তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

কবি যুর রুম্মা বলেন:দীর্ঘাঙ্গী কৃশ তনু উষ্ট্রীসমূহ অবিরাম কেবল বসা অবস্থায় থাকে … ক্ষুধার্ত অবস্থায়, অথবা আমরা তাদের নিয়ে ধাবিত হই বিজন জনমানবহীন কোনো মরু প্রান্তরে «১»তিনি বোঝাতে চেয়েছেন: তারা অবিরাম বসা অবস্থায় থাকে, আর তিনি অতিরিক্ত হিসেবে 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটি যুক্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'মুনফাক্কিনা' অর্থ প্রস্থানকারী; অর্থাৎ তারা এই পৃথিবী থেকে প্রস্থান করত না বা বিদায় নিত না, যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত। ইবন কায়সান বলেন: অর্থাৎ আহলে কিতাবগণ তাদের কিতাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি বর্জন করত না যতক্ষণ না তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে।

অতঃপর যখন তাঁকে প্রেরণ করা হলো, তারা তাঁর প্রতি ঈর্ষা পোষণ করল এবং তাঁকে অস্বীকার করল। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: "অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসল যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল" «২» [সূরা আল-বাকারা: ৮৯]। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তারা বিভক্ত হয়নি..." [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৪] — আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর এই প্রেক্ষিতে তাঁর বাণী "এবং মুশরিকগণ"-এর অর্থ হলো: তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে মন্দ কথা বলত না যতক্ষণ না তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছে। কেননা তারা তাঁকে 'আল-আমিন' (বিশ্বস্ত) বলে সম্বোধন করত, যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসল এবং তাঁকে তাদের প্রতি প্রেরণ করা হলো; তখনই তারা তাঁর সাথে শত্রুতা শুরু করল।

কিছু ভাষাবিদ বলেন: 'মুনফাক্কিনা' অর্থ হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত হওয়া; যা আরবদের এই প্রবাদ থেকে এসেছে: "প্রসবের সময় মহিলার 'সালা' (পৃষ্ঠদেশ বা শ্রোণিদেশ) বিচ্ছিন্ন (ইনফাক্কা) হয়ে গেছে" «৩», যার অর্থ হলো তা আলগা হয়ে যাওয়া এবং পুনরায় জোড়া না লাগা, ফলে সে ধ্বংস বা মৃত্যুবরণ করে। এর অর্থ হলো: রাসূল প্রেরণ এবং কিতাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে তাদের ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে তারা আজাবপ্রাপ্ত বা ধ্বংসপ্রাপ্ত হতো না। একদল লোক মুশরিকদের ব্যাপারে বলেছেন: তারা আহলে কিতাবদেরই অন্তর্ভুক্ত। যেমন ইহুদিদের মধ্যে একদল বলেছিল: 'উযাইর আল্লাহর পুত্র'।

আর নাসারাদের মধ্যে কেউ বলেছিল: 'ঈসা স্বয়ং আল্লাহ'। আবার তাদের কেউ বলেছিল: 'তিনি আল্লাহর পুত্র'। আবার কেউ বলেছিল: 'তিনি তিন উপাস্যের একজন (তৃত্ববাদ)'। আরও বলা হয়েছে: আহলে কিতাবগণ মূলত বিশ্বাসী ছিল, অতঃপর তাদের নবীদের পরবর্তীকালে তারা কুফরি করেছে। আর মুশরিকরা স্বভাবজাত ধর্ম 'ফিতরাত'-এর ওপর জন্মগ্রহণ করেছিল, অতঃপর সাবালক হওয়ার পর তারা কুফরি করেছে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং মুশরিকগণ"। আরও বলা হয়েছে: 'মুশরিক' শব্দটি আহলে কিতাবদেরই একটি বিশেষণ; কেননা তারা তাদের কিতাব দ্বারা উপকৃত হয়নি এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) বর্জন করেছে। সুতরাং নাসারাগণ তৃত্ববাদী এবং ইহুদিদের সাধারণ মানুষ সাদৃশ্যবাদী, আর এ সবই শিরক।

