তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

এই রাতকে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ যার কোনো মর্যাদা বা গুরুত্ব ছিল না, সে এই রাতে ইবাদত করার মাধ্যমে মর্যাদাবান হয়ে ওঠে। বলা হয়েছে: একে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে এক মর্যাদাবান কিতাব, এক মর্যাদাবান রাসূলের ওপর, এক মর্যাদাবান উম্মতের জন্য অবতীর্ণ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: কারণ এই রাতে মর্যাদাবান ও উচ্চপদস্থ ফেরেশতাগণ অবতরণ করেন। আরও বলা হয়েছে: কারণ মহান আল্লাহ এতে কল্যাণ, বরকত ও ক্ষমা বর্ষণ করেন। সাহল রহ. বলেন: একে এ নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা এতে মুমিনদের ওপর রহমত নির্ধারণ করেছেন। খলীল রহ. বলেন: কারণ ফেরেশতাদের আগমনে পৃথিবী সংকীর্ণ হয়ে যায়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "আর যার ওপর তার জীবিকা সংকীর্ণ করা হয়েছে" [আত-তালাক: ৭], অর্থাৎ সংকীর্ণতা।

‌‌[সূরা আল-কদর (৯৭): আয়াত ২ থেকে ৩]আর কিসে আপনাকে জানাবে যে কদরের রাত কী? (২) কদরের রাত হাজার মাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ (৩)ফাররা বলেন: কুরআনে মহান আল্লাহর বাণী ‘ওয়া মা আদরাকা’ (আর কিসে আপনাকে জানাবে) এর মাধ্যমে যা বলা হয়েছে, তা তিনি তাকে জানিয়েছেন। আর যা ‘ওয়া মা ইয়ুদরিকা’ শব্দে আছে, তা তিনি তাকে জানাননি। সুফিয়ান রহ.ও একই কথা বলেছেন এবং এটি পূর্বেও বর্ণিত হয়েছে। (কদরের রাত হাজার মাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ) এর মাধ্যমে এই রাতের শ্রেষ্ঠত্ব ও মহানুভবতা বর্ণনা করা হয়েছে। সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব মূলত তাতে সংঘটিত পুণ্যময় কার্যাবলীর আধিক্য দ্বারা নির্ধারিত হয়।

এই রাতে এমন বিপুল কল্যাণ বণ্টন করা হয় যা হাজার মাসেও পাওয়া যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: অর্থাৎ এই রাতের আমল এমন হাজার মাসের আমল অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যাতে কদরের রাত নেই। আবু আল-আলিয়া বলেন: কদরের রাত এমন হাজার মাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যাতে কদরের রাত নেই। কেউ কেউ বলেছেন: হাজার মাস দ্বারা পুরো যুগ বা দীর্ঘ সময় বুঝিয়েছেন, কারণ আরবরা কোনো বিষয়ের আধিক্য বা চূড়ান্ত সীমা বোঝাতে ‘হাজার’ শব্দ ব্যবহার করে থাকে; যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের প্রত্যেকেই কামনা করে যদি তাকে হাজার বছর আয়ু দেয়া হতো" [আল-বাকারা: ৯৬], অর্থাৎ সমগ্র কাল।

আরও বলা হয়েছে: অতীতে কোনো ইবাদতকারীকে ততক্ষণ পর্যন্ত ‘আবিদ’ বলা হতো না যতক্ষণ না সে হাজার মাস অর্থাৎ তিরাশি বছর চার মাস আল্লাহর ইবাদত করত। তাই আল্লাহ তাআলা উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য এক রাতের ইবাদতকে তাদের হাজার মাসের ইবাদত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ করে দিয়েছেন। আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: সুলাইমান আ.-এর রাজত্ব ছিল পাঁচশ মাস এবং যুল-কারনাইনের রাজত্ব ছিল পাঁচশ মাস, অর্থাৎ তাদের উভয়ের রাজত্বকাল ছিল এক হাজার মাস; আল্লাহ তাআলা এই রাতের আমলকে ঐ ব্যক্তির জন্য যে তা লাভ করেছে, তাদের রাজত্ব অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ করেছেন।

