তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

তার শব্দ। ভাষাবিদগণ বলেন: বোঝা উটের পিঠকে শব্দময় করেছে—যখন বোঝার ভারে আপনি তার থেকে কোনো মচমচ শব্দ শুনতে পান। একইভাবে আপনি হাওদার 'নাকীজ' বা মচমচ শব্দ শুনেছেন। জামিল বলেন:এমনকি মচমচ শব্দে তার রশিগুলো ছিঁড়ে পড়ার উপক্রম হলো … এবং তার বুকের পাঁজরের হাড়গুলো ভেঙে চুরমার হওয়ার উপক্রম হলোতার বুকের পাঁজরের হাড়। সুতরাং 'বিজর' অর্থ হলো: ভারী বোঝা। আল-মুহাসিবী বলেন: অর্থাৎ পাপের সেই ভার যা আল্লাহ ক্ষমা না করলে থেকে যেত। (যা আপনার পিঠকে নুইয়ে দিয়েছিল) অর্থাৎ যা তাকে ভারী ও দুর্বল করে দিয়েছিল। তিনি বলেন: নবীদের গুনাহকে (ত্রুটিকে) এই ভারী বোঝার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যদিও সেগুলো ক্ষমাপ্রাপ্ত; কারণ তাঁরা সেগুলোর ব্যাপারে অত্যন্ত চিন্তিত ছিলেন এবং এর জন্য গভীর অনুতাপ ও আফসোস করতেন।

সুদ্দি বলেন: "আমি আপনার থেকে আপনার বোঝা নামিয়ে দিয়েছি" অর্থাৎ আমি আপনার ওপর থেকে আপনার ভার সরিয়ে দিয়েছি। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি এভাবে রয়েছে— "আমি আপনার বোঝা «১» সরিয়ে দিয়েছি"। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো জাহিলিয়াত আমলের পাপের বোঝা আমরা আপনার থেকে সরিয়ে দিয়েছি। হুসাইন ইবনুল মুফাদদাল বলেন: এর অর্থ হলো ভুল ও বিস্মৃতি। আবার কেউ বলেন: এটি আপনার উম্মতের পাপ, যা তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তাঁর অন্তর তা নিয়ে ব্যতিব্যস্ত ছিল। আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া এবং আবু উবাইদাহ বলেন: আমি আপনার ওপর থেকে নবুওয়াতের দায়িত্বের ভার ও তা আঞ্জাম দেওয়ার কষ্ট লাঘব করে দিয়েছি, যাতে তা আপনার জন্য ভারী না হয়।

কেউ বলেন: শুরুর দিকে ওহীর ভার তাঁর ওপর অত্যন্ত কঠিন মনে হতো, এমনকি পাহাড়ের সুউচ্চ চূড়া থেকে তিনি নিজেকে নিক্ষেপ করার উপক্রম হতেন, যতক্ষণ না জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে আসতেন এবং নিজেকে দেখাতেন; তখন তাঁর থেকে বুদ্ধি লোপ পাওয়ার যে আশঙ্কা ছিল তা দূর হয়ে যেত। আবার কেউ বলেন: আমি আপনাকে পাপের ভার বহন করা থেকে রক্ষা করেছি এবং নবুওয়াতের পূর্ববর্তী চল্লিশ বছর আপনাকে সকল প্রকার মালিন্য থেকে পবিত্র রেখেছি, এমনকি যখন আপনার ওপর ওহী নাযিল হলো তখন আপনি ছিলেন সকল কলুষতা থেকে পবিত্র। ‌‌[সূরা আশ-শারহ (৯৪): আয়াত ৪]আর আমি আপনার মর্যাদাকে সুউচ্চ করেছি (৪)মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ আযানের মাধ্যমে।