এটি তোমার এমন উক্তির মতো: "আমার কাছে প্রজ্ঞাবান ও রুচিবান ব্যক্তিরা এসেছে", অথচ তুমি নির্দিষ্ট একদল লোককেই বোঝাচ্ছ যাদের তুমি উভয় গুণেই গুণান্বিত করছ। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: আহলে কিতাবভুক্ত সেই মুশরিকদের মধ্য থেকে। আরও বলা হয়েছে: এখানে কুফর বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি কুফরি করা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ ইহুদি ও নাসারাদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করেছে, যারা আহলে কিতাব, এবং মুশরিকরাও ছিল না, যারা মূর্তিপূজক...(১). আল-হারাজিজ (হারজুজ শব্দের বহুবচন): এটি দীর্ঘদেহী ও কৃশ তনু উষ্ট্রী।

আল-খাসফ: ঘাস বা খাদ্য ছাড়া রাত্রি যাপন করা। কবি বলছেন: তারা এক জনপদ থেকে অন্য জনপদে যাত্রা করে না কেবল অনাহারে বসা অবস্থা থেকে ছাড়া।(২). সূরা আল-বাকারার ৮৯ নম্বর আয়াত।(৩). আস-সালা: মানুষ এবং চতুষ্পদ প্রাণীর পিঠের মধ্যভাগ। আরও বলা হয়েছে: তা হলো নিতম্ব থেকে নিম্নগামী অংশ। আবার বলা হয়েছে: এটি লেজের ডানে ও বামে অবস্থিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

আরব এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে মূর্তিপূজারীরা—যাদের কোনো আসমানী কিতাব নেই—বিচ্ছিন্ন হওয়ার ছিল না। আল-কুশাইরী বলেন: এই মতটি বাস্তবতার পরিপন্থী, কারণ "যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসে। আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রসূল"—এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, এই রসূল হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। সুতরাং এটা বলা সুদূরপরাহত যে: যারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি কুফরি করেছে তারা বিচ্ছিন্ন হতো না যতক্ষণ না মুহাম্মদ তাদের নিকট আগমন করেন; তবে যদি এভাবে বলা হয় যে: এর উদ্দেশ্য হলো, যারা বর্তমানে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি কুফরি করেছে—যদিও তারা এর পূর্বে তাঁকে সম্মান করত—তারা এই কুফরি থেকে নিবৃত্ত হতো না যতক্ষণ না আল্লাহ মুহাম্মদকে তাদের নিকট প্রেরণ করেন এবং তাদের নিকট আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট করেন, আর তখনই একদল লোক ঈমান আনে।

আল-আ'মাশ এবং ইবরাহীম 'আল-মুশরিকুন' (মুশরিকরা) শব্দটি 'রাফ' (পেশ) যুগে পাঠ করেছেন, যা 'আল্লাযীনা'-এর ওপর 'আতফ' (সংযুক্ত) হিসেবে। আর প্রথম কিরাআতটিই অধিকতর স্পষ্ট, কারণ রাফ পড়ার ফলে উভয় শ্রেণি এমন হয়ে যায় যেন তারা আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত নয়। উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর পাঠে রয়েছে: "আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার ছিল না।" আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাসহাফে রয়েছে: "মুশরিক ও আহলে কিতাবরা বিচ্ছিন্ন হওয়ার ছিল না।" এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসে) বলা হয়েছে যে, এর অর্থ: যতক্ষণ না তাদের নিকট তা এসেছে।