ইবনে মাসউদ রা. বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু...(১). আয়াত ৭, সূরা আত-তালাক।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা এবং ১৯শ খণ্ড, ২৪৭ পৃষ্ঠা এবং এই খণ্ডের ৩ নম্বর পৃষ্ঠা।(৩). আয়াত ৯৬, সূরা আল-বাকারা।

বাংলা তাফসীর

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন, যিনি আল্লাহর পথে এক হাজার মাস পর্যন্ত অস্ত্রধারণ করেছিলেন। এতে মুসলমানগণ অত্যন্ত বিস্মিত হলেন। তখন ‘নিশ্চয়ই আমি এটি অবতীর্ণ করেছি’ (আল-কদর: ৩) আয়াতটি নাজিল হলো। অর্থাৎ এই রাতটি সেই এক হাজার মাসের চেয়েও উত্তম, যে সময়ে সেই ব্যক্তি আল্লাহর পথে অস্ত্র ধারণ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: সেই ব্যক্তি ছিলেন একজন মুসলিম এবং তাঁর মা তাঁকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গ (মান্নত) করেছিলেন। তিনি মূর্তিপূজারি এক সম্প্রদায়ের জনপদের কাছে বসবাস করতেন।

তিনি একাকী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন এবং তাদের হত্যা ও বন্দি করে জিহাদ চালিয়ে যেতেন। তিনি শত্রুদের মোকাবিলা করার সময় উটের চোয়ালের হাড় ব্যতীত অন্য কিছু ব্যবহার করতেন না। যুদ্ধের সময় তিনি যখন তৃষ্ণার্ত হতেন, তখন সেই চোয়ালের হাড় থেকেই তাঁর জন্য সুমিষ্ট পানি প্রবাহিত হতো এবং তিনি তা পান করতেন। তাঁকে প্রচণ্ড শক্তি দান করা হয়েছিল; লোহা বা অন্য কোনো বস্তু তাঁকে আহত করতে পারত না। তাঁর নাম ছিল শামশুন। কাব আল-আহবার বলেন: তিনি বনী ইসরাঈলের একজন বাদশাহ ছিলেন এবং তিনি একটি বিশেষ গুণ বা আমল করেছিলেন। এর ফলে আল্লাহ সেই জামানার নবীর কাছে ওহী পাঠালেন যে, ‘অমুক ব্যক্তিকে বলো সে যেন কোনো কিছু কামনা করে।’ তিনি বললেন: ‘হে রব!

আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে, আমি আমার সম্পদ, সন্তান এবং জান দিয়ে জিহাদ করব।’ অতঃপর আল্লাহ তাঁকে এক হাজার সন্তান দান করলেন। তিনি নিজের সম্পদ দিয়ে সন্তানদের এক একটি সেনাদল হিসেবে সজ্জিত করতেন এবং তাঁদের আল্লাহর পথে জিহাদে পাঠাতেন। প্রতিটি সন্তান এক মাস পর্যন্ত জিহাদ করতেন এবং তারপর শহীদ হতেন। এরপর তিনি অন্য এক সন্তানকে সেনাদলসহ পাঠাতেন। এভাবে প্রতি মাসে একজন করে সন্তান শহীদ হলেন। এর পাশাপাশি সেই বাদশাহ সারারাত ইবাদতে মশগুল থাকতেন এবং দিনে রোজা রাখতেন। এভাবে এক হাজার মাসে এক হাজার সন্তান শহীদ হলেন। পরিশেষে তিনি নিজেও অগ্রসর হয়ে যুদ্ধ করলেন এবং শহীদ হলেন।

তখন মানুষ বলতে লাগল: ‘এই বাদশাহর সুউচ্চ মর্যাদায় আর কেউ পৌঁছাতে পারবে না।’ তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: ‘লাইলাতুল কদর সেই বাদশাহর ইবাদত, রোজা এবং আল্লাহর পথে সম্পদ, জান ও সন্তান উৎসর্গ করে জিহাদের এক হাজার মাসের চেয়েও উত্তম।’ আলী এবং উরওয়াহ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী ইসরাঈলের চারজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে বললেন যে, ‘তাঁরা আশি বছর ধরে আল্লাহর ইবাদত করেছেন এবং চোখের পলকের জন্যও তাঁর অবাধ্য হননি।’ তিনি আইয়ুব, জাকারিয়া, হিজকীল বিন আজূজ এবং ইউশা ইবনে নূন (আলাইহিমুস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করলেন। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বিস্ময় প্রকাশ করলেন।

তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এসে বললেন: ‘হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মত এই ব্যক্তিদের আশি বছরের ইবাদত এবং চোখের পলকের জন্যও আল্লাহর অবাধ্য না হওয়া দেখে বিস্মিত হচ্ছে; অথচ আল্লাহ আপনার ওপর এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু অবতীর্ণ করেছেন।’ অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: ‘নিশ্চয়ই আমি এটি লাইলাতুল কদরে অবতীর্ণ করেছি।’ এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। ইমাম মালিক ‘মুয়াত্তায়’ ইবনুল কাসিম ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করে বলেন: আমি শুনেছি(১) আল-লাহী (লাম বর্ণের ওপর ফাতহ ও তাশদীদ এবং হা বর্ণের ওপর সুকুন): এটি চোয়ালের হাড় যাতে দাঁত বিন্যস্ত থাকে।

তাবারীর ইতিহাসে (ইউরোপীয় মুদ্রণ, ১ম খণ্ড, পৃ. ৭৯৪) বিষয়টির বর্ণনা এভাবে এসেছে: "যখন তিনি তাদের মুখোমুখি হতেন, তখন উটের চোয়ালের হাড় দিয়েই মোকাবিলা করতেন, অন্য কিছু দিয়ে নয়। যখন তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করতেন এবং ক্লান্ত ও তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়তেন, তখন চোয়ালের হাড়ের মধ্যস্থিত পাথর থেকে সুমিষ্ট পানি প্রবাহিত হতো... ইত্যাদি।" এখানে উভয় স্থানে ‘চোয়াল’ শব্দটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে। আরবি ব্যাকরণের সুপরিচিত নিয়ম হলো, বসরার ভাষাবিদগণ বলেন: যখন সংখ্যাটি অন্য পদের দিকে সম্বন্ধিত (মুযাফ) হয়, তখন কেবল শেষের শব্দের সাথে ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত করতে হবে।

তবে কুফার ভাষাবিদগণ প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় শব্দের সাথেই ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত করা বৈধ মনে করেন। সেই অনুসারে এখানে ‘আলিফুল ওয়ালাদ’ (এক হাজার সন্তান) বা ‘আল-আলিফুল ওয়ালাদ’ বলা যেতে পারে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি যাকে বিশ্বাস করি তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর পূর্ববর্তী উম্মতদের আয়ু দেখানো হয়েছিল। তখন তাঁর কাছে মনে হলো যে, তাঁর উম্মতের আয়ুষ্কাল অনেক সংক্ষিপ্ত, ফলে তারা দীর্ঘ আয়ু পাওয়া অন্য উম্মতদের মতো আমল করতে সক্ষম হবে না। তাই মহান আল্লাহ তাঁকে লাইলাতুল কদর দান করেন এবং একে হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম করে দেন। আর তিরমিযীতে হাসান ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে (স্বপ্নে) তাঁর মিম্বরে বনু উমাইয়াদের দেখানো হয়েছিল, যা তাঁকে ব্যথিত করেছিল।

তখন অবতীর্ণ হয়: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি" [সূরা কাউসার: ১], অর্থাৎ জান্নাতের একটি নহর। আরও অবতীর্ণ হয়: "নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে। আর আপনি কি জানেন কদরের রাত কী? কদরের রাত হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম" [সূরা আল-কদর: ১-৩], যা তোমার পরে বনু উমাইয়ারা শাসন করবে। কাসিম ইবনে ফজল আল-হুদ্দানি বলেন: আমরা তা গণনা করে দেখেছি যে, তা ছিল ঠিক এক হাজার মাস; একদিনও বেশি নয় এবং একদিনও কম নয়। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি অপ্রসিদ্ধ (গরীব) হাদিস। ‌‌[সূরা আল-কদর (৯৭): আয়াত ৪]ফেরেশতারা ও রূহ তাতে তাদের রবের অনুমতিক্রমে প্রতিটি বিষয়ের জন্য অবতীর্ণ হয় (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয়) অর্থাৎ তারা প্রতিটি আসমান থেকে এবং সিদরাতুল মুনতাহা থেকে নেমে আসে।

