তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না [নিসা: ৪০]। সেখানে 'জাররা' (অণু) সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এর কোনো ওজন নেই। কোনো কোনো ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, 'জাররা' হলো—কোনো ব্যক্তি যদি মাটির ওপর হাত দিয়ে আঘাত করে, তবে হাতে যে ধূলিকণা লেগে থাকে তাই হলো 'জাররা'। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন: তুমি যখন মাটির ওপর হাত রেখে তা উঠাবে, তখন হাতে লেগে থাকা ধূলিকণার প্রতিটিই এক একটি 'জাররা' (অণু)। মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি বলেছেন: কোনো কাফের যদি অণু পরিমাণও ভালো কাজ করে, তবে সে দুনিয়াতেই তার প্রতিদান দেখে নেবে—তার নিজের মাঝে, তার সম্পদে, তার পরিবারে এবং তার সন্তানে।

এমনকি সে যখন দুনিয়া থেকে বিদায় নেবে, তখন আল্লাহর কাছে তার আর কোনো পাওনা থাকবে না। আর কোনো মুমিন যদি অণু পরিমাণও মন্দ কাজ করে, তবে সে দুনিয়াতেই তার শাস্তি ভোগ করবে—তার নিজের মাঝে, তার সম্পদে, তার সন্তানে এবং তার পরিবারে। এমনকি সে যখন দুনিয়া থেকে বিদায় নেবে, তখন আল্লাহর কাছে তার জন্য আর কোনো মন্দ কাজ অবশিষ্ট থাকবে না। এর প্রমাণ হলো নির্ভরযোগ্য আলেমগণ আনাস (রা.)-এর সূত্রে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন: যখন এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাজিল হলো, তখন আবু বকর (রা.) আহার করছিলেন। তিনি আহার বন্ধ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যা কিছু ভালো বা মন্দ কাজ করি, তা কি সবই আমাদের দেখানো হবে?

তিনি বললেন: 'তুমি যা কিছু অপছন্দ করো, তা তোমার মন্দ আমলের অণু পরিমাণের বিনিময়ে হয়ে যায়, আর তোমাদের ভালো কাজগুলোর অণু পরিমাণসমূহ জমা রাখা হয়, যা তোমাদের কিয়ামতের দিন প্রদান করা হবে।' আবু ইদরিস বলেন: আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা পাওয়া যায় এই আয়াতে: 'তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তারই কারণে, অথচ তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন' [শুরা: ৩০]। মুকাতিল বলেন: এই আয়াতটি দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। যখন 'তারা খাবারের প্রতি আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও তা দান করে' [ইনসান: ৮] আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তাদের একজনের কাছে সাহায্যপ্রার্থী আসলে সে তাকে একটি খেজুর, রুটির টুকরো বা একটি আখরোট দিতে সামান্য বা নগণ্য মনে করত।

আর অন্যজন ছোট ছোট গুনাহকে অবজ্ঞা করত, যেমন: মিথ্যা বলা, গিবত করা বা কুদৃষ্টি দেওয়া। সে বলত: 'আল্লাহ তো কেবল কবিরা গুনাহের জন্যই জাহান্নামের হুমকি দিয়েছেন।' ফলে এই আয়াত নাজিল হয়ে তাদের সামান্য পরিমাণ ভালো কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করল—যা অচিরেই অনেক বৃদ্ধি পেতে পারে, এবং সামান্য পরিমাণ পাপ থেকেও সতর্ক করল—যা অচিরেই অনেক বেড়ে যেতে পারে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন। কিয়ামতের দিন অপরাধীর দৃষ্টিতে ছোট গুনাহও পাহাড়ের চেয়ে বড় মনে হবে, আর তার যাবতীয় সৎকাজ তার দৃষ্টিতে সবকিছুর চেয়ে নগণ্য মনে হবে। দ্বিতীয় মাসআলা—সাধারণ পাঠরীতি (কিরাত) হলো উভয় ক্ষেত্রে 'ইয়া' বর্ণে জবর দিয়ে 'য়্যারাহু' পড়া।