এ সম্পর্কে হাসসান ইবনে সাবিত (রা.) বলেন:উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী, তাঁর ওপর রয়েছে নবুওয়াতের সীলমোহর … যা আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃশ্যমান, চমকপ্রদ ও সাক্ষ্য প্রদানকারীআর ইলাহ নবীর নামকে নিজের নামের সাথে যুক্ত করেছেন … যখন মুয়াজ্জিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে বলেন— আমি সাক্ষ্য দিচ্ছিদাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁকে বলেন, যখনই আমার স্মরণ করা হবে, তখনই আমার সাথে আপনারও স্মরণ করা হবে— আযানে, ইকামতে, তাশাহহুদে, জুমার দিনে মিম্বরসমূহের ওপর, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে এবং আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে।(১). ইবনে খালওয়াইহের শাওয়ায (দুর্লভ কিরাআত) গ্রন্থে রয়েছে: আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত 'আমি আপনার থেকে আপনার বোঝা সরিয়ে দিয়েছি'।

তাঁর থেকে এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে 'আমি আপনার বোঝা উন্মোচন করেছি ও সরিয়ে দিয়েছি' উভয়টিই বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং আরাফাতের দিনে, জামারাত (পাথর নিক্ষেপের স্থান) সমূহের নিকট, সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে, নিকাহর খুতবায় এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে। যদি কোনো ব্যক্তি মহান আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর প্রশংসা করে এবং জান্নাত ও জাহান্নামসহ সবকিছুর সত্যতা স্বীকার করে, কিন্তু মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য প্রদান না করে, তবে সে কোনোভাবেই উপকৃত হবে না এবং সে কাফের হিসেবে গণ্য হবে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি আপনার আলোচনাকে সুউচ্চ করেছি, ফলে আপনার পূর্ববর্তী নবীদের ওপর অবতীর্ণ কিতাবসমূহে আমি আপনার আলোচনা উল্লেখ করেছি এবং তাদেরকে আপনার আগমনের সুসংবাদ প্রদানের নির্দেশ দিয়েছি; এমন কোনো ধর্ম নেই যার ওপর আপনার ধর্ম বিজয়ী হবে না।

আরও বলা হয়েছে: আমি আসমানে ফেরেশতাদের নিকট এবং জমিনে মুমিনদের নিকট আপনার আলোচনাকে সমুন্নত করেছি। আর পরকালে আমি আপনাকে ‘মাকামে মাহমুদ’ (প্রশংসিত স্থান) ও উচ্চতর মর্যাদাসমূহ দান করার মাধ্যমে আপনার আলোচনাকে সুউচ্চ করব। ‌‌[সুরা আল-শারহ (৯৪): আয়াত ৫ হতে ৬]অতএব নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে। (৫) নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে। (৬)অর্থাৎ সংকীর্ণতা ও কাঠিন্যের সাথেই রয়েছে স্বস্তি, তথা প্রশস্ততা ও সচ্ছলতা। অতঃপর তিনি এর পুনরাবৃত্তি করে বললেন: নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে। এ বিষয়ে একদল আলিম বলেছেন: এই পুনরাবৃত্তি মূলত বক্তব্যকে দৃঢ় করার জন্য (তাকীদ), যেমনটি বলা হয়: "নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো" বা "তাড়াতাড়ি করো, তাড়াতাড়ি করো"।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কখনো নয়, তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে। আবারও বলছি, কখনো নয়, তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে।" [তাকাসুর: ৩-৪]। উত্তরের পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে এর সাদৃশ্য হলো: "হ্যাঁ হ্যাঁ" অথবা "না না"। এটি মূলত অলংকার এবং আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়; ইমাম ফাররা এটি বলেছেন। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:আমি নিজের মনে কিছু দুশ্চিন্তার সংকল্প করেছি... তাই আমার প্রাণের জন্য যা উত্তম, তাই হোক। অন্য একদল বলেছেন: আরবদের রীতি হলো, যখন তারা কোনো নির্দিষ্ট বিশেষ্য উল্লেখ করে পুনরায় তা উল্লেখ করে, তখন সেটি অভিন্ন সত্তাকেই বুঝায়। আর যখন তারা কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্য উল্লেখ করে পুনরায় তা উল্লেখ করে, তখন সেটি ভিন্ন কিছু হয়।

