তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

আবু সাঈদ আল-খুদরী এটি বর্ণনা করেছেন, ইমাম মালিক (১) এবং অন্যান্যরা তা সংকলন করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি তেইশতম রাত; কারণ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি লাইলাতুল কদরকে (রমজানের) অবশিষ্ট সপ্তম রাতে দেখেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো তেইশতম রাতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে। অতএব, যে ব্যক্তি এই মাসের কোনো অংশে কিয়াম (ইবাদত) করতে চায়, সে যেন তেইশতম রাতে কিয়াম করে।" মা'মার বলেন: আইয়ুব (রহ.) তেইশতম রাতে গোসল করতেন এবং সুগন্ধি ব্যবহার করতেন।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি দেখেছি যে, আমি এর (কদরের রাতের) পরের প্রভাতে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করছি।" আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস বলেন: আমি তাঁকে তেইশতম রাতের প্রভাতে পানি ও কাদার মধ্যে (সিজদা করতে) দেখেছি, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: এটি পঁচিশতম রাত; আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসের কারণে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা একে শেষ দশকে তালাশ করো—অবশিষ্ট নবম রাতে, অবশিষ্ট সপ্তম রাতে এবং অবশিষ্ট পঞ্চম রাতে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিক বলেন: 'নবম রাত' বলতে তিনি একুশতম রাত, 'সপ্তম রাত' বলতে তেইশতম রাত এবং 'পঞ্চম রাত' বলতে পঁচিশতম রাত বুঝিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি সাতাশতম রাত। এর প্রমাণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, আর এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), আয়েশা, মুয়াবিয়া এবং উবাই ইবনে কাবের অভিমত। ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদর অন্বেষণ করতে চায়, সে যেন তা সাতাশতম রাতে অন্বেষণ করে।" উবাই ইবনে কাব বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "লাইলাতুল কদর হলো সাতাশতম রাত।" আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: মহান আল্লাহ এই মাসের—রমজান মাসের—রাতগুলোকে এই সূরার শব্দগুলোর বিন্যাসে ভাগ করেছেন; অতঃপর যখন তিনি সাতাশতম শব্দে পৌঁছালেন, তখন সেদিকে ইঙ্গিত করে বললেন: 'হিয়া' (এটি)।

এছাড়া 'লাইলাতুল কদর' কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এবং এটি নয়টি বর্ণ নিয়ে গঠিত, ফলে (৩ গুণ ৯) তা সাতাশ হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি ঊনত্রিশতম রাত; যেহেতু বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "লাইলাতুল কদর হলো নবম..."

(১). মুয়াত্তা গ্রন্থে ইমাম মালিক বর্ণিত হাদীসটির শব্দাবলী নিম্নরূপ: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের মধ্য দশকে ইতিকাফ করতেন। এক বছর তিনি ইতিকাফ করলেন, অতঃপর যখন একুশতম রাত আসলো—আর এটি সেই রাত যার প্রভাতে তিনি ইতিকাফ থেকে বের হতেন—তখন তিনি বললেন: 'যারা আমার সাথে ইতিকাফ করেছে, তারা যেন শেষ দশকে ইতিকাফ করে। আমাকে এই রাতটি দেখানো হয়েছিল, অতঃপর তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আমি আমাকে এর প্রভাতে পানি ও কাদার মধ্যে সিজদা করতে দেখেছি। অতএব তোমরা একে শেষ দশকে তালাশ করো এবং প্রতিটি বেজোড় রাতে তালাশ করো'।" আবু সাঈদ বলেন: সেই রাতে আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হলো।

মসজিদের ছাদ ছিল খেজুর পাতার ছাউনির, ফলে মসজিদ থেকে পানি ঝরছিল। আবু সাঈদ বলেন: আমি আমার নিজের চোখে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ফিরে যেতে দেখলাম, তখন একুশতম রাতের প্রভাতে তাঁর কপাল ও নাকের ওপর পানি ও কাদার চিহ্ন লেগে ছিল।"

