তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস হতে নবী (সা.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিখে রাখলেন—যা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার দয়া আমার ক্রোধের ওপর বিজয়ী হয়েছে।" তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আরও সুপ্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। অতঃপর তিনি তাকে বললেন, 'লেখো'। তখন সে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তা লিখে ফেলল। আর তা তাঁর নিকট 'যিকির' (মূল গ্রন্থ) হিসেবে আরশের ওপর সংরক্ষিত আছে।" আর সহীহ গ্রন্থে ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে যে, [তিনি «১»] রসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "যখন বীর্যের ওপর বিয়াল্লিশ রাত অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান, যিনি তার অবয়ব গঠন করেন এবং তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, ত্বক, মাংস ও হাড় সৃষ্টি করেন।

অতঃপর তিনি বলেন, 'হে পালনকর্তা, এটি কি পুরুষ নাকি নারী?' তখন আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর ফেরেশতা বলেন, 'হে পালনকর্তা, তার আয়ু কতটুকু?' তখন আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা বলেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। অতঃপর তিনি বলেন, 'হে পালনকর্তা, তার জীবিকা?' তখন আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। তারপর ফেরেশতা হাতে সহীফা (লিপি) নিয়ে বের হয়ে আসেন, যেখানে যা আদিষ্ট হয়েছে তাতে কোনো বাড়াবাড়ি বা কমতি করা হয় না।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর সংরক্ষকগণ নিয়োজিত রয়েছেন।

সম্মানিত লেখকগণ «২»" (আল-ইনফিতার: ১০)। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: কলম মূলত তিন প্রকার: প্রথম কলম: যা আল্লাহ স্বহস্তে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে লেখার নির্দেশ দিয়েছেন। দ্বিতীয় কলম: ফেরেশতাদের কলম, যা আল্লাহ তাদের হাতে অর্পণ করেছেন, যার মাধ্যমে তারা তাকদীর, জাগতিক ঘটনাবলি ও আমলসমূহ লিখে থাকেন। তৃতীয় কলম: মানুষের কলম, যা আল্লাহ তাদের হাতে দিয়েছেন, যার মাধ্যমে তারা তাদের কথাবার্তা লিখে থাকে এবং তাদের উদ্দেশ্যসমূহ পূরণ করে। আর লিখন পদ্ধতির মধ্যে বহুবিধ কল্যাণ রয়েছে। লিখন হলো বিবৃতির (আল-বায়ান) অন্তর্ভুক্ত, আর বিবৃতি হলো এমন এক বৈশিষ্ট্য যা মানুষের জন্য নির্দিষ্ট।

তৃতীয়ত— আমাদের আলেমগণ বলেছেন: আরবরা সৃষ্টিজগতের মধ্যে লিখন পদ্ধতি সম্পর্কে সবচেয়ে কম জানত, আর আরবদের মধ্যে এ বিষয়ে সবচেয়ে কম জানতেন নবী মুস্তফা (সা.)। তাঁকে এই জ্ঞান থেকে বিমুখ রাখা হয়েছিল যাতে এটি তাঁর মুজিজার জন্য অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত এবং তাঁর দলিলের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী হয়। সূরা "আল-আনকাবুত"-এ এর বিস্তারিত বর্ণনা «৩» অতিবাহিত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, যুবায়ের ইবনে আবদুস সালাম থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-ফিহরী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: [তোমরা তোমাদের নারীদের কক্ষের উপরিভাগে (উঁচুতলায়) রেখো না এবং তাদের লিখন পদ্ধতি শেখাবে না।] আমাদের আলেমগণ বলেছেন: নবী (সা.) তাদের এ বিষয়ে এ কারণেই সতর্ক করেছেন যে, তাদের ওপরতলার কক্ষে বসবাসের ফলে পুরুষদের প্রতি দৃষ্টিপাতের সম্ভাবনা থাকে, আর এতে তাদের জন্য কোনো সুরক্ষা বা পর্দার ব্যবস্থা নেই।

কারণ তারা নিজেদের সংবরণ করতে পারে না যতক্ষণ না তারা পুরুষদের প্রতি দৃষ্টিপাত করে, ফলে ফিতনা ও পরীক্ষার সৃষ্টি হয়। তাই তিনি তাদের জন্য ওপরতলার কক্ষগুলোকে ফিতনার মাধ্যম বানাতে সতর্ক করেছেন।

(১). বাক্যটি পূর্ণ করার জন্য অতিরিক্ত সংযোজন।(২). সূরা আল-ইনফিতার, আয়াত ১০।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৫১