এখানে (ইউসর বা স্বস্তি) দুটি হওয়ার কারণ হলো যাতে আশা অধিক শক্তিশালী হয় এবং ধৈর্যের প্রেরণা বৃদ্ধি পায়; এটি ইমাম ছালাব বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা বলছেন, আমি একটি কষ্ট সৃষ্টি করেছি এবং দুটি স্বস্তি সৃষ্টি করেছি; আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না। এই সুরার বিষয়ে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না।" ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি কষ্ট কোনো পাথরের ভেতরেও লুকিয়ে থাকে, তবে স্বস্তি তার অন্বেষণে সেখানে প্রবেশ করবেই।

আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না।" আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট রোমকদের বিশাল বাহিনী এবং তাদের থেকে প্রাপ্ত আশঙ্কার কথা লিখে পাঠালেন। প্রত্যুত্তরে উমর (রা.) তাকে লিখলেন: "পর সমাচার, মুমিন বান্দার ওপর যখনই কোনো কঠিন বিপদ অবতীর্ণ হয়, আল্লাহ তার পরে অবশ্যই মুক্তি দান করেন। আর নিশ্চয়ই একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা ধৈর্য ধরো, ধৈর্যের পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করো এবং সীমানা রক্ষায় সদা প্রস্তুত থাকো..."(১).

সুরা আলহাকুম (তাকাসুর)-এর ৩ নম্বর আয়াত।(২). পঙক্তিটি কবি খানসা-র। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমি আমার মনে সকল দুশ্চিন্তার সংকল্প করেছি। (৩). অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েতে।

বাংলা তাফসীর

এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। «১» [আল-ইমরান: ১৮৯]। জুরজানীসহ তাদের একদল বলেছেন: এটি একটি ত্রুটিযুক্ত মত; কারণ এই পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করলে যদি কোনো ব্যক্তি বলে: "একজন অশ্বারোহীর সাথে একটি তলোয়ার আছে, একজন অশ্বারোহীর সাথে একটি তলোয়ার আছে," তবে এর অর্থ দাঁড়ায় অশ্বারোহী একজন কিন্তু তলোয়ার দুইটি। সঠিক কথা হলো এই যে: আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সা.)-কে স্বল্প সম্পদশালী ও নির্ভার অবস্থায় প্রেরণ করেছিলেন। তখন মুশরিকরা তাঁকে তাঁর দারিদ্র্যের কারণে বিদ্রূপ করত, এমনকি তারা তাঁকে বলেছিল: "আমরা তোমার জন্য ধন-সম্পদ সংগ্রহ করে দিচ্ছি।" এতে তিনি দুঃখিত হলেন এবং ধারণা করলেন যে, তাঁর দারিদ্র্যের কারণেই হয়তো তারা তাঁকে অস্বীকার করছে।

তখন আল্লাহ তাঁকে সান্ত্বনা দিলেন, তাঁর প্রতি স্বীয় নেয়ামতসমূহ গণনা করলেন এবং তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সচ্ছলতার প্রতিশ্রুতি দিলেন: "নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি আছে।" অর্থাৎ, তারা তোমাকে দারিদ্র্যের যে বিদ্রূপ করছে তা যেন তোমাকে ব্যথিত না করে; কেননা সেই কষ্টের সাথেই রয়েছে আসন্ন স্বস্তি, অর্থাৎ পার্থিব জীবনে। অতঃপর তিনি তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয় পূর্ণ করলেন। তাই তিনি (সা.) ইন্তেকাল করার পূর্বেই আল্লাহ তাঁর জন্য হিজাজ ও ইয়েমেন বিজয় করে দিলেন এবং তাঁর আর্থিক সামর্থ্য বৃদ্ধি করে দিলেন; এমনকি তিনি এক ব্যক্তিকে দুইশ উট পর্যন্ত দান করতেন, মহামূল্যবান উপঢৌকন প্রদান করতেন এবং নিজ পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার মজুদ রাখতেন।

