তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি তর্জনী ও মধ্যমা অঙ্গুলি দ্বারা ইঙ্গিত করলেন। ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয়ই এতিম যখন কাঁদে, তখন তার কান্নায় রহমানের আরশ প্রকম্পিত হয়। তখন মহান আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: হে আমার ফেরেশতারা! যে এতিমের পিতাকে আমি মাটির নিচে গোপন করেছি, তাকে কে কাঁদালো? ফেরেশতারা বলেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনিই সর্বাধিক অবগত। তখন মহান আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের বলেন: হে আমার ফেরেশতারা! তোমরা সাক্ষী থাকো, যে ব্যক্তি তাকে শান্ত করবে এবং সন্তুষ্ট করবে, কিয়ামতের দিন আমি তাকে সন্তুষ্ট করব।) তাই ইবনে উমর (রা.) যখনই কোনো এতিমকে দেখতেন, তার মাথায় হাত বুলিয়ে দিতেন এবং তাকে কিছু দান করতেন।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো এতিমকে আশ্রয় দেয় এবং তার ভরণপোষণ ও যাবতীয় ব্যয়ভার বহন করে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে অন্তরায় হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো এতিমের মাথায় হাত বুলায়, প্রতিটি চুলের বিনিময়ে তার জন্য একটি করে নেকি বরাদ্দ হয়।] আকসাম ইবনে সায়ফি বলেন: অসহায় ব্যক্তি চার প্রকার: চোগলখোর, মিথ্যাবাদী, ঋণগ্রস্ত এবং এতিম। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর সাহায্যপ্রার্থীকে ধমক দেবেন না) অর্থাৎ তাকে তিরস্কার করবেন না। এটি রূঢ় ভাষায় কথা বলার প্রতি একটি নিষেধাজ্ঞা।

বরং তাকে সামান্য কিছু দান করে অথবা সুন্দরভাবে বিদায় করুন, আর নিজের (অতীত) অভাবের কথা স্মরণ করুন; কাতাদাহ ও অন্যান্যগণ এরূপ বলেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: [তোমাদের কেউ যেন সাহায্যপ্রার্থীকে বিমুখ না করে; সে যখন চায় তখন যেন তাকে দান করে, যদিও সে তার হাতে স্বর্ণের দুটি কঙ্কণ দেখে।] ইবরাহিম বিন আদহাম বলেন: সাহায্যপ্রার্থীরা কতই না উত্তম সম্প্রদায়, তারা আমাদের পাথেয় আখিরাত পর্যন্ত বহন করে নিয়ে যায়। ইবরাহিম নাখয়ি বলেন: সাহায্যপ্রার্থী হলো আখিরাতের বার্তাবাহক; সে তোমাদের কারো দরজায় এসে বলে: তোমরা কি তোমাদের পরিবার-পরিজনের কাছে কিছু পাঠাতে চাও?

বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: [সাহায্যপ্রার্থীকে সামান্য দান অথবা সুন্দর কথার মাধ্যমে বিদায় করো। কেননা তোমাদের নিকট এমন কেউ আসে যে মানুষও নয়, জিনও নয়; সে লক্ষ্য করে যে, আল্লাহ তোমাদের যা দান করেছেন সে বিষয়ে তোমরা কেমন আচরণ করো।] কারো কারো মতে, এখানে সাহায্যপ্রার্থী বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। অর্থাৎ কর্কশতা ও অবহেলার সাথে তাকে তাড়িয়ে দেবেন না, বরং নম্রতা ও কোমলতার সাথে তাকে উত্তর দিন; সুফিয়ান (র.) এ কথা বলেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: দ্বীন সম্পর্কে জিজ্ঞাসাকারীকে উত্তর দেওয়া আলিমের জন্য ফরযে কিফায়া, যা অভাবগ্রস্ত যাঞ্চাকারীকে দান করার মতোই।