বাংলা তাফসীর

আর এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর অনুরূপ: [নারীদের জন্য এর চেয়ে উত্তম কিছু নেই যে, কোনো পুরুষ তাদের না দেখুক এবং তারাও কোনো পুরুষকে না দেখুক]। আর তা এজন্য যে, নারীকে সৃষ্টি করা হয়েছে পুরুষ থেকে, তাই তার আকর্ষণ পুরুষের প্রতি। আর পুরুষের মাঝে সৃষ্টি করা হয়েছে কামভাব এবং নারীকে করা হয়েছে তার জন্য প্রশান্তির অবলম্বন। সুতরাং তাদের একে অপরের ব্যাপারে (ফিতনা হতে) নিরাপদ ভাবা যায় না। অনুরূপভাবে, লিখন পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়াও কখনও ফিতনার কারণ হতে পারে; আর তা এভাবে যে, যখন সে লিখতে শিখবে, তখন সে তার প্রিয়পাত্রের কাছে পত্র লিখবে।

লিখন হলো চোখের ন্যায় একটি মাধ্যম, যার দ্বারা উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিতকে দেখতে পায়। আর হস্তলিপি হলো তার হাতের চিহ্ন। এতে মনের এমন বিষয়ের বহিঃপ্রকাশ ঘটে যা জিহ্বা উচ্চারণ করতে পারে না, তাই এটি জিহ্বার চেয়েও অধিকতর প্রাঞ্জল ও প্রভাবশালী। তাই আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সুরক্ষার জন্য এবং তাদের অন্তরের পবিত্রতার জন্য তাদের থেকে ফিতনার কারণসমূহ বিচ্ছিন্ন করতে পছন্দ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ৫]মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না (৫)বলা হয়েছে: এখানে ‘মানুষ’ বলতে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে।

মহান আল্লাহ তাঁকে প্রতিটি জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন, যেমনটি কুরআনে আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন" (১)। ফলে এমন কোনো বস্তু অবশিষ্ট রইল না যার নাম মহান আল্লাহ আদমকে প্রতিটি ভাষায় শিক্ষা দেননি। আদম তা ফেরেশতাদের নিকট বর্ণনা করেছিলেন যেমনটি তাঁকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল। এর মাধ্যমে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পেয়েছে, তাঁর মর্যাদা স্পষ্ট হয়েছে এবং তাঁর নবুওয়াত সাব্যস্ত হয়েছে। আর ফেরেশতাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণ এবং আদমের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফেরেশতাগণ যখন এই উচ্চ মর্যাদা এবং অসীম কুদরত প্রত্যক্ষ করলেন এবং সেই মহান আদেশ শ্রবণ করলেন, তখন তাঁরা সেই নির্দেশ পালন করলেন।

অতঃপর তাঁর বংশধররা একের পর এক যুগপরম্পরায় এই জ্ঞানের উত্তরাধিকারী হয়েছে এবং এক সম্প্রদায় থেকে অন্য সম্প্রদায়ের নিকট তা হস্তান্তরিত হয়েছে। সূরা বাকারায় এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে, আল্লাহর শুকরিয়া (২)। আবার বলা হয়েছে: এখানে ‘মানুষ’ দ্বারা আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আর তিনি আপনাকে তা শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না" (৩) [সূরা আন-নিসা: ১১৩]। এই মতানুসারে ‘শিক্ষা দিয়েছেন’ দ্বারা ভবিষ্যৎকাল উদ্দেশ্য; কেননা এটি ছিল প্রাথমিক পর্যায়ে অবতীর্ণ আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত (৪)।

আবার বলা হয়েছে: এটি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর হতে এমন অবস্থায় নির্গত করেছেন যে, তোমরা কিছুই জানতে না" (৫) [সূরা আন-নাহল: ৭৮]। ‌‌[সূরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ৬ থেকে ৭]কক্ষনো নয়, মানুষ অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করে থাকে (৬) যেহেতু সে নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে (৭)আল্লাহর বাণী: (কক্ষনো নয়, মানুষ অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করে থাকে) সূরার শেষ পর্যন্ত। বলা হয়েছে: এটি অবতীর্ণ হয়েছে...(১). সূরা আল-বাকারার ৩১ নং আয়াত।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৯, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). সূরা আন-নিসার ১১৩ নং আয়াত।

[ ..... ](৪). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-মুশকিল (অস্পষ্ট)।(五). সূরা আন-নাহলের ৭৮ নং আয়াত।