আর 'সুস্পষ্ট প্রমাণ' হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রসূল) অর্থাৎ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন দূত। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'রসূল' শব্দটি 'আল-বাইয়্যিনাহ' থেকে 'বাদাল' (পরিবর্ত) হিসেবে রাফ প্রাপ্ত হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রসূল, অথবা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রসূল; কারণ 'বাইয়্যিনাহ' (প্রমাণ) শব্দটি কখনো পুরুষবাচক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি আমার প্রমাণ'। উবাই এবং ইবনে মাসউদের পাঠে 'রসূলান' শব্দটি 'নাসব' (যবর) যোগে রয়েছে 'আল-কাত' (বিচ্ছিন্নতা) হিসেবে।

(তিনি তিলাওয়াত করেন) অর্থাৎ তিনি পাঠ করেন। বলা হয়: সে তিলাওয়াত করেছে, সে তিলাওয়াত করে, তিলাওয়াত করা। (সহীফা বা গ্রন্থসমূহ) এটি 'সহীফা' শব্দের বহুবচন, যা লিখিত বিষয়ের ধারক। (পবিত্র) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মিথ্যা, সন্দেহ, মুনাফিকি ও পথভ্রষ্টতা থেকে পবিত্র। কাতাদাহ বলেন: মিথ্যা বা বাতিল থেকে পবিত্র। আবার বলা হয়েছে: মিথ্যা, সংশয় ও কুফরি থেকে পবিত্র; তবে সবগুলোর মর্মার্থ একই। অর্থাৎ তিনি সেই লিখিত বিষয়গুলো পাঠ করেন যা সহীফা বা গ্রন্থসমূহ ধারণ করে। এর প্রমাণ হলো তিনি মুখস্থ তিলাওয়াত করতেন, কোনো কিতাব দেখে নয়; কেননা তিনি ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), তিনি লিখতে বা পড়তে জানতেন না।

আর 'মুতাহহারাহ' (পবিত্র) শব্দটি সহীফার গুণ বা বিশেষণ। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "সম্মানিত সহীফাসমূহে, যা উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ও পবিত্র" [আবাসা: ১৩-১৪]। সুতরাং 'মুতাহহারাহ' শব্দটি দৃশ্যত সহীফার বিশেষণ হলেও প্রকৃতপক্ষে তা সহীফায় বিদ্যমান কুরআনের বিশেষণ। আবার বলা হয়েছে: 'মুতাহহারাহ' মানে হলো একে পবিত্র ব্যক্তিগণ ব্যতীত অন্য কেউ স্পর্শ করবে না, যেমনটি সূরা আল-ওয়াকিয়ায় বর্ণিত হয়েছে এবং যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: 'পবিত্র সহীফাসমূহ' হলো সেগুলো যা আল্লাহর নিকট 'উম্মুল কিতাব'-এ সংরক্ষিত রয়েছে, যেখান থেকে নবীদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অনুলিপি করা হয়েছে।১.

সূরা আবাসা, আয়াত ১৩।২. দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২২৫ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

কিতাবসমূহ থেকে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন। যা লওহে মাহফূযে সংরক্ষিত। «১» [বুরুজ: ২১-২২]। হাসান (রাহ.) বলেন: অর্থাৎ আসমানে অবস্থিত পবিত্র সহীফাসমূহ। (তাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ) অর্থাৎ সুদৃঢ়, সঠিক ও সুবিন্যস্ত; এটি আরবদের এই কথা থেকে গৃহীত: 'সে দাঁড়িয়েছে বা দাঁড়াচ্ছে'—যখন কোনো কিছু সোজা ও সঠিক হয়। কোনো কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তি বলেন: সহীফা ও কিতাব তো একই বস্তু, তাহলে কেন বলা হলো যে 'সহীফার মাঝে কিতাব রয়েছে'? এর উত্তর হলো: এখানে 'কিতাব' অর্থ হলো 'বিধান বা ফয়সালা'। মহান আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ অবধারিত করেছেন যে, আমি অবশ্যই বিজয়ী হব «২» [মুজাদালাহ: ২১]—এখানে 'লিখেছেন' বা 'অবধারিত করেছেন' অর্থ হলো 'ফয়সালা করেছেন'।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব), অতঃপর তিনি রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) ফয়সালা দিলেন, অথচ রজমের উল্লেখ কিতাবে (কুরআনে) লিখিত ছিল না। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মাঝে মহান আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করব। কবি বলেছেন:আনুগত্য তো পরীক্ষার মাধ্যমে নয় যে তোমরা বিমুখ হবে … আর আল্লাহ তো এমন কথা বলেননি যখন তিনি বিধান দিচ্ছিলেনআবার বলা হয়েছে: সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ হলো কুরআন; একে কিতাবসমূহ (বহুবচন) বলা হয়েছে কারণ এটি বিভিন্ন প্রকার বর্ণনার সমাহার।