আবু দারদা (রা.) হাদীস অন্বেষণকারীদের (ছাত্রদের) দিকে তাকাতেন এবং তাদের জন্য নিজের চাদর বিছিয়ে দিতেন আর বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রিয়জনদের স্বাগতম। আবু হারুন আল-আবদির সূত্রে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমরা যখন আবু সাঈদের নিকট আসতাম, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অসিয়তকৃতদের স্বাগতম। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: [নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের অনুসারী হবে...(১). মূল পাণ্ডুলিপি ط, ب, ح, ص-এ এভাবেই রয়েছে।(২). ‘আল-কালব’ (কাফ অক্ষরে পেশ ও লাম অক্ষরে জজমসহ) অর্থ হলো কঙ্কণ বা হাতের চুড়ি।(৩).

বক্তা হলেন আবু হারুন আল-আবদি।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে লোকজন তোমাদের কাছে দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে আসবে। তারা যখন তোমাদের কাছে আসবে, তখন তোমরা তাদের সাথে সদাচরণের উপদেশ গ্রহণ করবে (অর্থাৎ তাদের সাথে ভালো ব্যবহার করবে)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমাদের নিকট পূর্ব দিক থেকে একদল লোক আসবে... এরপর হাদীসের পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেন। আয়াতদ্বয়ে 'ইয়াতীম' (অনাথ) এবং 'সায়েল' (যাচনাকারী) শব্দ দুটি পরবর্তী ক্রিয়াপদ দ্বারা নসব (মানসুব) হয়েছে। নিয়ম অনুযায়ী মানসুব শব্দটি 'ফা' বর্ণের পরে আসার কথা। এর প্রচ্ছন্ন গঠন হলো: যা কিছুই হোক না কেন, তুমি অনাথের প্রতি কঠোর হয়ো না এবং যাচনাকারীকে ধমক দিয়ো না।

বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি আমার রবের কাছে এমন একটি বিষয়ে আরজ করেছিলাম যা পরে মনে হয়েছে না চাইলেই ভালো হতো। আমি বলেছিলাম—হে আমার রব! আপনি ইবরাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন, দাউদের অনুগত করে দিয়েছেন পাহাড়সমূহকে যারা আপনার পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করত, আর অমুককে অমুক নেয়ামত দান করেছেন। তখন পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বললেন—আমি কি তোমাকে অনাথ হিসেবে পাইনি, অতঃপর তোমাকে আশ্রয় দান করিনি? আমি কি তোমাকে পথ না জানা অবস্থায় পাইনি, অতঃপর তোমাকে পথনির্দেশ দিইনি?

আমি কি তোমাকে নিঃস্ব অবস্থায় পাইনি, অতঃপর তোমাকে অভাবমুক্ত করিনি? আমি কি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিইনি? আমি কি তোমাকে এমন কিছু দান করিনি যা তোমার পূর্বে আর কাউকে দান করিনি—সূরা বাকারার শেষ আয়াতসমূহ; আমি কি তোমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করিনি যেমনটি আমি ইবরাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলাম? আমি বললাম—হ্যাঁ, হে আমার রব!) চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—(আর আপনার রবের নেয়ামতসমূহ বর্ণনা করুন), অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তা কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসার মাধ্যমে প্রকাশ করুন। আল্লাহর নেয়ামত আলোচনা করা এবং তা স্বীকার করাও এক প্রকার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ।

ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'আর আপনার রবের নেয়ামত...' এর অর্থ হলো কুরআন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ নবুয়ত; অর্থাৎ আপনাকে যা দিয়ে পাঠানো হয়েছে তা প্রচার করুন। এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি হলেও এর বিধান তাঁর জন্য এবং অন্যদের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য। হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো কল্যাণ লাভ করবে অথবা কোনো সৎ কাজ করবে, তখন তোমার ভাইদের মধ্য থেকে বিশ্বস্ত কাউকে তা জানাও। আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন তার ভাইদের মধ্য থেকে এমন কারো দেখা পায় যাকে সে বিশ্বাস করে, তখন সে যেন তাকে বলে: আল্লাহ আমাকে গত রাতে এতো এতো ইবাদতের তাওফিক দিয়েছেন।