বাংলা তাফসীর

বিংশ অথবা সাতাশতম [রাত]—এবং সেই রাতে ফেরেশতাদের সংখ্যা কঙ্করের পরিমাণের সমান হয়। বলা হয়েছে: এটি জোড় রাতগুলোতে হয়ে থাকে। হাসান বলেন: "আমি বিশ বছর ধরে চব্বিশতম রাতে সূর্য পর্যবেক্ষণ করেছি এবং দেখেছি যে তা উজ্জ্বল সাদা হয়ে উদিত হচ্ছে, যার কোনো তেজ বা রশ্মি নেই।" অর্থাৎ সেই রাতে নূরের আধিক্যের কারণে এমনটি হয়। আরও বলা হয়েছে যে, এটি সারা বছরের মধ্যে গোপন রাখা হয়েছে যাতে মানুষ প্রতিটি রাত ইবাদতের মাধ্যমে জাগ্রত রাখার চেষ্টা করে। আবার কেউ বলেছেন: এটি রমজানের পুরো মাসের মধ্যে গোপন রাখা হয়েছে যাতে তারা এটি পাওয়ার আশায় রমজানের প্রতিটি রাতে ইবাদত ও আমলে কঠোর পরিশ্রম করে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা মধ্যবর্তী সালাতকে সকল সালাতের মধ্যে, তাঁর মহান নামকে (ইসমে আজম) তাঁর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে, দোয়া কবুলের বিশেষ মুহূর্তকে জুমার দিনের বিভিন্ন সময়ের মধ্যে ও রাতের বিভিন্ন প্রহরে, তাঁর ক্রোধকে পাপের মধ্যে, তাঁর সন্তুষ্টিকে আনুগত্যের মধ্যে, কিয়ামতের সময়কে সময়ের মধ্যে এবং তাঁর নেককার বান্দাদের সাধারণ মানুষের মধ্যে গোপন রেখেছেন—এটি তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও প্রজ্ঞাস্বরূপ।

দ্বিতীয়ত: এর নিদর্শনসমূহ প্রসঙ্গে: এর মধ্যে একটি হলো এর প্রভাতে সূর্য সাদা হয়ে উদিত হয় এবং তার কোনো প্রখর রশ্মি থাকে না। হাসান বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লাইলাতুল কদর সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এর আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে যে, এটি একটি নাতিশীতোষ্ণ ও উজ্জ্বল রাত, খুব গরমও নয় আবার খুব ঠান্ডাও নয়; এর প্রভাতে সূর্য উদিত হয় রশ্মিহীন অবস্থায়।" উবায়েদ ইবনে উমায়ের বলেন: "আমি সাতাশতম রাতে সমুদ্রে ছিলাম, এরপর আমি সমুদ্রের পানি পান করলাম এবং তা সুপেয় ও সুমিষ্ট পেলাম।" তৃতীয়ত: এর শ্রেষ্ঠত্বসমূহ প্রসঙ্গে।

মহান আল্লাহর এই বাণীই আপনার জন্য যথেষ্ট: "লাইলাতুল কদর এক হাজার মাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।" এবং তাঁর বাণী: "ফেরেশতাগণ ও রূহ (জিবরীল) তাতে অবতীর্ণ হন।" সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াব লাভের আশায় লাইলাতুল কদরে ইবাদতের জন্য দণ্ডায়মান হবে, আল্লাহ তার পূর্বের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন।" এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন লাইলাতুল কদর আসে, তখন সিদরাতুল মুনতাহার অধিবাসী ফেরেশতারা অবতীর্ণ হন, যাদের মধ্যে জিবরীলও থাকেন।

তাঁদের সাথে পতাকা থাকে, যার একটি আমার কবরের ওপর, একটি বায়তুল মাকদিসের ওপর, একটি মসজিদুল হারামের ওপর এবং একটি সিনাই পর্বতের ওপর স্থাপন করা হয়। সেই রাতে তারা প্রতিটি মুমিন নর-নারীকে সালাম প্রদান করেন; তবে মদ্যাসক্ত, শুকর ভক্ষণকারী এবং জাফরানের সুগন্ধি ব্যবহারকারী (যে তাতে লিপ্ত থাকে) এর ব্যতিক্রম।" হাদীসে এসেছে: "শয়তান এই রাতে ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত বের হতে পারে না এবং সে এই রাতে কারো কোনো প্রকার ক্ষতি বা বিপর্যয় ঘটাতে পারে না, এমনকি কোনো জাদুকরের জাদুও এই রাতে কার্যকর হয় না।" শাবী বলেন: এর রাত দিনের মতো এবং দিন রাতের মতো মর্যাদাপূর্ণ।