‌‌[সূরা আল-বাইয়্যিনাহ (৯৮): আয়াত ৪]আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই তারা বিভক্ত হয়েছে (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তারা বিভক্ত হয়েছে) অর্থাৎ ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা। অন্য কাফিরদের বাদ দিয়ে কেবল আহলে কিতাবদের বিভক্তির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তারা কাফিরদের সাথেই অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ তাদের ব্যাপারে জ্ঞান থাকার ধারণা করা হয়। সুতরাং যদি তারা বিভক্ত হয়, তবে যাদের কাছে কোনো কিতাব নেই তাদের ক্ষেত্রে এই বৈশিষ্ট্যটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। (তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই) অর্থাৎ যখন তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত হলো।

আর এখানে 'সুস্পষ্ট প্রমাণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অর্থাৎ কুরআন যা তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের নিকট থাকা কিতাবের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর বিষয়টি হলো, তারা তাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে একমত ছিল; কিন্তু যখন তাঁকে প্রেরণ করা হলো, তখন তারা তাঁর নবুওয়াত অস্বীকার করল এবং বিভক্ত হয়ে পড়ল। ফলে তাদের কেউ হঠকারিতা ও হিংসাবশত কুফরি করল, আবার কেউ ঈমান আনল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর তারা কেবল পারস্পরিক হঠকারিতার কারণেই বিভক্ত হয়েছিল। «৪» [শূরা: ১৪]। কেউ কেউ বলেছেন: বাইয়্যিনাহ বা স্পষ্ট প্রমাণ হলো তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান সেই বর্ণনা যে, তিনি একজন প্রেরিত নবী।

আলিমগণ বলেন: সূরার শুরু থেকে 'সুপ্রতিষ্ঠিত' [বাইয়্যিনাহ: ৫] পর্যন্ত কথাটির হুকুম বা বিধান আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আল্লাহ তাআলার বাণী 'এবং তারা বিভক্ত হয়েছে'—এর বিধানটি সেই সব আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে যারা প্রমাণ উপস্থাপিত হওয়ার পরও ঈমান আনেনি।(১). সূরা আল-বুরুজের শেষে।(২). সূরা আল-মুজাদালাহর ২১ নম্বর আয়াত।(৩). মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে আমাদের কাছে থাকা সূত্রসমূহে এই পঙ্ক্তিটি পাওয়া যায়নি। সম্ভবত এর সঠিক পাঠ হবে:বিপদের কারণে শাসকদের সম্পদ বিমুখ হয়েছে... ইত্যাদি (৪). সূরা আশ-শূরার ১৪ নম্বর আয়াত।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-বাইয়্যিনাহ (৯৮): আয়াত ৫]এবং তাদেরকে কেবল এ নির্দেশই দেয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে হানীফ হিসেবে তাঁর ইবাদত করে এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। আর এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত সঠিক দ্বীন (৫)।এতে তিনটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদেরকে নির্দেশ দেয়া হয়নি) অর্থাৎ এই কাফিরদেরকে তাওরাত ও ইঞ্জিলে নির্দেশ দেয়া হয়নি (আল্লাহর ইবাদত করা ব্যতীত) অর্থাৎ তারা যেন কেবল তাঁর একত্ববাদ স্বীকার করে। আর 'লি-ইয়াবুদু' (যাতে তারা ইবাদত করে) শব্দে 'লাম' বর্ণটি 'আন' (যে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আল্লাহ চান তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা প্রদান করতে' [আন-নিসা: ২৬] অর্থাৎ সুস্পষ্ট করে দিতে।

