তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

আর দাহহাক তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো বান্দা যখন তার যৌবনকালে অধিক পরিমাণে সালাত আদায়কারী, অধিক সিয়াম পালনকারী ও সদকাকারী হয়, অতঃপর সে তার যৌবনে যা করত তা থেকে বার্ধক্যের কারণে অক্ষম হয়ে পড়ে, তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তার জন্য তা-ই জারি রাখেন যা সে তার যৌবনে আমল করত। একটি হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: [যখন কোনো বান্দা সফরে থাকে অথবা অসুস্থ হয়, আল্লাহ তার জন্য তা-ই লিপিবদ্ধ করেন যা সে সুস্থ ও মুকিম অবস্থায় আমল করত]। আরও বলা হয়েছে: ‘তবে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে’—কেননা তারা বার্ধক্যে বুদ্ধি হারায় না এবং জরাগ্রস্ত হয় না (১), আর যে ব্যক্তি আলেম এবং সেই অনুযায়ী আমলকারী, তার বিবেক-বুদ্ধি লোপ পায় না।

আসিম আল-আহওয়াল থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে তাকে হীনতম বয়সে (বার্ধক্যের চরম পর্যায়ে) ফিরিয়ে নেওয়া হয় না। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: [সুসংবাদ সেই ব্যক্তির জন্য যার আয়ু দীর্ঘ হয়েছে এবং তার আমল সুন্দর হয়েছে]। বর্ণিত আছে যে: মুমিন বান্দা যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন আল্লাহ তাঁর দুইজন ফেরেশতাকে (২) কিয়ামত পর্যন্ত তার কবরে ইবাদত করার নির্দেশ দেন এবং তার সওয়াব ওই ব্যক্তির আমলনামায় লেখা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার) দাহহাক বলেন: আমল ছাড়াই সওয়াব।

কেউ কেউ বলেছেন: যা কখনো শেষ হবে না। ‌‌[সূরা আত-তীন (৯৫): আয়াত ৭]অতঃপর কিসে তোমাকে প্রতিদান দিবস সম্পর্কে অবিশ্বাসী করে? (৭)বলা হয়েছে: এই সম্বোধন কাফেরের প্রতি, তিরস্কারস্বরূপ এবং অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপনের জন্য। অর্থাৎ, হে মানুষ! যখন তুমি জানলে যে আল্লাহ তোমাকে সর্বোত্তম গঠনে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তোমাকে হীনতম বয়সে ফিরিয়ে নেন এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করেন, তবে কিসে তোমাকে পুনরুত্থান ও প্রতিদান দিবসকে মিথ্যাজ্ঞান করতে প্ররোচিত করে, অথচ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাকে এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন?

আবার বলা হয়েছে: সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি। অর্থাৎ, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা এসেছে, তার ভিত্তিতে সুনিশ্চিত থাকুন যে তিনি শ্রেষ্ঠ বিচারক। কাতাদাহ থেকে এর সমরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ এবং আল-ফাররা আরও বলেন: এর অর্থ হলো—হে রাসূল! এই সুস্পষ্ট বর্ণনার পর কে আপনাকে প্রতিদান দিবস সম্পর্কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে? তাবারী এই মতটি পছন্দ করেছেন। যেন তিনি বলছেন: কে এমন সামর্থ্য রাখে, অর্থাৎ মানুষের সৃষ্টি, দীন এবং প্রতিদান বিষয়ে আমাদের কুদরত প্রকাশিত হওয়ার পর পুরস্কার ও শাস্তি সম্পর্কে আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দুঃসাহস কার?