আবু ফিরাত আব্দুল্লাহ ইবনে গালিব যখন সকাল করতেন, তখন বলতেন: গত রাতে আল্লাহ আমাকে এই এই নেয়ামত দিয়েছেন; আমি এতোটুকু তিলাওয়াত করেছি, এতোটুকু সালাত আদায় করেছি, এতোবার আল্লাহর জিকির করেছি এবং এই এই কাজ করেছি। আমরা তাকে বললাম: হে আবু ফিরাত! আপনার মতো লোক এমন কথা বলে না! তিনি বললেন: মহান আল্লাহ বলেন—'আর আপনার রবের নেয়ামতসমূহ বর্ণনা করুন', আর তোমরা বলছ যে আল্লাহর নেয়ামত বর্ণনা না করতে! আইয়ুব সাখতিয়ানি এবং আবু রাজা আল-উতারিদি রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যাকে কোনো কল্যাণ দান করা হয়েছে অথচ তার ওপর সেটির প্রভাব দেখা যায় না, তাকে আল্লাহর নিকট অপছন্দনীয় এবং আল্লাহর নেয়ামতের বিরুদ্ধাচরণকারী হিসেবে অভিহিত করা হয়)।

শা'বী নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [যে ব্যক্তি অল্পের শুকরিয়া আদায় করে না, সে বেশিরও শুকরিয়া আদায় করতে পারে না। যে মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞ হয় না। নেয়ামত নিয়ে আলোচনা করাও এক প্রকার শুকরিয়া, আর তা বর্জন করা অকৃতজ্ঞতা। ঐক্য ও সংহতি হলো রহমত এবং বিচ্ছিন্নতা হলো আজাব]। নাসায়ীয় মালেক ইবনে নাদলা আল-জুশামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তিনি আমাকে জীর্ণ-শীর্ণ পোশাকে দেখে বললেন: [তোমার কি কোনো ধন-সম্পদ আছে?] আমি বললাম:

বাংলা তাফসীর

হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! সকল প্রকার সম্পদ থেকেই। তিনি বললেন: [যখন আল্লাহ তোমাকে সম্পদ দান করেন, তখন তোমার ওপর তাঁর নিআমতের প্রভাব দৃশ্যমান হওয়া উচিত]। এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন, আর তিনি তাঁর বান্দার ওপর তাঁর নিআমতের প্রভাব দেখতে পছন্দ করেন]। পরিচ্ছেদ: ইবনে কাসীরের সূত্রে আল-বাজ্জীর বর্ণনায় কারী তাকবীর বলবেন—মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তিনি সূরা আদ-দুহার শেষে পৌঁছাতেন, তখন তিনি (১) প্রতিটি সূরার মাঝে একটি করে তাকবীর বলতেন, কুরআন খতম করা পর্যন্ত।

তবে তিনি সূরার শেষাংশকে তাকবীরের সাথে মিলিয়ে পড়তেন না, বরং উভয়ের মাঝে কিছুটা বিরতি দিয়ে পৃথক করতেন। এর নিহিত অর্থ সম্ভবত এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওহী আসা কিছুদিন স্থগিত ছিল। তখন মুশরিকদের কিছু লোক বলতে শুরু করল: 'তার সাথি তাকে বিদায় জানিয়েছেন এবং পরিত্যাগ করেছেন।' অতঃপর যখন এই সূরাটি অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি বললেন: [আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ]। মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট তিলাওয়াত করেছি, তখন তিনি আমাকে এটি (তাকবীর দিতে) নির্দেশ দিয়েছেন এবং উবাইয়ের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমাকে এর সংবাদ দিয়েছেন।