ফাররা বলেন, আল্লাহ লাইলাতুল কদরে কেবল সৌভাগ্য ও নিয়ামতই নির্ধারণ করেন, পক্ষান্তরে অন্য সময়ে বিপদ-আপদ ও শাস্তিও নির্ধারণ করেন; যা ইতিপূর্বে যাহহাক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এই ধরনের কথা নিছক ব্যক্তিগত অভিমত থেকে বলা সম্ভব নয়।(১) 'শাফ' শব্দের বহুবচন, আর এটি এমন সংখ্যা যা দুই দ্বারা বিভাজ্য।

বাংলা তাফসীর

নিজস্ব মতের ভিত্তিতে নয়, বরং এটি 'মরফু' (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত উন্নীত)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব 'মুয়াত্তা'-এ বলেছেন: [যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে এশার সালাতে উপস্থিত থাকল, সে তা থেকে তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করল], আর এ জাতীয় বিষয় ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা নির্ণয় করা সম্ভব নয়। উবায়দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়াহ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে জামাতের সাথে মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করল, সে লাইলাতুল কদর থেকে তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করল) আস-সা’লাবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি লাইলাতুল কদর পাই তবে কী বলব? তিনি বললেন: (বলো, হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, আপনি ক্ষমা করা পছন্দ করেন, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন)। ‌‌[সূরা আল-বাইয়্যিনাহ্-এর তাফসীর]সূরা (লাম ইয়াকুন)-এর তাফসীর; এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম-এর মতে মাক্কী। আর ইবনে আব্বাস ও জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে এটি মাদানী। এটি নয়টি আয়াত বিশিষ্ট। এর ফজিলত সম্পর্কে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ নয়; আমরা এটি মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: আবু আবদুর রহমান ইবনে নুমাইর আমাকে বলেছিলেন: তুমি আবু হাইসাম আল-খাশশাবের কাছে যাও এবং তাঁর থেকে লিখে নাও, কেননা তিনি লিখেছেন।

এরপর তিনি তাঁর কাছে গেলেন, তখন তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি মানুষ জানত যে [লাম ইয়াকুনিল্লাযিনা কাফারু মিন আহলিল কিতাব]-এর মধ্যে কী রয়েছে, তবে তারা পরিবার-পরিজন ও সম্পদ ফেলে রেখে তা শিখত)। তখন খুযাআহ গোত্রের এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এতে কী সওয়াব রয়েছে? তিনি বললেন: (কোনো মুনাফিক বা এমন কোনো বান্দা যার অন্তরে আল্লাহ সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে, সে কখনোই এটি পাঠ করবে না।

আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতারা এটি পাঠ করেন যখন থেকে আল্লাহ আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেছেন, তারা এর পাঠ হতে বিরত হন না। আর যে বান্দাই এটি পাঠ করে, আল্লাহ তাঁর নিকট এমন ফেরেশতা পাঠান যারা তার দ্বীন ও দুনিয়া হিফাজত করে এবং তাঁর জন্য ক্ষমা ও রহমতের দোয়া করে)। হাদরামি বলেন: অতঃপর আমি আবু আবদুর রহমান ইবনে নুমাইরের কাছে ফিরে এসে তাকে এই হাদিসটি শোনালাম, তখন তিনি বললেন: এটি...(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুয়াত্তা থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). আমাদের নিকট বিদ্যমান তাফসীরে সা'লাবীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে মাগরিব ও এশা আদায় করল সে গ্রহণ করল..." হাদিস।

সেখানে "জামাতের সাথে" কথাটি উল্লেখ নেই।(৩). আমাদের মুসহাফসমূহে: (আটটি আয়াত)। আলূসীর তাফসীরে রয়েছে: বসরাবাসীদের মতে এর আয়াত সংখ্যা নয়টি এবং অন্যদের মতে আটটি।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: আসমান সৃষ্টির পূর্বে...