কবি বলেছেন:আমরা তামীম গোত্রকে বিচার বা শাসনের অধীনে এনেছি যেমন আমাদের পূর্বপুরুষগণ করেছিলেন … তাদের পূর্বপুরুষরাও অতীতকালে শাসনের অধীনে ছিল।(১). আল-জামাল এর টীকায় কুরতুবী থেকে উদ্ধৃত: (তারা বার্ধক্যে বুদ্ধি হারায় না এবং তাদের বিবেক লোপ পায় না)।(২). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে আছে: (ফেরেশতাগণ) এবং কোনো কোনোটিতে আছে: (দুইজন ফেরেশতা)।(৩). শাওকানী-এর তাফসীরে, মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি সংস্করণ (৫: ৪৫৩): অতীত কাল থেকে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তীন (৯৫): আয়াত ৮]আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন? (৮)অর্থাৎ তিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতিটি বিষয়ে বিচারকদের মধ্যে শিল্পনৈপুণ্যে সর্বাধিক নিখুঁত। বলা হয়েছে: তিনি সত্যের মাধ্যমে ফয়সালা প্রদানে এবং সৃষ্টির মাঝে ন্যায়বিচারে শ্রেষ্ঠতম বিচারক। এতে কাফেরদের মধ্যে যারা চিরন্তন স্রষ্টাকে স্বীকার করত, তাদের প্রতি স্বীকৃতি বা সমর্থন রয়েছে। আর প্রশ্নবোধক হামজা যখন না-বোধক শব্দের ওপর প্রবেশ করে এবং বাক্যে স্থিরীকরণের (তাওকীফ) অর্থ থাকে, তখন তা হাঁ-বোধক বা দৃঢ় নিশ্চয়তায় পরিণত হয়, যেমন কবি বলেছেন:তোমরা কি আরোহীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নও?

«১» বলা হয়েছে যে: "অতঃপর কিসে তোমাকে কিয়ামত দিবস সম্পর্কে মিথ্যারোপ করতে প্ররোচিত করে? আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?" - এই আয়াতটি তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত। আবার বলা হয়েছে: এটি বলবৎ আছে, কারণ এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ইবনে আব্বাস এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন "আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?" তিলাওয়াত করতেন, তখন বলতেন: "হ্যাঁ, এবং আমি এর ওপর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত।" তাই এটি পাঠ করা পছন্দনীয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সূরা ওয়াত্তীন ওয়াযযাইতুন তিলাওয়াত করবেএবং "আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?" পর্যন্ত পৌঁছাবে, সে যেন বলে: "হ্যাঁ, এবং আমি এর ওপর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[সূরা আল-আলাকের তাফসীর]সূরা "আল-আলাক"; এটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা এবং আবু মুসা ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে এটিই কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিলকৃত অংশ। এটি উনিশটি আয়াত বিশিষ্ট।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। [সূরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। (১)অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এই সূরাটি কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিলকৃত অংশ। জিবরাঈল (আ.) এটি নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অবতীর্ণ হন যখন তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে এই সূরার প্রথম পাঁচটি আয়াত শিক্ষা দেন।

বলা হয়েছে যে: সর্বপ্রথম নাযিলকৃত অংশ হলো "হে চাদর আবৃতকারী!" [আল-মুদ্দাসসির: ১]; এটি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন এবং এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «২»। আবার বলা হয়েছে: সর্বপ্রথম নাযিল হয়েছে "ফাতিহাতুল কিতাব" (সূরা ফাতিহা); এটি আবু মাইসারা আল-হামদানী বলেছেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: কুরআন থেকে সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছে(১). জারীরের একটি কাসিদা থেকে যা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের প্রশংসায় রচিত। এর পূর্ণ রূপ হলো:এবং জগতবাসীর মধ্যে দানশীলতায় যাদের হাতের তালু সবচেয়ে আর্দ্র (উদার)। [ ..... ](২). প্রথম সংস্করণের ১৯তম খণ্ডের ৫৮ পৃষ্ঠা এবং দ্বিতীয় সংস্করণের ১৯তম খণ্ডের ৫৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

বলুন: "এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা নিষিদ্ধ করেছেন তা আমি পাঠ করি" (১) [আল-আনআম: ১৫১]। আর প্রথম মতটিই বিশুদ্ধ। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ওহী সূচনার প্রথম পর্যায় ছিল সত্য স্বপ্ন (২)। অতঃপর ফিরিশতা তাঁর নিকট এসে বললেন: "পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করো এবং তোমার রব অতিশয় দয়ালু।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। আর সহীহাইনে তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে।

তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর ন্যায় স্পষ্ট হয়ে প্রকাশিত হতো না। এরপর নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং সেখানে টানা কয়েক রাত ইবাদতে নিমগ্ন থাকতেন [পরিবারের কাছে ফিরে আসার আগে (৪)]। এর জন্য তিনি পাথেয় সঙ্গে নিতেন। অতঃপর খাদীজা (রা.)-এর কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় নিতেন। শেষ পর্যন্ত তাঁর কাছে 'সত্য' (ওহী) আসলো যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। তখন ফিরিশতা তাঁর কাছে এসে বললেন: "পাঠ করো।" তিনি বললেন: "আমি তো পাঠ করতে জানি না।" তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেন: "তখন তিনি আমাকে ধরে সজোরে চাপ দিলেন, এমনকি আমি চরম ক্লান্ত হয়ে পড়লাম।

তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন।" এরপর বললেন: "পাঠ করো।" আমি বললাম: "আমি তো পাঠ করতে জানি না।" তখন তিনি আমাকে তৃতীয়বার ধরে সজোরে চাপ দিলেন, এমনকি আমি চরম ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: "পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করো এবং তোমার রব মহামহিম। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না" [সম্পূর্ণ হাদীসটি]। আবু রাজা আল-উতারিদী বলেন: আবু মুসা আল-আশআরী আমাদের এই বসরা মসজিদে আমাদের কাছে আসতেন। তিনি আমাদের গোল হয়ে বসাতেন এবং আমাদের কুরআন পাঠ করে শোনাতেন।

আমি যেন এখনও তাঁর দিকে তাকিয়ে আছি—তাঁর পরনে দুটি সাদা কাপড় ছিল। আর তাঁর নিকট থেকেই আমি এই সূরাটি গ্রহণ করেছি: "পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন।" আর এটিই ছিল প্রথম সূরা যা আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, এটিই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ প্রথম সূরা; এরপর 'নূন ওয়াল কালাম', এরপর 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির', এরপর 'ওয়াদ-দুহা'। এটি আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। যুহরী থেকে বর্ণিত: সর্বপ্রথম নাযিল হয়েছে সূরা "পাঠ করো তোমার রবের নামে..."-এর "যা সে জানত না" পর্যন্ত অংশ।

এতে রাসূলুল্লাহ (সা.) চিন্তিত হয়ে পড়েন এবং তিনি পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করতে থাকেন। তখন জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি আল্লাহর নবী।" তখন তিনি খাদীজা (রা.)-এর কাছে ফিরে আসলেন এবং বললেন: "আমাকে বস্ত্রাবৃত করো এবং আমার ওপর শীতল পানি ঢালো।" তখন নাযিল হলো: "হে বস্ত্রাবৃত!" [আল-মুদ্দাসসির: ১]।(১). সূরা আল-আনআমের ১৫১ নং আয়াত।(২). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং মুসলিমে এভাবেই আছে। বুখারীতে আছে: (পুণ্যময় স্বপ্ন)।(৩). 'ইয়াতাহান্নাস' অর্থাৎ ইবাদত করা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'তাহান্নুস' করছে অর্থাৎ সে এমন কাজ করছে যার মাধ্যমে সে গুনাহ ও সংকীর্ণতা থেকে মুক্তি পায়।(৪).

সহীহাইন-এর অতিরিক্ত অংশ।(৫). 'আল-গাত্তু': এর অর্থ প্রবলভাবে জাপটে ধরা এবং সজোরে চাপ দেওয়া।

বাংলা তাফসীর

এবং 'তোমার রবের নামে পাঠ করো' এর অর্থ হলো—তোমার প্রতি কুরআনের যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তা তোমার রবের নামে শুরু করে পাঠ করো। আর তা হলো প্রতিটি সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করা। অতএব, 'তোমার রবের নামে' বাক্যাংশে 'বা' বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব (যবর) এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অন্য মতে, 'বা' বর্ণটি 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তোমার রবের নামের ওপর ভরসা করে পাঠ করো। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি কাজটি আল্লাহর নামে (বিসমিল্লাহ) করেছে অথবা আল্লাহর নামের ওপর (আলাসমিল্লাহ) করেছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী পঠিত বিষয়টি (মাফঊল) এখানে উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তুমি কুরআন পাঠ করো এবং আল্লাহর নামে তা শুরু করো।