এই অনুগ্রহের পুরোটাই পার্থিব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি যদিও নবী (সা.)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তবুও আল্লাহর ইচ্ছায় তাঁর উম্মতের কেউ কেউ এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। অতঃপর তিনি পরকালের অন্য একটি অনুগ্রহ বর্ণনা শুরু করলেন, যার মধ্যে নবী (সা.)-এর জন্য সান্ত্বনা ও সহমর্মিতা রয়েছে। তিনি নতুনভাবে শুরু করে বললেন: "নিশ্চয় কষ্টের সাথেই স্বস্তি আছে।" আর এটি হলো ভিন্ন একটি বিষয়। এটি যে নতুনভাবে শুরু হয়েছে তার প্রমাণ হলো—এতে 'ফা', 'ওয়াও' কিংবা অন্য কোনো সংযোজক অব্যয় নেই যা পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে আতিফ বা সংযোগ নির্দেশ করে। সুতরাং এটি সকল মুমিনের জন্য একটি সাধারণ প্রতিশ্রুতি, যা থেকে কেউ বাদ পড়বে না।

অর্থাৎ, মুমিনদের জন্য পার্থিব কষ্টের সাথে পরকালে অবশ্যই স্বস্তি রয়েছে। কখনো কখনো পার্থিব স্বস্তি ও পরকালীন স্বস্তি উভয়ই একত্রে অর্জিত হয়। আর হাদিসে যা এসেছে: "একটি কষ্ট কখনও দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না"—এর অর্থ হলো, একটি কষ্ট এই দুই স্বস্তিকে পরাজিত করতে পারবে না। যদি তা প্রবল হয়ও, তবে কেবল একটির ওপরই হতে পারে, আর তা হলো পার্থিব স্বস্তি। পক্ষান্তরে পরকালীন স্বস্তি তো অবশ্যই ঘটবে এবং কোনো কিছুই তার ওপর প্রবল হতে পারবে না। অথবা বলা হয়: নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে; এখানে কষ্ট হলো মক্কাবাসীদের কর্তৃক নবী (সা.)-কে মক্কা থেকে বের করে দেওয়া, আর স্বস্তি হলো মক্কা বিজয়ের দিন দশ হাজার সৈন্যসহ অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদার সাথে তাঁর মক্কায় প্রবেশ করা।

‌‌[সূরা আশ-শারহ (৯৪): আয়াত ৭ হতে ৮]অতএব যখন আপনি অবসর পান, তখন শ্রমসাধ্য ইবাদতে নিমগ্ন হন (৭) আর আপনার প্রতিপালকের প্রতিই মনোনিবেশ করুন (৮)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব যখন আপনি অবসর পান)। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ যখন আপনি আপনার সালাত শেষ করবেন, তখন পরিশ্রমে আত্মনিয়োগ করুন তথা দোয়ায় সচেষ্ট হোন এবং তাঁর কাছে আপনার প্রয়োজন প্রার্থনা করুন। ইবনে মাসউদ বলেন: যখন আপনি ফরজ দায়িত্বসমূহ থেকে অবসর হবেন(১). সূরা আল-ইমরানের আয়াত।

বাংলা তাফসীর

সুতরাং আপনি রাত্রিকালীন সালাতে (কিয়ামুল লাইলে) নিমগ্ন হোন। কালবী বলেছেন: যখন আপনি রিসালাত পৌঁছানোর দায়িত্ব সম্পন্ন করবেন, তখন পরিশ্রমে লিপ্ত হোন, অর্থাৎ নিজের জন্য এবং মুমিন নর-নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। হাসান ও কাতাদাহও বলেছেন: যখন আপনি শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ থেকে অবসর হবেন, তখন আপনার প্রতিপালকের ইবাদতে আত্মনিয়োগ করুন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: যখন আপনি আপনার পার্থিব কাজ থেকে অবসর হবেন, তখন সালাতে শ্রম দান করুন। হাসান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জুনাইদ বলেছেন: যখন আপনি সৃষ্টির সেবা বা জাগতিক বিষয় থেকে অবসর হবেন, তখন হাক্ক (আল্লাহর) ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করুন।