এবং 'তারা আল্লাহর নূর নিভিয়ে দিতে চায়' [আস-সাফ: ৮]। এবং 'আমাদেরকে নির্দেশ দেয়া হয়েছে যেন আমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট আত্মসমর্পণ করি' [আল-আনআম: ৭১]। আবদুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) পঠনরীতিতে রয়েছে: 'তাদেরকে কেবল আল্লাহ তাআলার ইবাদত করারই নির্দেশ দেয়া হয়েছিল'। (তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) অর্থাৎ ইবাদতে একনিষ্ঠ হয়ে; এরই ধারাবাহিকতায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি আল্লাহর ইবাদত করতে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে' [আয-যুমার: ১১]। এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে নিয়ত বা সংকল্পের আবশ্যিকতার দলীল রয়েছে, কেননা ইখলাস বা একনিষ্ঠতা হলো অন্তরের কাজ, যার দ্বারা একমাত্র আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য করা হয়, অন্য কিছু নয়।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (হানীফ বা একনিষ্ঠ হয়ে) অর্থাৎ সমস্ত বাতিল ধর্ম থেকে বিমুখ হয়ে ইসলাম ধর্মের দিকে ঝুঁকে পড়া। ইবনে আব্বাস বলতেন: হানীফ অর্থ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা। আবার বলা হয়েছে: হানীফ সেই ব্যক্তি যে খতনা করেছে এবং হজ সম্পাদন করেছে, এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উক্তি। ভাষাবিদগণ বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো ইসলামের দিকে ধাবিত হওয়া বা ঝুঁকে পড়া। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা যেন সালাত কায়েম করে) অর্থাৎ এর যাবতীয় নিয়ম ও সীমা রক্ষা করে যথাসময়ে তা আদায় করে। (এবং তারা যেন জাকাত প্রদান করে) অর্থাৎ তার নির্ধারিত হকদারদেরকে তা প্রদান করে।

(আর এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন) অর্থাৎ তারা যে দ্বীনের নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছে তা অত্যন্ত মজবুত ও প্রতিষ্ঠিত দ্বীন, অর্থাৎ সঠিক ও সরল পথ। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত মিল্লাত বা ধর্মের বিধান। 'আল-কাইয়্যিমাহ' শব্দটি এখানে একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ। অথবা বলা যায়: সত্যের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত উম্মতের দ্বীন। আবদুল্লাহর পঠনরীতিতে রয়েছে: 'আর এটিই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন'। খলীল বলেন: 'আল-কাইয়্যিমাহ' হলো 'আল-কাইয়্যিম' এর বহুবচন; আর 'কাইয়্যিম' ও 'কায়িম' উভয়ই সমার্থবোধক। আল-ফাররা বলেন: এখানে 'দ্বীন' শব্দটিকে 'আল-কাইয়্যিমাহ' এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যদিও এটি মূলত তার বিশেষণ, শব্দদ্বয়ের গঠনের ভিন্নতার কারণে এমনটি হয়েছে।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত, আর এখানে 'হা' বর্ণটি প্রশংসা ও আধিক্য বোঝানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'হা' বর্ণটি মিল্লাত বা শরীয়তের দিকে নির্দেশ করছে। মুহাম্মদ ইবনুল আশআস আত-তালকানি বলেন: এখানে 'আল-কাইয়্যিমাহ' বলতে ইতিপূর্বে আলোচিত কিতাবসমূহকে বোঝানো হয়েছে, আর দ্বীনকে সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।(১). সুরা আন-নিসা, আয়াত ২৬।(২). সুরা আস-সাফ, আয়াত ৮।(৩). সুরা আল-আনআম, আয়াত ৭১।(৪). সুরা আয-যুমার, আয়াত ১১।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাইয়্যিনাহ (৯৮): আয়াত ৬ থেকে ৭]নিশ্চয়ই আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে স্থায়ীভাবে অবস্থান করবে। তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম। (৬) নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সর্বোত্তম। (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্য হতে যারা কুফরি করেছে) এখানে 'মুশরিকিন' শব্দটি 'যারা কুফরি করেছে' (আল্লাযিনা কাফারু) পদের সাথে সংযুক্ত (আতফ), অথবা এটি 'আহলে' শব্দের সাথে সংযুক্ত হয়ে মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) হতে পারে। (জাহান্নামের আগুনে তারা স্থায়ীভাবে অবস্থান করবে; তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম) ইমাম নাফি' এবং ইবনে যাকওয়ান উভয় স্থানেই শব্দমূলের অনুসরণে হামযাহ্ সহকারে পাঠ করেছেন।