আর জিবরাঈলের আবাসস্থল এর মধ্যবর্তী স্থানে। তারা পৃথিবীতে অবতরণ করে এবং মানুষের দোয়ার ওপর 'আমীন' বলতে থাকে ফজর উদিত হওয়ার সময় পর্যন্ত। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয়। (এবং রূহ তাতে তাদের রবের অনুমতিক্রমে) অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। আল-কুশায়রী বর্ণনা করেছেন: রূহ হলো ফেরেশতাদেরই এক বিশেষ শ্রেণি, যাদেরকে অন্যান্য ফেরেশতাদের ওপর রক্ষক বা প্রহরী নিযুক্ত করা হয়েছে; ফেরেশতারা তাদের দেখতে পায় না যেমন আমরা ফেরেশতাদের দেখতে পাই না। মুকাতিল বলেন: তারা ফেরেশতাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং মহান আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী।

আরও বলা হয়েছে: তারা মহান আল্লাহর বাহিনীসমূহের মধ্যে এমন এক বাহিনী যারা ফেরেশতা নয়। মুজাহিদ এটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। আল-কুশায়রী বর্ণনা করেছেন: বলা হয়েছে তারা আল্লাহর সৃষ্টির এক প্রকার শ্রেণি যারা খাবার গ্রহণ করে এবং তাদের হাত ও পা রয়েছে, তবে তারা ফেরেশতা নয়। আরও বলা হয়েছে: রূহ হলো এক বিশাল সৃষ্টি যারা কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়ায় এবং সমস্ত ফেরেশতারা মিলে এক কাতার হয়। আরও বলা হয়েছে: রূহ হলো রহমত (দয়া), যা নিয়ে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এই রাতে ফেরেশতাদের সাথে এর যোগ্য ব্যক্তিদের ওপর অবতীর্ণ হন।

এর প্রমাণ হলো: "তিনি ফেরেশতাদেরকে রূহসহ তাঁর আদেশে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা অবতীর্ণ করেন" [নাহল: ২], অর্থাৎ রহমতসহ। 'তাতে' অর্থাৎ কদরের রাতে। 'তাদের রবের অনুমতিক্রমে' অর্থাৎ তাঁর আদেশে। (প্রতিটি বিষয়ের জন্য): সেই বছর থেকে পরবর্তী বছর পর্যন্ত আল্লাহ যা নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন, তার প্রতিটি আদেশের জন্য (তারা নামে)। ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর আদেশে তার রক্ষণাবেক্ষণ করে" [রা'দ: ১১], অর্থাৎ আল্লাহর আদেশে। সাধারণ ক্বারীগণ 'তানাজ্জালু' শব্দটি 'তা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, তবে আল-বাযযী...(১).

সূরা আন-নাহল, আয়াত ২।(২). সূরা আর-রা'দ, আয়াত ১১।

বাংলা তাফসীর

তিনি 'তা' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং ইবনুল সামাইকা 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে পাঠ করেছেন। আলী, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং কালবী 'মিন কুল্লি ইমরিইন' (প্রত্যেক ব্যক্তি হতে) পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: প্রত্যেক ফেরেশতা হতে। কালবী এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, জিবরাঈল এ রাতে ফেরেশতাদের সাথে অবতরণ করেন এবং তাঁরা প্রত্যেক মুসলিম ব্যক্তিকে সালাম প্রদান করেন। এখানে 'মিন' (হতে) অব্যয়টি 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন লাইলাতুল কদর উপস্থিত হয়, জিবরাঈল একদল (১) ফেরেশতার সাথে অবতীর্ণ হন; তাঁরা দাঁড়িয়ে বা বসে থাকা প্রত্যেক সেই বান্দার জন্য রহমতের দোয়া করেন ও সালাম দেন যে আল্লাহ তাআলার জিকির করে।" ‌‌[সুরা আল-কদর (৯৭): আয়াত ৫]এটি শান্তিময়, ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত (৫)বলা হয়েছে: কথার পূর্ণতা 'প্রত্যেক বিষয় হতে' (মিন কুল্লি আমরিন) পর্যন্ত, এরপর তিনি বলেছেন 'এটি শান্তিময়' (সালামুন হিয়া)।