ইবনুল আরাবি বলেন: "বিদআতিদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা এই আয়াতটিকে (আলিফে হামজা এবং সোয়াদ বর্ণে কাসরা দিয়ে) 'আনসিব' পাঠ করেছে এবং তারা দাবি করেছে যে এর অর্থ হলো: আপনি এমন ইমাম নিযুক্ত করুন যাকে স্থলাভিষিক্ত করবেন। এটি পঠনশৈলীর বিচারেও বাতিল এবং অর্থের দিক থেকেও বাতিল; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দিষ্টভাবে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি। আবার কতিপয় অজ্ঞ লোক একে 'বা' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে (ফানসাব্বা) পাঠ করেছে, যার অর্থ: যখন আপনি জিহাদ থেকে অবসর হবেন, তখন নিজ জনপদে ফিরে যাওয়ার জন্য দ্রুত প্রস্তুতি নিন... এটিও কিরাত হিসেবে বাতিল, কারণ তা সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (ইজমার) পরিপন্থী।

তবে এর অর্থটি সহীহ, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [সফর হলো আযাবের একটি অংশ, যা তোমাদের কাউকে তার ঘুম, আহার ও পানীয় থেকে বিরত রাখে। অতএব যখন তোমাদের কারো প্রয়োজন পূর্ণ হবে, সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে যায়]। আর সেই ব্যক্তিই কঠোরতম আযাব এবং নিকৃষ্টতম পরিণতির অধিকারী, যে একটি সঠিক অর্থ গ্রহণ করে তার ওপর নিজের পক্ষ থেকে কোনো মনগড়া কিরাত বা হাদীস আরোপ করে। এমতাবস্থায় সে আল্লাহর ওপর মিথ্যাচারী এবং তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যাচারী হিসেবে গণ্য হবে। আর তার চেয়ে বড় যালিম কে হতে পারে যে আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করে?

মাহদাবী বলেন: আবু জাফর আল-মানসুর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'আলাম নাশরহা' আয়াতের 'হা' বর্ণটিকে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। এটি একটি বিরল পাঠ এবং এর ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, এখানে একটি 'নুন খাফীফাহ' বা হালকা 'নুন' উহ্য ছিল যা ওয়াকফ বা থামার সময় আলিফে রূপান্তরিত হয়, অতঃপর সেই আলিফটিও বিলুপ্ত করে বিরতিহীন পাঠের ক্ষেত্রেও থামার নিয়মটি প্রয়োগ করা হয়েছে। এর সপক্ষে কবি গেয়েছেন:তোমার কাছে আগত দুশ্চিন্তাগুলোকে বিদায় করো... যেমন তুমি চাবুক দিয়ে ঘোড়ার মাথার অগ্রভাগে আঘাত করো।এখানে কবি 'ইদরিবান্না' (অবশ্যই আঘাত করো) বুঝিয়েছেন। আবু সিমাল থেকে 'ফারিগতা' (রা বর্ণে কাসরা দিয়ে) বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভাষাগত রীতি।