বাংলা তাফসীর

এটি আবু জাহল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। বলা হয়েছে: পুরো সূরাটিই আবু জাহল প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে; সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায়ে বাধা প্রদান করেছিল, ফলে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে সালাত আদায় করতে এবং রবের নামে পাঠ করতে নির্দেশ দেন। এ মতানুসারে, এই সূরাটি অবতীর্ণ হওয়া প্রথমদিকের সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে এটি সম্ভব যে, এই সূরার প্রথম পাঁচটি আয়াত সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ আবু জাহলের ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাজিল হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা সূরার প্রথমাংশের সাথে যুক্ত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কেননা সূরাসমূহের বিন্যাস আল্লাহর নির্দেশেই সম্পন্ন হয়েছে।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে" (১) [সূরা আল-বাকারা: ২৮১] হলো সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত, অথচ একে অনেক আগে নাজিল হওয়া আয়াতের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে। আর 'কাল্লা' শব্দটি এখানে 'হাক্কান' বা সত্যই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এর পূর্বে (নাকচ করার মতো) কিছু নেই। আর এখানে 'মানুষ' বলতে আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে। আর 'তুগয়ান' অর্থ হলো পাপাচারের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করা। 'সে নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ দেখেছে' এর অর্থ হলো—সে নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করেছে, অর্থাৎ সে ধন-সম্পদ ও ঐশ্বর্যের অধিকারী হয়েছে।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আবু সালেহ-এর বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো এবং মুশরিকরা তা শুনল, তখন আবু জাহল তাঁর কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ, তুমি দাবি করছ যে ব্যক্তি স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় সে সীমালঙ্ঘন করে; তবে আমাদের জন্য মক্কার পাহাড়গুলোকে স্বর্ণে পরিণত করে দাও, যেন আমরা সেখান থেকে সম্পদ গ্রহণ করি এবং সীমালঙ্ঘন করি, ফলে আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করে তোমার ধর্মের অনুসরণ করি। তিনি বলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে এসে বললেন: (হে মুহাম্মদ, আপনি তাদেরকে এ বিষয়ে ইখতিয়ার বা সুযোগ দিন; যদি তারা চায় তবে তারা যা চেয়েছে আমরা তাদের জন্য তা-ই করব।

কিন্তু এরপরও যদি তারা ইসলাম গ্রহণ না করে, তবে আমরা তাদের সাথে তেমন আচরণই করব যেমনটা 'মায়েদা' বা দস্তরখানওয়ালাদের সাথে করেছিলাম)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পারলেন যে, এই সম্প্রদায় তা গ্রহণ করবে না (২), তাই তিনি তাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এ থেকে বিরত থাকলেন। আবার বলা হয়েছে: 'সে নিজেকে অভাবমুক্ত দেখেছে' বলতে আত্মীয়-স্বজন, সাহায্যকারী ও সমর্থকদের মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আর 'সে দেখেছে' বাক্যে 'জন্য' (লাম) বর্ণটি উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন বলা হয়ে থাকে: 'তোমরা অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করো যখন তোমরা নিজেদের ধনাঢ্যতা প্রত্যক্ষ করো।' আল-ফাররা বলেন: এখানে 'সে নিজেকে দেখেছে' (রাআ নাফসাহু) বলা হয়নি যেমনটা 'সে নিজেকে হত্যা করেছে' বলা হয়; কারণ 'দেখা' (রাআ) এমন একটি ক্রিয়া যা উদ্দেশ্য ও বিধেয় দাবি করে—যেমন 'ধারণা করা' ও 'গণনা করা'—তাই এটি কেবল একটি কর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না।

আর আরবরা এই জাতীয় ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'নাফস' (নিজ) শব্দটি উহ্য রাখে; তারা বলে: 'আমি আমাকে দেখেছি', 'আমি আমাকে মনে করেছি', 'কখন তুমি নিজেকে বের হতে দেখছ' এবং 'কখন তুমি নিজেকে বের হওয়ার ধারণা করছ'। মুজাহিদ, হুমাইদ এবং ইবনে কাসীরের সূত্রে কুনবুল হামজাহ-কে হ্রস্বস্বরে 'রা-আহু' পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ একে দীর্ঘস্বরে পাঠ করেছেন এবং এটিই পছন্দনীয় মত।(১). সূরা আল-বাকারার ২৮১ নম্বর আয়াত।(২). মূল পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: (তারা গ্রহণ করবে)।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সুরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ৮]নিশ্চয় আপনার রবের কাছেই প্রত্যাবর্তন (৮)অর্থাৎ যার বৈশিষ্ট্য এমন তার প্রত্যাবর্তন হবে (আল্লাহর কাছে), অতঃপর আমরা তাকে তার প্রতিফল দেব। আর 'রুজ'আ', 'মারজি' এবং 'রুজু'—সবগুলোই ক্রিয়ামূল (মাসদার)। বলা হয়: ‘রজা’আ ইলাইহি রুজু’আন ওয়া মারজি’আন’ (সে তার দিকে ফিরে গেল)। আর 'রুজ'আ' শব্দটি 'ফু'লা' ছন্দের (ওজন) ওপর ভিত্তি করে গঠিত। ‌‌[সুরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ৯ থেকে ১০]আপনি কি তাকে দেখেছেন যে নিষেধ করে? (৯) এক বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে? (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাকে দেখেছেন যে নিষেধ করে) আর সে হলো আবু জাহেল।

