়াতের সমান্তরাল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তার জন্য রয়েছে একের পর এক আগমনকারী ফেরেশতাগণ, যারা আল্লাহর নির্দেশে তার সম্মুখ ও পশ্চাৎ থেকে তাকে রক্ষা করে" [আর-রাদ: ১১], যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: রক্ষাকারী হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, কারণ তাঁর সুরক্ষা না থাকলে তা অবশিষ্ট থাকত না।

আবার বলা হয়েছে: তার রক্ষাকারী হলো তার বিবেক, যা তাকে তার কল্যাণকর বিষয়ের দিকে পরিচালিত করে এবং ক্ষতিকারক বিষয় থেকে বিরত রাখে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বিবেক এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ কেবল মাধ্যম মাত্র, প্রকৃতপক্ষে রক্ষাকারী হলেন পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহ। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহই শ্রেষ্ঠ রক্ষাকারী" [ইউসুফ: ৬৪], এবং তিনি বলেছেন: "বলুন, দয়াময় আল্লাহ ছাড়া কে তোমাদের রাত ও দিনে রক্ষা করবে?" [আল-আম্বিয়া: ৪২]। আর এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ। ‌‌[সূরা আত-তারেক (৮৬): আয়াত ৫ থেকে ৮]অতএব মানুষের দেখা উচিত তাকে কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে (৫) তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে স্খলিত পানি থেকে (৬) যা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে (৭) নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে পূর্ণ সক্ষম (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব মানুষের দেখা উচিত) অর্থাৎ আদম সন্তানের দেখা উচিত কী থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর সংযোগের দিকটি হলো, মানুষকে তার আদি অবস্থা ও প্রাথমিক সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে সে জানতে পারে যে যিনি তাকে অস্তিত্ব দান করেছেন তিনি তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনতে এবং প্রতিফল দিতেও সক্ষম। ফলে সে পুনরুত্থান ও প্রতিফলের দিনের জন্য আমল করবে এবং তার আমলনামা সংরক্ষণকারী ফেরেশতার কাছে কেবল তা-ই লিপিবদ্ধ করাবে যা তার পরিণামের জন্য আনন্দদায়ক হবে। "কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে?" এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, অর্থাৎ কোন বস্তু থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে? এরপর তিনি বলেছেন: (সৃষ্টি করা হয়েছে) আর এটি হলো পূর্ববর্তী প্রশ্নের উত্তর; (সবেগে স্খলিত পানি থেকে) অর্থাৎ বীর্য থেকে।

'দাফক্ব' অর্থ পানি ঢালা; "আমি পানি ঢেলেছি"—যখন আমি তা প্রবাহিত করি। সুতরাং এটি হলো 'দাফেক্ব' বা ঢালা হয়েছে এমন পানি, যেমন তারা বলে থাকে: "গোপনকারী রহস্য" অর্থাৎ যা গোপন করা হয়েছে। কারণ এটি তোমার উক্তি "পানি ঢালা হয়েছে" (কর্মবাচ্য) থেকে এসেছে। আর "পানি নিজে ঢেলেছে" (কর্তৃবাচ্য) বলা হয় না। আর বলা হয়: "আল্লাহ তার রূহকে নির্গত করেছেন"—যখন কারও মৃত্যু কামনা করে বদদোয়া করা হয়। আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ বলেছেন: "সবেগে স্খলিত পানি থেকে" অর্থাৎ যা জরায়ুতে ঢালা হয়। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: বেগে নির্গত হওয়ার বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন পানি। যেমন বলা হয়: বর্মধারী, অশ্বারোহী এবং তীরন্দাজ—অর্থাৎ যার বর্ম, ঘোড়া এবং তীর আছে।