তবে অন্যান্য কিরাআতে তাকবীর বলা হয় না, কারণ এটি কুরআনে অতিরিক্ত কিছু সংযোজনের মাধ্যম হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কুরআনের সূরা, আয়াত এবং অক্ষরসমূহ মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত, যাতে কোনো হ্রাস বা বৃদ্ধি নেই। সুতরাং এর ওপর ভিত্তি করে তাকবীর কুরআনের অংশ নয়। যদি মুসহাফের লিপিতে লিখিত 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম'-ই কুরআনের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তাকবীরের বিষয়টি কেমন হবে যা আদৌ লিখিত নয়? তবে বিষয়টি আহাদ বর্ণনার মাধ্যমে সুন্নাহ হিসেবে প্রমাণিত, তাই ইবনে কাসীর একে মুস্তাহাব বা উত্তম মনে করেছেন; তিনি একে ওয়াজিব বা আবশ্যক করেননি যে, বর্জনকারীকে তিনি ভুল সাব্যস্ত করবেন।

হাকিম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাফিয বুখারি ও মুসলিমের ওপর তাঁর 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট মক্কার মসজিদে হারামের ইমাম আবু ইয়াহইয়া মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আল-মুক্রি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে যায়েদ আস-সায়িগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসিম ইবনে আবি বাযযাহ বর্ণনা করেছেন: আমি ইকরিমা ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি যে, আমি ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাসতানতিনের নিকট তিলাওয়াত করেছি।

যখন আমি সূরা আদ-দুহায় পৌঁছালাম, তিনি আমাকে বললেন, খতম করা পর্যন্ত প্রতিটি সূরার শেষে তাকবীর দাও। কেননা আমি আবদুল্লাহ ইবনে কাসীরের নিকট তিলাওয়াত করেছি, আর যখন আমি সূরা আদ-দুহায় পৌঁছালাম, তিনি বললেন: খতম করা পর্যন্ত তাকবীর দাও। আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি মুজাহিদের নিকট তিলাওয়াত করেছেন এবং মুজাহিদ তাঁকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস তাঁকে অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস তাঁকে জানিয়েছেন যে, উবাই ইবনে কাব তাঁকে অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছেন এবং উবাই ইবনে কাব তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এটি নির্দেশ করেছেন।

এটি একটি সহীহ হাদীস যদিও তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি তাঁদের গ্রন্থে উল্লেখ করেননি।(১) মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, তবে সম্ভবত 'মাঝে' শব্দের পরিবর্তে 'পরে' শব্দটি হবে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আলাম নাশরাহ-এর তাফসীর]সকলের মতে 'সূরা আলাম নাশরাহ' মক্কী। এটি আটটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আশ-শারহ (৯৪): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আমি কি আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দেইনি? (১)বক্ষ প্রশস্ত করার অর্থ হলো তা উন্মুক্ত করা; অর্থাৎ আমি কি ইসলামের জন্য আপনার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেইনি? আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (এর অর্থ) আমি কি আপনার অন্তরকে কোমল করে দেইনি? যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল!

বক্ষ কি প্রশস্ত হয়? তিনি বললেন: [হ্যাঁ, এবং তা উন্মুক্ত হয়]। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! এর কি কোনো নিদর্শন আছে? তিনি বললেন: [হ্যাঁ, প্রতারণার আবাস (দুনিয়া) থেকে বিমুখ হওয়া, চিরস্থায়ী আবাসের (আখিরাত) দিকে মনোনিবেশ করা এবং মৃত্যু আসার পূর্বেই মৃত্যুর প্রস্তুতি গ্রহণ করা]। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আয-যুমারের (১) সেই আয়াতের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ যার বক্ষ ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে আগত আলোর ওপর রয়েছে।" হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি 'আমি কি আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দেইনি?' সম্পর্কে বলেছেন: (অর্থাৎ আপনার বক্ষ) প্রজ্ঞা ও জ্ঞানে পরিপূর্ণ করে দেওয়া হয়েছে।