একদল আলিম বলেছেন: 'তোমার রবের নাম' বলতে এখানে কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: 'তোমার রবের নাম' তথা কুরআন পাঠ করো; আর এখানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'যা তেল উৎপন্ন করে' [সূরা আল-মুমিনূন: ২০], এবং যেমন কবি বলেছেন:কৃষ্ণনয়নকোমল নারীরা সূরাসমূহ পাঠ করে না। «১» এখানে কবি বুঝিয়েছেন: তারা সূরাসমূহ পাঠ করে না। আবার বলা হয়েছে: 'তোমার রবের নামে পাঠ করো' এর অর্থ হলো তাঁর নাম স্মরণ করো। তিনি তাকে আল্লাহর নামে পাঠ শুরু করার নির্দেশ দিয়েছেন। ‌‌[সূরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ২]যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে।

(২)মহান আল্লাহর বাণী: 'মানুষকে সৃষ্টি করেছেন'—অর্থাৎ আদম সন্তানকে। 'জমাট রক্ত থেকে'—অর্থাৎ রক্ত থেকে। এটি 'আলাকাহ' শব্দের বহুবচন। 'আলাকাহ' হলো জমাটবদ্ধ রক্ত, আর যখন তা প্রবাহিত হয় তখন তাকে 'মাসফুহ' (প্রবাহিত রক্ত) বলা হয়। আল্লাহ এখানে 'আলাক' শব্দটি বহুবচনে উল্লেখ করেছেন কারণ 'মানুষ' বলতে তিনি সমগ্র মানবজাতিকে বুঝিয়েছেন, যাদের প্রত্যেককেই শুক্রকীটের পর জমাট রক্ত (আলাকাহ) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। 'আলাকাহ' হলো সিক্ত রক্তের একটি পিণ্ড; এর আর্দ্রতার কারণে এটি যার সংস্পর্শে আসে তার সাথে লেগে থাকে বলে একে 'আলাকাহ' বলা হয়। যখন এটি শুকিয়ে যায়, তখন আর তাকে 'আলাকাহ' বলা হয় না।

কবি বলেছেন:আমরা তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে এসেছি যে সে তার দুই হাতের ওপর উপুড় হয়ে পড়ছিল … আর তার শাহরগ থেকে রক্ত ঝরছিল।এখানে মানুষকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাকে সম্মানিত করার জন্য। অন্য মতে, এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নিআমতের মাহাত্ম্য প্রকাশ করতে চেয়েছেন যে, মানুষকে এক তুচ্ছ রক্তপিণ্ড থেকে সৃষ্টি করেছেন, এমনকি সে একজন সুঠাম মানুষ এবং বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন বিবেকবানে পরিণত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ৩]পাঠ করো, আর তোমার রব পরম দয়ালু। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: 'পাঠ করো, আর তোমার রব পরম দয়ালু' (৩)—এখানে 'পাঠ করো' বাক্যটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় আনা হয়েছে এবং এখানেই বক্তব্য পূর্ণ হয়েছে।

এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: 'আর তোমার রব পরম দয়ালু' তথা অত্যন্ত করুণাময়। কালবী বলেন: এর অর্থ হলো বান্দাদের অজ্ঞতার প্রতি তিনি পরম সহনশীল (হালিম), তাই তিনি তাদের শাস্তিতে ত্বরান্বিত করেন না। তবে প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।(১). এটি রাঈ নামক কবির একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:তারা সম্ভ্রান্ত স্বাধীন নারী, গাধার পিঠে আরোহণকারী ক্রীতদাসী নয়।