(এক বান্দাকে) আর তিনি হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। কেননা আবু জাহেল বলেছিল: যদি আমি মুহাম্মদকে সালাত আদায় করতে দেখি, তবে অবশ্যই আমি তার ঘাড় পদদলিত করব—এটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন। তখন আল্লাহ তাআলা তার এই আচরণে বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্যে এই আয়াতগুলো নাযিল করেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই বক্তব্যে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, আর এর অর্থ হলো: সালাত থেকে এই নিষেধকারী কি শাস্তি থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করছে? ‌‌[সুরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ১১ থেকে ১২]আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি সে হিদায়াতের ওপর থাকে? (১১) অথবা তাকওয়ার আদেশ দেয়?

(১২)অর্থাৎ হে আবু জাহেল! তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি মুহাম্মদ এই গুণের ওপর প্রতিষ্ঠিত হন, তবে তাকওয়া ও সালাত থেকে তাকে বাধা দানকারী কি ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে না?! ‌‌[সুরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ১৩ থেকে ১৪]আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি সে অস্বীকার করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়? (১৩) সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন? (১৪)অর্থাৎ আবু জাহেল মহান আল্লাহর কিতাবকে অস্বীকার করেছে এবং ঈমান থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো, আপনি কি তাকে দেখেছেন যে নিষেধ করে এক বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে, এমতাবস্থায় যে তিনি (বান্দা) হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তাকওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন, আর নিষেধকারী হলো সত্য প্রত্যাখ্যানকারী এবং উপদেশ হতে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তি—এটি কতই না বিস্ময়কর!

অতঃপর আল্লাহ বলেন: তার দুর্ভোগ! আবু জাহেল কি জানে না যে আল্লাহ তাকে দেখছেন? অর্থাৎ তিনি তাকে দেখছেন এবং তার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবগত আছেন; এটি হলো স্বীকৃতি আদায় এবং তাকে তিরস্কার করা। কেউ কেউ বলেছেন: 'আ-রাআইতা' (আপনি কি দেখেছেন) শব্দগুলোর প্রতিটিই পূর্বেরটির স্থলাভিষিক্ত বা বদল। আর 'সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন' অংশটি হলো সংবাদ বা বিধেয়। ‌‌[সুরা আল-আলাক (৯৬): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]কখনোই না, যদি সে নিবৃত্ত না হয়, তবে আমরা অবশ্যই তাকে ললাটদেশ ধরে হেঁচড়ে নিয়ে যাব (১৫) মিথ্যাবাদী, পাপাচারী ললাটদেশ (১৬)(১). অর্থাৎ তার প্রতি বিস্ময় উদ্রেক করা, আর তা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিকে বিস্ময়ের সম্মুখীন করা এবং তাকে আশ্চর্যান্বিত হতে প্ররোচিত করা (হাশিয়া আল-জামাল থেকে)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (কখনই নয়, যদি সে বিরত না হয়) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আবু জেহেল যদি আপনাকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত না হয়; তবে (আমরা অবশ্যই তাকে কপালের চুলের গুচ্ছ ধরে হেঁচড়ে নিয়ে যাব) অর্থাৎ আমরা অবশ্যই তার কপালের চুল ধরে পাকড়াও করব এবং তাকে লাঞ্ছিত করব। কেউ কেউ বলেছেন: কিয়ামতের দিন আমরা তার কপাল ধরে পাকড়াও করব এবং তা তার দুই পায়ের সাথে গুটিয়ে দেওয়া হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর অপরাধীদের কপাল ও পা ধরে পাকড়াও করা হবে" (আর-রাহমান: ৪১)। সুতরাং এই আয়াতটি যদিও আবু জেহেল সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও এটি সাধারণ মানুষের জন্য এক উপদেশ এবং যারা আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিরত থাকে বা অন্যকে বিরত রাখে তাদের জন্য এক কঠোর সতর্কবার্তা।