সহীহ (২) গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি মালিক ইবনে সা’সাআহ—তাঁরই গোত্রের এক ব্যক্তি—থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি যখন বায়তুল্লাহর নিকট তন্দ্রা ও জাগ্রত অবস্থার মাঝামাঝি ছিলাম, তখন জনৈক ব্যক্তিকে বলতে শুনলাম: তিনজনের মধ্যে একজন (৩)। অতঃপর আমার নিকট একটি স্বর্ণের তশতরী আনা হলো, যাতে যমযমের পানি ছিল। এরপর তিনি আমার বক্ষ অমুক স্থান পর্যন্ত বিদীর্ণ করলেন)। কাতাদাহ বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: পেটের নিম্নভাগ পর্যন্ত। তিনি বললেন: [অতঃপর তিনি আমার হৃৎপিণ্ড বের করলেন এবং যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন।

তারপর তা স্বস্থানে ফিরিয়ে রাখা হলো এবং ঈমান ও প্রজ্ঞা দিয়ে পূর্ণ করে দেওয়া হলো]। এই হাদীসে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (পাখির আকৃতিতে আমার নিকট দুজন ফেরেশতা এলেন, তাঁদের সাথে পানি ও বরফ ছিল। তাঁদের একজন আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন এবং উন্মুক্ত করলেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯৫, পৃষ্ঠা ২৪৭।(২). এটি তিরমিযী শরীফের তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনা।(৩). সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (দুই ব্যক্তির মধ্যবর্তী তিনজনের একজন)। বর্ণিত আছে যে, তখন তাঁর সাথে তাঁর চাচা হামযাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব এবং চাচাতো ভাই জাফর ইবনে আবি তালিব নিদ্রিত ছিলেন।

সহীহ মুসলিমে (মিরাজ অধ্যায়) এই হাদীসের ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য। এছাড়াও কাসতালানীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে (ফেরেশতাদের আলোচনা পরিচ্ছেদ) এটি দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অন্যজন তার চঞ্চু দিয়ে তাতে [প্রবেশ করিয়ে] তা ধৌত করলেন। অন্য একটি হাদিসে এসেছে, তিনি (সা.) বলেছেন: [আমার নিকট একজন ফেরেশতা আসলেন এবং আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন, অতঃপর তা থেকে একটি অশুদ্ধ অংশ বের করলেন এবং বললেন: আপনার হৃদয় অত্যন্ত শক্তিশালী ও ধারণক্ষম, আপনার চক্ষুদ্বয় গভীর অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন এবং আপনার কর্ণদ্বয় অত্যন্ত শ্রবণকারী; আপনি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ, আপনার জিহ্বা সত্যবাদী, আপনার আত্মা প্রশান্ত এবং আপনার চরিত্র পূর্ণাঙ্গ ও সংগ্রাহক, আর আপনি সত্যের ধারক ও রক্ষক। ভাষাবিদগণ বলেন: তাঁর বাণী] 'ওয়াকি' অর্থ যা কিছু তাতে রাখা হয় তা সে পরম যত্নে সংরক্ষণ করে।

বলা হয়: 'সিকাউন ওয়াকি', অর্থাৎ এমন মজবুত মশক যা তার ভেতরের বস্তুকে ধারণ করে রাখতে সক্ষম। আর 'তার পাকস্থলী ওয়াকি হয়েছে' মানে তা শক্তিশালী হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: [কুসাম [অর্থাৎ সংগ্রাহক। বলা হয়: কল্যাণের সংগ্রাহক ব্যক্তি, অর্থাৎ যিনি কল্যাণকে নিজের মাঝে পুঞ্জীভূত করেন। আর 'আমি কি প্রশস্ত করিনি' এর অর্থ হলো 'আমি অবশ্যই প্রশস্ত করেছি'। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী বাক্যের সাথে এর অন্বয়: 'এবং আমি আপনার থেকে আপনার বোঝা অপসারণ করেছি'। মূলত এটি ভাবের ওপর ভিত্তি করে আগের বাক্যের সাথে যুক্ত হয়েছে, বাহ্যিক শব্দরূপের ওপর নয়। কারণ যদি তা কেবল বাহ্যিক শব্দরূপের ওপর হতো তবে বলা হতো: 'এবং আমি অপসারণ করছি'।