এটিই সিবওয়াইহ-এর অভিমত। সুতরাং 'দাফেক্ব' হলো যা নিজের প্রবল শক্তির কারণে বেগে নির্গত হয়। এখানে দুটি পানি উদ্দেশ্য: পুরুষের পানি ও নারীর পানি, কারণ মানুষ এই উভয়টি থেকেই সৃষ্টি হয়েছে। কিন্তু উভয়টির সংমিশ্রণের কারণে সেটিকে একক পানি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'দাফেক্ব' অর্থ আঠালো। (নির্গত হয়)(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৯১।(২). সূরা ইউসুফ, আয়াত ৬৪।(৩). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৪২।(৪). বরং এটি বলা হয়ে থাকে, এবং লিসানুল আরব-এর প্রণেতা আল-লাইস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল-ফাইয়ুমির আল-মিসবাহুল মুনির গ্রন্থটিও দেখুন।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ এই পানি (মেরুদণ্ড থেকে নির্গত হয়), যা হলো পিঠ। এতে চারটি ভাষাগত রূপ বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: 'সুলব', এবং 'সুলুব' - এই উভয় শব্দেই কিরাআত (পাঠরীতি) বিদ্যমান - এবং 'সালাব' (লাম বর্ণে জবরসহ), এবং 'সালাব' (ক্বালাব-এর ওজনে)। আর এখান থেকেই আব্বাসের (রা.) উক্তি: «2»যা এক মেরুদণ্ড থেকে অন্য গর্ভে স্থানান্তরিত হয় (এবং বক্ষপিঞ্জর): অর্থাৎ বুক; এর একবচন হলো 'তারীবাহ্', যা বুকের সেই স্থান যেখানে হার বা মালা পরিধান করা হয়। কবি বলেছেন:তিনি সুতনু, শুভ্রবর্ণা এবং মেদহীন … তাঁর বক্ষপিঞ্জর আয়নার মতো মসৃণ «3»আর 'সুলব' পুরুষের পক্ষ থেকে এবং 'তারাইব' নারীর পক্ষ থেকে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'তারাইব' হলো কণ্ঠহার পরার স্থান। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি দুই স্তনের মধ্যবর্তী স্থান। ইকরিমাহও একই কথা বলেছেন। তবে তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নারীর 'তারাইব' বলতে তার দুই হাত, দুই পা এবং দুই চোখকে বোঝায়; দাহহাকও এই মত পোষণ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি হলো ঘাড়। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো কাঁধ ও বুকের মধ্যবর্তী অংশ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো বক্ষ। তাঁর থেকে কণ্ঠাস্থির কথাও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'তারাইব' হলো বুকের এই পাশের চারটি পাঁজরের হাড়।

আজ-জাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন যে, 'তারাইব' হলো বুকের ডান দিকের চারটি এবং বাম দিকের চারটি পাঁজরের হাড়। মা'মার ইবনে আবি হাবিবা আল-মাদানি বলেন: 'তারাইব' হলো হৃদয়ের নির্যাস, আর তা থেকেই সন্তান তৈরি হয়। আরবদের নিকট প্রসিদ্ধ কথা হলো: তা হলো বক্ষ ও কণ্ঠের হাড় «4»। দুরাইদ ইবনে সিম্মাহ বলেছেন:যদি তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করো তবে আমরা তোমাদের পিঠের দিক থেকে আক্রমণ করব … আর যদি তোমরা সম্মুখপানে অগ্রসর হও তবে তোমাদের বক্ষপিঞ্জরে আঘাত করবঅন্য একজন কবি বলেছেন:আর এটি এমনভাবে প্রকাশ পেল যেন তার কণ্ঠের নিচে বক্ষপিঞ্জরটি … হাতের ওপর রাখা গাদা বৃক্ষের প্রজ্জ্বলিত অঙ্গারঅন্য একজন কবি বলেছেন:আর জাফরান রয়েছে তার বক্ষপিঞ্জরের ওপর … যার দ্বারা কণ্ঠহার পরার স্থান এবং গলার উপরিভাগ রঞ্জিত «5»(১).

প্রকৃতপক্ষে এটি মাত্র তিনটি; আর পেশ-এর সাথে 'সুলুব' হওয়াটি প্রথম বর্ণের অনুকরণে হয়েছে, এটি কোনো স্বতন্ত্র বা প্রতিষ্ঠিত ভাষাগত রূপ নয় (দেখুন: তাজুল আরুস: স-ল-ব)।(২). তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা করছেন, আর কবিতার পূর্ণ চরণটি হলো: যখন একজন জ্ঞানী অতিবাহিত হন তখন এক স্তরের পর অন্য স্তর প্রকাশিত হয়। (৩). কবিতাটি ইমরুল কায়েসের মুয়াল্লাকা থেকে নেওয়া। 'মুহাফহাফাহ' মানে মেদহীন কৃশাঙ্গী: যার শরীর শিথিল নয় এবং পেট ভারি নয়। 'মুফাদাহ' মানে ঝুলে যাওয়া পেটের অধিকারী। 'সাজানজাল' মানে আয়না।

কেউ বলেছেন: রূপার পাত, জাফরান বা স্বর্ণের পানি।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে রয়েছে: (তা হলো স্তন ও বুকের হাড়)।(৫). কবিতাটি আল-খাবালের। সুগন্ধিতে শরীর সিক্ত হওয়াকে 'শারিক' বলা হয়। আর 'লাব্বাত' (লাব্বাহ-এর বহুবচন) হলো কণ্ঠহার পরার স্থান।