ভাষাবিদগণ বলেন: 'সাফাতু বিশ-শাইয়ি' অর্থ হলো যখন আমি কোনো কিছুকে ধরি এবং তা সজোরে আকর্ষণ করি। বলা হয়ে থাকে: সে তার ঘোড়ার কপালের কেশ ধরে সজোরে টান দিল। কবি বলেছেন:এমন এক জাতি, যখন আর্তচিৎকার বৃদ্ধি পায় তখন আপনি তাদের দেখবেন … কেউ তার ঘোড়াকে লাগাম পরাচ্ছে অথবা কেউ (কপালের চুল) ধরে সজোরে টানছে।আবার বলা হয়েছে: এটি 'সাফাতহু আন-নারু ওয়াশ-শামসু' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো যখন আগুন বা সূর্য কারও চেহারা পরিবর্তন করে কালো করে দেয়। যেমনটি কবি বলেছেন:কালচে পাথরের চুলা যা হাঁড়ি বসানোর জায়গায় রয়েছে … এবং পানির হাউসের কিনারার মতো বালির বাঁধ, যা ভেঙে মাটি সংলগ্ন হয়ে আছে।'নাসিয়াহ' হলো মাথার সামনের দিকের চুল।

কখনো কখনো এর দ্বারা পুরো মানুষকেও বোঝানো হয়, যেমন বলা হয়: 'এটি একটি বরকতময় কপাল', যা দ্বারা পুরো ব্যক্তিকে নির্দেশ করা হয়। বিশেষভাবে কপালের কথা উল্লেখ করা হয়েছে আরবদের রীতি অনুযায়ী, কারণ তারা যাকে লাঞ্ছিত ও অপমানিত করতে চাইত, তার কপালের চুল ধরে পাকড়াও করত। আল-মুবররাদ বলেন: 'সাফ্উ' হলো প্রবল বেগে টেনে নেওয়া, অর্থাৎ আমরা অবশ্যই তাকে কপাল ধরে টেনে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাব। অন্য মতে বলা হয়েছে: 'সাফ্উ' মানে হলো প্রহার করা, অর্থাৎ আমরা অবশ্যই তার চেহারায় চপেটাঘাত করব। এই সবগুলোর অর্থই কাছাকাছি; অর্থাৎ পাকড়াও করার সময় তার ওপর প্রহার করা হবে এবং এরপর তাকে টেনে জাহান্নামে নিয়ে যাওয়া হবে।

অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী শব্দের বদল হিসেবে বলেছেন: (সেই) কপাল যা মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠ।(১). সূরা আর-রাহমান, আয়াত ৪১।(২). এই পঙক্তিটি সাহাবী হুমাইদ ইবনে সাওর আল-হিলালীর। এর ভিন্ন পাঠও বর্ণিত হয়েছে।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে এবং ইবনে আদিলের তাফসিরে পঙক্তিটি এভাবেই এসেছে, তবে এটি দুটি ভিন্ন কবিতা থেকে সংকলিত। প্রথম অর্ধাংশ যুহাইরের মুআল্লাকা থেকে। তার দিওয়ান ও মুআল্লাকায় পঙক্তিটি হলো:কালচে পাথরের চুলা যা হাঁড়ি বসানোর জায়গায় রয়েছে … এবং বালির বাঁধ যা হাউসের কিনারার মতো, যা ভেঙে যায়নি।দ্বিতীয় অর্ধাংশটি আন-নাবিগার একটি কবিতা থেকে।

তার দিওয়ানে পঙক্তিটি নিম্নরূপ:চোখের সুরমার মতো ছাই যা অস্পষ্টভাবে চেনা যায় … এবং হাউসের কিনারার মতো বালির বাঁধ যা ভেঙে মাটি সংলগ্ন হয়ে আছে।'আছলাম' মানে ভগ্ন বা টুটা। 'খাশি' মানে মাটির সাথে লেগে থাকা। 'আসাফি' হলো সেই পাথরগুলো যার ওপর হাঁড়ি রাখা হয়। 'সুফ্উ' মানে কালো বর্ণ। 'মুআররাস' হলো হাঁড়ি বসানোর স্থান। 'মিরজাল' হলো পাথর, লোহা বা তামা দিয়ে তৈরি রান্না করার পাত্র। 'নাওয়া' হলো বালির সেই বাঁধ যা ঘরের চারদিকে দেওয়া হয় যাতে বাইরের পানি ঘরে প্রবেশ করতে না পারে। 'জিযমুল হাওদ' হলো হাউসের মূল অংশ বা কিনারা। 'লাম ইয়াতাসাল্লাম' অর্থ হলো বালির বাঁধটির উপরিভাগ নষ্ট হয়ে গেলেও অবশিষ্টাংশ ভেঙে যায়নি।