আবার 'ফারাগগিব' রূপেও পাঠ করা হয়েছে, যার অর্থ হলো— মানুষকে আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহী করে তুলুন। দ্বিতীয় মাসয়ালা— ইবনুল আরাবি বলেন: কাজী শুরাইহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঈদের দিন একদল লোককে খেলাধুলা করতে দেখে পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি মন্তব্য করলেন যে শরীয়তদাতা এর নির্দেশ দেননি। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ হাবশীরা ঈদের দিন মসজিদের ভেতর ঢাল ও বর্শা নিয়ে খেলাধুলা করত...(১). অর্থাৎ এটি হামজাতুল ওয়াসল, ক্বাতা নয়; কারণ এর মূল ক্রিয়ামূলটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট (নাসাবা-ইয়ানসিবু)।(২). কাউনাসাল ফারাস: ঘোড়ার দুই কানের মধ্যবর্তী স্থান বা মাথার অগ্রভাগ।

কবিতাটি তরাফাহ-এর বলে পরিচিত, তবে বলা হয় এটি তাঁর নামে পরবর্তীকালে যুক্ত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ঈদের দিন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখছিলেন। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর কাছে আনসারদের দুইজন বালিকা গান গাচ্ছিল। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে শয়তানের বাঁশি? তখন তিনি বললেন: [হে আবু বকর, ওদের ছেড়ে দাও, কারণ এটি ঈদের দিন]। আর সর্বদা কাজে মগ্ন থাকা আবশ্যক নয়, বরং তা মানুষের স্বভাবের জন্য বিরক্তির কারণ হতে পারে। ‌‌[সূরা আত-তীনের তাফসীর]সূরা "ওয়াত-তীন"-এর তাফসীর; অধিকাংশের মতে এটি মাক্কী।

ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেছেন: এটি মাদানী এবং এর আয়াত সংখ্যা আটটি।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আত-তীন (৯৫): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেশপথ ডুমুর ও জলপাইয়ের (১)এতে তিনটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ ডুমুর ও জলপাইয়ের)। ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ, ইকরিমা, ইব্রাহিম নাখয়ি, আতা ইবনে আবি রাবাহ, জাবির ইবনে যায়িদ, মুকাতিল ও কালবী বলেছেন: এটি তোমাদের সেই ডুমুর যা তোমরা আহার করো এবং সেই জলপাই যা থেকে তোমরা তেল নিংড়ে বের করো। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং এক বৃক্ষ যা সিনাই পাহাড় হতে জন্মায়, যা ভক্ষণকারীদের জন্য তেল ও সালুন উৎপন্ন করে।" (১) [আল-মুমিনুন: ২০]।

আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এক ঝুড়ি ডুমুর উপহার দেওয়া হয়েছিল, তিনি বললেন: [তোমরা খাও] এবং তিনি নিজেও তা থেকে খেলেন। তারপর বললেন: [আমি যদি বলতাম কোনো ফল জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে অবশ্যই বলতাম এটিই সেই ফল, কারণ জান্নাতের ফল বীজহীন হয়ে থাকে। সুতরাং তোমরা এটি খাও, কেননা এটি অর্শরোগ নির্মূল করে এবং বাতের ব্যথায় উপকার দেয়]। মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত যে, তিনি জলপাইয়ের ডাল দিয়ে মিসওয়াক করতেন এবং বলতেন যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: [জলপাইয়ের মিসওয়াক কতই না চমৎকার!

এটি বরকতময় বৃক্ষ হতে প্রাপ্ত, যা মুখ পবিত্র করে এবং দাঁতের হলদেটে ভাব দূর করে। এটি আমার মিসওয়াক এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণেরও মিসওয়াক]। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আরও বর্ণিত হয়েছে: ডুমুর হলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর মসজিদ যা জুদী পাহাড়ের ওপর নির্মিত হয়েছিল, আর জলপাই হলো বাইতুল মাকদিসের মসজিদ। দাহহাক বলেছেন: ডুমুর হলো মসজিদুল হারাম আর জলপাই হলো সেই মসজিদ...(১). সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ২০।(২). আল-আজাম (হরকতসহ): ফলের আঁটি বা বীজ।(৩). আল-হাফার (হা-এর ফাতহা এবং ফা-এর সুকুন বা ফাতহাসহ): দাঁতের ওপর জমা হওয়া হলদেটে আবরণ।