এটি তাদের প্রচলিত শব্দ 'বারাআল্লাহুল খালকা' (আল্লাহ মাখলুক সৃষ্টি করেছেন) থেকে নির্গত, আর তিনি হলেন 'বারী' বা স্রষ্টা। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তা সৃষ্টি করার পূর্বেই" (সূরা আল-হাদীদ: ২২)। অবশিষ্ট কারীগণ হামযাহ্ ব্যতীত পাঠ করেছেন এবং এর পরিবর্তে ইয়া-কে তাশদীদযুক্ত করেছেন। ইমাম আল-ফাররা বলেন: যদি 'বারিয়্যাহ' শব্দটি 'বারা' (মাটি) থেকে গৃহীত হয়—যার অর্থ মাটি—তবে এর মূলে হামযাহ নেই। বলা হয়: 'বারাহুল্লাহু', অর্থাৎ তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন। ইমাম আল-কুশাইরী বলেন: যারা মনে করেন 'বারিয়্যাহ' শব্দটি 'বারা' (মাটি) থেকে এসেছে, তাদের মতে ফেরেশতাগণ এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।

আবার বলা হয়েছে: 'বারিয়্যাহ' শব্দটি 'বারাইতুল কালাম' (আমি কলমটি ছেঁটেছি বা পরিমাপ করেছি) থেকে এসেছে, অর্থাৎ আমি তা নির্ধারণ করেছি; এই অর্থে ফেরেশতাগণও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। তবে এটি একটি দুর্বল অভিমত, কারণ এটি হামযাহ সহকারে পাঠকারীদের ভুল সাব্যস্ত করার নামান্তর। আর তাঁর বাণী 'সৃষ্টির নিকৃষ্টতম' অর্থ সৃষ্টির সবচেয়ে অধম। বলা হয়েছে যে, এটি সাধারণ অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। অন্য একদল বলেছেন: অর্থাৎ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আমি তোমাদেরকে বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি" (সূরা আল-বাকারাহ: ৪৭), অর্থাৎ তোমাদের সমসাময়িক বিশ্বের ওপর।

এর আগে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাফেরদের মধ্যে এমন কেউ থাকা অসম্ভব নয় যারা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট ছিল, যেমন ফেরাউন এবং সালেহ আলাইহিস সালামের উট হত্যাকারী। তদ্রূপ 'সৃষ্টির সর্বোত্তম' হয় সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা তাদের সমসাময়িক যুগের সর্বোত্তম সৃষ্টির অর্থে। যারা ফেরেশতাদের ওপর বনী আদমকে শ্রেষ্ঠত্ব দেন, তারা হামযাহসহ কিরাআতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা আল-বাকারাহ-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হযরত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: মুমিন ব্যক্তি মহান আল্লাহর নিকট তাঁর সান্নিধ্যপ্রাপ্ত কিছু ফেরেশতার চেয়েও অধিক সম্মানিত।(১).

সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ২২। [ ..... ](২). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ৪৭।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় সংস্করণ।