এটি প্রমাণ করে যে 'আমি কি প্রশস্ত করিনি' এর অর্থ হলো: আমি প্রশস্ত করেছি। 'লাম' অব্যয়টি নেতিবাচক বা অস্বীকৃতিবাচক, আর প্রশ্নবোধক বাক্যে অস্বীকৃতির একটি দিক থাকে; আর যখন নেতিবাচক বাক্যে পুনরায় অস্বীকৃতি বা প্রশ্ন আসে, তখন তা ধ্রুব সত্য বা ইতিবাচক অর্থে রূপান্তরিত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ কি বিচারকদের শ্রেষ্ঠ বিচারক নন? [তীন: ৮]। এর অর্থ হলো: আল্লাহ অবশ্যই শ্রেষ্ঠতম বিচারক। তদ্রূপ: আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন? [যুমার: ৩৬]। কবি জারীরের পংক্তিটিও এর অনুরূপ, যেখানে তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের প্রশংসা করে বলেছিলেন:আপনারা কি আরোহীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নন?

… এবং বিশ্ববাসীর মধ্যে সবচেয়ে বড় দানবীর নন?এর অর্থ: আপনারা এমনই। ‌‌[সুরা আশ-শারহ (৯৪): আয়াত ২ হতে ৩]আর আমি আপনার হতে আপনার বোঝা নামিয়ে দিয়েছি (২) যা আপনার পৃষ্ঠদেশকে নুয়ে দিয়েছিল (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আপনার হতে আপনার বোঝা নামিয়ে দিয়েছি) অর্থাৎ আমি আপনার থেকে আপনার গুনাহের বা গুরুভার লাঘব করেছি। আনাস (রা.) পাঠ করেছেন: "আমি মোচন করেছি ও লাঘব করেছি"। ইবনে মাসউদ (রা.) পাঠ করেছেন: "আমি আপনার থেকে আপনার গুরুভার মোচন করেছি"। এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ মার্জনা করে দেন [ফাতহ: ২]।

বলা হয়েছে: এর সবই ছিল নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের বিষয়। আর 'উইযর' অর্থ গুনাহ বা বোঝা; অর্থাৎ জাহেলিয়াতের যুগে আপনি যে অবস্থায় ছিলেন তা আমি আপনার থেকে অপসারণ করেছি, কেননা তিনি (সা.) তাঁর সম্প্রদায়ের অনেক রীতিনীতির মাঝেই ছিলেন, যদিও তিনি কখনো প্রতিমা বা মূর্তিপূজা করেননি। কাতাদাহ, হাসান ও যাহহাক বলেন: নবী (সা.)-এর কিছু দায়ভার ছিল যা তাঁকে ভারাক্রান্ত করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তা তাঁর জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন। 'যা আপনার পৃষ্ঠদেশকে নুয়ে দিয়েছিল' অর্থাৎ যা অত্যন্ত ভারী ছিল এমনকি তার ভারে হাড়ের শব্দ শোনা যাচ্ছিল...(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এভাবেই আছে।

কোনো কোনো কপিতে 'গাইন' এবং 'দাল' যোগে 'গুদরাহ' এসেছে। ইমাম কুরতুবী ছাড়া অন্য কারো কাছে আমরা এই শব্দটির প্রয়োগ দেখিনি। সম্ভবত এটি 'আলাক্বাহ' (রক্তপিণ্ড) শব্দের বিকৃত রূপ।(২). সুরা আত-তীন, আয়াত ৮।(৩). সুরা আয-যুমার, আয়াত ৩৬। [ ..... ](৪). সুরা আল-ফাতহ, আয়াত ২।