এটি নাফে এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ লাইলাতুল কদর পুরোটাই নিরাপত্তা ও কল্যাণের, এতে কোনো অকল্যাণ নেই। 'ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত' অর্থাৎ ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত। দাহহাক বলেন: আল্লাহ তাআলা এই রাতে কেবল নিরাপত্তাই নির্ধারণ করেন, অথচ অন্যান্য রাতে তিনি বিপদ-আপদ ও নিরাপত্তা উভয়টিরই ফয়সালা করেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ এটি শান্তিময়, অর্থাৎ এটি এমন এক নিরাপত্তাময় রাত যাতে কোনো শয়তান মুমিন নর-নারীর ওপর কোনো ক্ষতিকর প্রভাব ফেলতে পারে না। মুজাহিদ এভাবেই বলেছেন: এটি একটি নিরাপদ রাত, শয়তান এতে কোনো মন্দ কাজ বা ক্ষতি করতে সক্ষম হয় না।

এটি মারফু হাদিস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। শাবী বলেন: এটি হলো সূর্যাস্ত থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত মাসজিদে অবস্থানকারীদের প্রতি ফেরেশতাদের সালাম প্রদান; তাঁরা প্রত্যেক মুমিনের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলেন: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুমিন।" আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এতে ফেরেশতারা একে অপরকে সালাম প্রদান করেন। কাতাদা বলেন: 'শান্তিময় এটি' মানে হলো এটি কল্যাণময়। 'ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত' অর্থাৎ ফজর উদয় হওয়ার সময় পর্যন্ত। কিসায়ী এবং ইবনে মুহাইসিন 'লাম' বর্ণে যের দিয়ে 'মাতলিয়ি' পাঠ করেছেন, অন্যরা যবর দিয়ে (মাতলায়ি) পাঠ করেছেন।

যবর এবং যের—উভয়টিই মাসদার হিসেবে দুটি ভাষাগত রীতি। আর 'ফায়া'লা ইয়াফ'উলু' ওজনের শব্দে যবর হওয়াই মূল নিয়ম, যেমন—আল-মাকতাল (বধের স্থান/সময়) এবং আল-মাখরাজ (বের হওয়ার স্থান/সময়)। আর যের ব্যবহার করা হয় নিয়মবহির্ভূত ব্যতিক্রম হিসেবে, যেমন—আল-মাশরিক (পূর্বদিক), আল-মাগরিব (পশ্চিমদিক), আল-মানবিত (উদ্ভিদ জন্মানোর স্থান), আল-মাসকিন (বাসস্থান), আল-মানসিক (ইবাদতের স্থান), আল-মাহশির (একত্রিত হওয়ার স্থান), আল-মাসকিত (পতিত হওয়ার স্থান) এবং আল-মাজযির (যবেহখানা)। এ সবগুলোর ক্ষেত্রেই যবর ও যের উভয়টিই বর্ণিত হয়েছে, তবে শর্ত হলো এগুলো দ্বারা যেন মাসদার (ক্রিয়ামূল) উদ্দেশ্য হয়, ইসম (বিশেষ্য) নয়।