বাংলা তাফসীর

এর মাধ্যমে তাঁর মহত্ত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ তিনি ইতিপূর্বে তাঁর যে সকল নিয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমেই তিনি তাঁর করুণার প্রমাণ দিয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: 'পাঠ করুন এবং আপনার পালনকর্তা...' অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা আপনাকে সাহায্য ও অনুধাবনে সহায়তা করবেন, যদিও আপনি ইতিপূর্বে পাঠ করতে জানতেন না। আর 'আল-আকরাম' শব্দের অর্থ হলো বান্দাদের অজ্ঞতাকে ক্ষমাকারী। ‌‌[সূরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ৪]যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪)এতে তিনটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন’ অর্থাৎ হস্তলিপি ও লিখন পদ্ধতি, অর্থাৎ তিনি মানুষকে কলমের মাধ্যমে লিখতে শিখিয়েছেন।

সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কলম আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক মহান নিয়ামত, তা না থাকলে দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত হতো না এবং জীবনযাপনও সুন্দর হতো না। এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পরিপূর্ণ করুণার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি তাঁর বান্দাদের তা শিখিয়েছেন যা তারা জানত না এবং তাদেরকে অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে জ্ঞানের আলোতে নিয়ে এসেছেন। তিনি লিখন পদ্ধতির শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি সচেতন করেছেন, কারণ এতে এমন সব মহান উপকারিতা রয়েছে যা তিনি ব্যতীত কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। লিখন পদ্ধতি ব্যতীত জ্ঞান-বিজ্ঞান সংকলিত হতো না, প্রজ্ঞাসমূহ আবদ্ধ করা যেত না, পূর্ববর্তীদের সংবাদ ও মতবাদসমূহ সংরক্ষণ করা যেত না এবং আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবসমূহও রক্ষা পেত না।

এটি না থাকলে দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়াদি সুশৃঙ্খল হতো না। একে ‘কলম’ বলা হয় কারণ একে কাটা বা চাঁছা হয়, আর নখ কাটার ক্ষেত্রেও এই শব্দের মূল ধাতুর ব্যবহার রয়েছে। জনৈক আধুনিক কবি কলমের গুণ বর্ণনা করে বলেছেন:কলমের মাথায় যখন কালি মাখানো হয় তখন তাকে এমন এক বৃদ্ধের মতো দেখায় … যে সুন্দরী তরুণীর সান্নিধ্য পাওয়ার জন্য নিজেকে কৃত্রিমভাবে সজ্জিত করছে।কেন «১» আমি তাকে মহানুভবতার দৃষ্টিতে দেখব না … যার মাধ্যমেই আমলনামাসমূহ আল্লাহর নিকট উত্তোলিত হয়।আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার নিকট থেকে যা শুনি তা লিখে রাখব?

তিনি বললেন: [হ্যাঁ, লিখে রাখো, কারণ নিশ্চয়ই আল্লাহ কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন]। মুজাহিদ আবু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ عز وجل চারটি জিনিস নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর অবশিষ্ট সকল প্রাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘হও’ এবং তা হয়ে গেছে: কলম, আরশ, আদন জান্নাত এবং আদম عليه السلام। আল্লাহ কাকে কলমের শিক্ষা দিয়েছেন সে বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো: তিনি হলেন আদম عليه السلام, কারণ তিনিই প্রথম লিখেছেন, এটি কাব আল-আহবারের উক্তি। দ্বিতীয়টি হলো: তিনি হলেন ইদ্রিস, তিনিই প্রথম লেখক, এটি দাহহাকের উক্তি। তৃতীয়টি হলো: এর দ্বারা প্রত্যেক কলম ব্যবহারকারী লেখককেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ আল্লাহর শিক্ষা ব্যতীত কেউ তা শিখতে পারত না।

এর মাধ্যমে আল্লাহ মানুষের সৃষ্টির ক্ষেত্রে যেমন তাঁর অনুগ্রহ ব্যক্ত করেছেন, তেমনি শিক্ষার ক্ষেত্রেও তাঁর নিয়ামত বর্ণনা করেছেন, যাতে তার ওপর নিয়ামতের পূর্ণতা সাধিত হয়।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'আলা' (অবশ্যই কি নয়) রয়েছে 'লাম লা' (কেন নয়)-এর স্থলে, সম্ভবত এটি অনুলিপিগত প্রমাদ।