বাংলা তাফসীর

তিনি আমাদের এর কষ্ট লাঘব করে দিয়েছেন, সুতরাং তুমি আর এর দিকে ফিরে যেও না। ইবনুল আরাবী বলেন: "ইসআক বিন বিশর আল-কাহিলি মালেক বিন আনাস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: (মানুষ যদি জানত যে 'লাম ইয়াকুনিল্লাজিনা কাফারু' (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ)-এর মধ্যে কী নিহিত রয়েছে, তবে তারা পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদ পরিত্যাগ করে হলেও তা শিখত) «১»। এটি একটি বাতিল হাদিস। পক্ষান্তরে সহীহ হাদিস হলো যা আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাবকে বললেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে 'লাম ইয়াকুনিল্লাজিনা কাফারু' পড়ে শুনাই।) উবাই বললেন: তিনি কি আপনার কাছে আমার নাম উল্লেখ করেছেন!?

নবীজি বললেন: "হ্যাঁ", তখন তিনি (উবাই) কেঁদে ফেললেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে এই ফিকহী শিক্ষা রয়েছে যে, একজন আলিম বা শিক্ষক শিক্ষার্থীর কাছে পাঠ করতে পারেন। কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাইয়ের নিকট কেবল এ জন্যই পাঠ করেছিলেন যাতে মানুষকে বিনয় শিক্ষা দেওয়া যায়, যাতে কেউ নিজের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার কারও কাছে জ্ঞান অর্জন বা পাঠ করতে সংকোচ বোধ না করে। আবার বলা হয়েছে: কারণ উবাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দসমূহ গ্রহণে অধিক পারদর্শী ছিলেন। তাই তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে নবীজির উদ্দেশ্য ছিল উবাই যেন শব্দগুলো সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেন এবং যেভাবে তাঁর থেকে শুনেছেন সেভাবেই পাঠ করেন ও অন্যদের শিক্ষা দেন।

এতে উবাইয়ের এক মহান ফযীলত প্রকাশিত হয়, যেহেতু স্বয়ং আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর কাছে পাঠ করার জন্য। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ বিন আল-হাইসাম বিন খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আলী বিন আল-জাদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন ইকরিমা আসেম থেকে এবং তিনি যির বিন হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন যে: উবাই ইবনে কাবের কিরাআতে ছিল: 'আদম সন্তানকে যদি ধনের একটি উপত্যকা দেওয়া হয়, তবে সে দ্বিতীয়টির আকাঙ্ক্ষা করবে, আর যদি দুটি উপত্যকা দেওয়া হয়, তবে সে তৃতীয়টির আকাঙ্ক্ষা করবে। আদমের সন্তানের পেট মাটি ছাড়া আর কিছু দিয়ে ভরে না, আর যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।' ইকরিমা বলেন: আসেম আমার কাছে 'লাম ইয়াকুন' সূরাটি ত্রিশ আয়াত হিসেবে পাঠ করেছেন, যার মধ্যে এটিও ছিল।

আবু বকর বলেন: আলেমদের নিকট এটি বাতিল; কারণ ইবনে কাসীর ও আবু আমরের কিরাআত উবাই ইবনে কাবের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে সম্পৃক্ত, আর সেই কিরাআতদ্বয়ে 'লাম ইয়াকুন' সূরার মধ্যে এটি পঠিত হয় না। বরং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস হিসেবে সুপরিচিত এবং এটি রাসূলের নিজস্ব কথা হিসেবে সাব্যস্ত, রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে কুরআনের বাণী হিসেবে বর্ণিত নয়। আর যা ইজমা বা ঐকমত্যসহ একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তা জামাতের মতের পরিপন্থী কোনো একক ব্যক্তির বর্ণনার চেয়ে অধিক সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য।(১). হাদিসের প্রথম বর্ণনায় (পৃষ্ঠা ১৩৮): (সুতরাং তোমরা তা শিক্ষা করো)।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-বাইয়্যিনাহ (৯৮): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেগ্রন্থধারীদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তারা এবং মুশরিকরা (তাদের কুফর থেকে) নিবৃত্ত হওয়ার ছিল না, যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত (১) আল্লাহর পক্ষ হতে এক রাসূল, যিনি পাঠ করেন পবিত্র সহীফা (২) যাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত বিধানসমূহ (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "গ্রন্থধারীদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তারা ছিল না" - এটিই সাধারণ পাঠরীতি ও মুসহাফের লিখনরীতি। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: "মুশরিকরা এবং গ্রন্থধারীরা নিবৃত্ত হওয়ার ছিল না", এটি মূলত ব্যাখ্যামূলক পাঠ।