এখানে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: লাইলাতুল কদর নির্ধারণ প্রসঙ্গে; এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো এটি সাতাশতম রাত, যার প্রমাণ যির ইবনে হুবাইশ-এর হাদিস; তিনি বলেন: আমি উবাই ইবনে কাব-কে বললাম যে, আপনার ভাই আব্দুল্লাহ...(১). আল-কাবকাবাহ্ (কাফ বর্ণে যবরসহ): মানুষ বা অন্যান্যদের সুসংহত বা একীভূত দল।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাসউদ (রা.) বলতেন: যে ব্যক্তি সারা বছর কিয়াম (ইবাদত) করবে, সে লাইলাতুল কদর লাভ করবে। অতঃপর তিনি (উবাই বিন কাব) বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানকে ক্ষমা করুন! তিনি অবশ্যই জানতেন যে এটি রমজানের শেষ দশকে এবং তা সাতাশতম রাত; কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন মানুষ যেন কেবল এই একটি রাতের ওপর নির্ভর করে বসে না থাকে। অতঃপর তিনি কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই (অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ না বলে) কসম করে বললেন: এটি সাতাশতম রাত। বর্ণনাকারী বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আবু আল-মুনযির! আপনি কিসের ভিত্তিতে এ কথা বলছেন? তিনি বললেন: সেই নিদর্শন বা চিহ্নের ভিত্তিতে যার সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিয়েছেন; আর তা হলো সেদিন সূর্য উদিত হয় কিরণহীন অবস্থায়।

ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: এটি বছরের অন্য সময়ের পরিবর্তে কেবল রমজান মাসে সীমাবদ্ধ; এ কথা আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্যরা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি সারা বছরের রাতগুলোর মধ্যে পরিভ্রমণশীল। অতএব, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর তালাক বা দাসের মুক্তিকে লাইলাতুল কদরের সাথে ঝুলিয়ে দেয়, তবে কসমের দিন থেকে এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত দাসমুক্তি বা তালাক কার্যকর হবে না। কারণ সন্দেহের ভিত্তিতে তালাক কার্যকর করা বৈধ নয়, আর যেহেতু কোনো নির্দিষ্ট সময়ে এটি থাকা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়নি, তাই এক বছর পূর্ণ হওয়া ব্যতীত তালাক কার্যকর হওয়া উচিত হবে না।

দাসমুক্তির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, এবং অনুরূপ কসম বা অন্য সব ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। ইবনে মাসউদ (রা.) বলতেন: যে ব্যক্তি সারা বছর ইবাদত করবে সে এটি লাভ করবে। ইবনে ওমরের (রা.) কাছে এ খবর পৌঁছালে তিনি বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানের ওপর রহম করুন! তিনি জানতেন যে এটি রমজান মাসের শেষ দশকে, কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন যেন মানুষ অলস হয়ে কেবল এর ওপরই নির্ভর না করে। ইমাম আবু হানিফাও এই মত গ্রহণ করেছেন যে এটি সারা বছরের মধ্যে নিহিত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি তুলে নেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ লাইলাতুল কদর—এবং এটি কেবল একবারই হয়েছিল; তবে সঠিক মত হলো এটি কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: এটি যদি এই বছরের কোনো একদিন হয়, তবে পরবর্তী বছর তা অন্য কোনো দিনে হবে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মত হলো, এটি প্রতি বছর রমজান মাসে সংঘটিত হয়। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি মাসের প্রথম রাত, যা আবু রাযীন আল-উকায়লী বলেছেন। হাসান, ইবনে ইসহাক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) বলেছেন: এটি রমজানের সতেরোতম রাত, যে রাতের পরবর্তী সকালেই বদরের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। তারা যেন মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন: "আর যা আমি নাযিল করেছি আমার বান্দার ওপর ফয়সালার দিনে, যেদিন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল" [আনফাল: ৪১]।

আর সেই দিনটি ছিল সতেরোতম রাত। বলা হয়েছে এটি উনিশতম রাত। তবে সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো: এটি রমজানের শেষ দশকে নিহিত; এটিই ইমাম মালিক, শাফেঈ, আওযাঈ, আবু সওর এবং আহমদের অভিমত। অতঃপর একদল বলেছেন: এটি একুশতম রাত। ইমাম শাফেঈ (রা.) পানি ও কাদার হাদীসের কারণে এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন।(১). অর্থাৎ তিনি তাঁর কসমে কোনো প্রকার ব্যতিক্রম ছাড়াই দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, যেখানে তিনি কসমের পরপরই 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি।(২). সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৪১।