ইবনুল আরাবী বলেন: "এটি ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বৈধ হলেও তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সহীহ বর্ণনায় পাঠ করেছেন: 'অতঃপর তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রারম্ভে তালাক দাও', যা মূলত একটি ব্যাখ্যা। কারণ তিলাওয়াত কেবল তা-ই, যা মুসহাফের লিখনরীতিতে বিদ্যমান রয়েছে।" আল্লাহ তাআলার বাণী: (গ্রন্থধারীদের মধ্য হতে) অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টান। (এবং মুশরিকরা) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'গ্রন্থধারীদের' শব্দের ওপর অনুবর্তী হওয়ার কারণে মাজরুর (নিম্নমুখী স্বরযুক্ত) হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: গ্রন্থধারী বলতে মদিনার ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে, যারা ছিল কুরাইজা, নাযীর ও বনু কাইনুকা গোত্রের।

আর মুশরিক বলতে মক্কা ও মদিনার আশপাশে বসবাসকারী কুরাইশ মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। (নিবৃত্ত হওয়া/মুনফাক্কীন) অর্থাৎ তাদের কুফর হতে সরে আসা বা তা থেকে বিরত হওয়া। (যতক্ষণ না তাদের নিকট আসে) অর্থাৎ তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে, আর তা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আবার বলা হয়েছে: নিবৃত্ত হওয়া বলতে আয়ুর শেষ সীমায় পৌঁছানো উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তারা তাদের আয়ুর শেষ সীমায় পৌঁছে মৃত্যুবরণ করার ছিল না যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'ইনফিকাক' শব্দের অর্থ হবে সমাপ্তি বা নিবৃত্তি। কেউ কেউ বলেছেন: 'মুনফাক্কীন' অর্থ বিলুপ্ত হওয়া, অর্থাৎ তাদের সময়কাল বিলুপ্ত হওয়ার ছিল না যতক্ষণ না তাদের কাছে জনৈক রাসূল আসতেন।

আর আরবরা বলে থাকে: "আমি অমুক কাজ করতে নিবৃত্ত হইনি" অর্থাৎ "আমি তা করা অব্যাহত রেখেছি"। এবং "অমুক ব্যক্তি দণ্ডায়মান হওয়া থেকে নিবৃত্ত হয়নি" অর্থাৎ "সে দাঁড়িয়েই আছে"। 'ফাক্ক' শব্দের মূল অর্থ হলো উন্মুক্ত করা বা পৃথক করা। এর থেকেই এসেছে বই খোলা (ফাক্কুল কিতাব), নুপূর খোলা (ফাক্কুল খালখাল) এবং হাড়ের জোড়া থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া (ফাক্কুস সালিম)। তারাফাহ বলেছেন:আমি শপথ করেছি যে, আমার পার্শ্বদেশ কখনোই বিচ্ছিন্ন হবে না... একটি সুতীক্ষ্ণ ধারযুক্ত ভারতীয় তলোয়ারের আবরণ হওয়া থেকে(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে এরূপই রয়েছে।

কোনো কোনোটিতে রয়েছে: (ফাক্কুস সালিম এবং তিনি হলেন তারাফাহ)। সেখানে 'ওহি' শব্দের পরে শূন্যস্থান রয়েছে। আর ছালাবীর তাফসীরে রয়েছে: (ফাক্কুস সালিম অর্থাৎ মেধার তীক্ষ্ণতা, তারাফাহ বলেছেন)। আমরা এর সঠিক অর্থের দিকে দিকনির্দেশনা পাইনি।(২). কাশহ্: পার্শ্বদেশ। আদব: সুতীক্ষ্ণ তলোয়ার। মুহান্নাদ: ধারালো করা হয়েছে এমন; তাহনীদ অর্থ ধারালো করা। বলা হয় 'সাইফুন মুহান্নাদ' যখন তলোয়ারটি হিন্দুস্তানে তৈরি করা হয়। [ ..... ]