আল-জাহদারি, আস-সুলামি, ঈসা ইবনে ওমর এবং আসিম থেকে আবান এটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে 'য়্যুরাহু' পড়েছেন, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে তা দেখাবেন। তবে প্রথম কিরাতটিই অগ্রগণ্য, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: 'সেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি যা কিছু ভালো কাজ করেছে, তা উপস্থিত দেখতে পাবে' [আলে ইমরান: ৩০] আয়াত। তিনি 'য়্যারাহু' শব্দের হা-বর্ণকে সাকিন করে পড়েছেন।(১). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪০। দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ১৯৫ পৃষ্ঠা।(২). মূলে এবং কোনো কোনো তাফসির গ্রন্থে এভাবেই 'ইয়া' সহ বর্ণিত হয়েছে, তবে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বিলুপ্ত হওয়া।(৩). মূলে এবং কোনো কোনো তাফসির গ্রন্থে এভাবেই 'ইয়া' সহ বর্ণিত হয়েছে, তবে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বিলুপ্ত হওয়া।(৪).

সূরা আশ-শুরা, আয়াত ৩০।(৫). সূরা আল-ইনসান, আয়াত ৮। [ ..... ](৬). জাওজাহ: একটি আখরোট, যা ভক্ষণ করা হয়। এটি ফারসি শব্দ থেকে আরবিকৃত।(৭). সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৩০।

বাংলা তাফসীর

উভয় স্থানে হিশাম (এরূপ পাঠ করেছেন)। একইভাবে কিসায়ী একে আবু বকর, আবু হায়ওয়াহ এবং মুগিরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াকুব, জুহরি, জাহদারি এবং শায়বাহ ইখতিলাস (সংক্ষিপ্ত উচ্চারণ) করেছেন। আর অবশিষ্টগণ ইশবা' (দীর্ঘ উচ্চারণ) করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, 'তা দেখবে' অর্থ হলো তার প্রতিদান দেখবে; কারণ সে যা আমল করেছে তা অতিবাহিত ও নিঃশেষ হয়ে গেছে, ফলে তা আর দেখা সম্ভব নয়। তারা (কবিগণ) কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সীমা লঙ্ঘন করে এবং পাপ অর্জন করে … অণু পরিমাণ ওজনের হলেও সে তা দেখতে পাবে
এবং তার মন্দ কাজের জন্য মন্দের মাধ্যমে তাকে প্রতিদান দেওয়া হবে … আর সুন্দর কাজের জন্যও তার প্রতিদান রয়েছে
এভাবেই আমার বরকতময় প্রভুর বাণী বর্ণিত হয়েছে … 'ইযা যুলযিলাত' (সূরা) তে, এবং তাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত
তৃতীয়ত- ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: এটি কুরআনের সবচেয়ে সুদৃঢ় আয়াত, এবং তিনি সত্য বলেছেন। আলেমগণ এই আয়াতের ব্যাপকতার বিষয়ে একমত হয়েছেন, তাঁরাও যারা ব্যাপকতার প্রবক্তা এবং তাঁরাও যারা তা নন। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এমন দুটি আয়াত অবতীর্ণ করেছেন যা তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং অন্যান্য সহীফাসমূহে যা কিছু আছে তা সব বেষ্টন করে নিয়েছে: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করলে তাও সে দেখতে পাবে।" শায়খ আবু মাদইয়ান আল্লাহ তাআলার বাণী—"অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে"—প্রসঙ্গে বলেন: এটি পরকালীন পরিণতির পূর্বেই তাৎক্ষণিক অবস্থায় (পার্থিব জীবনেও) দেখা যাবে। নবী (সা.) এই আয়াতটিকে 'সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক আয়াত' বলতেন, যেমনটি সহীহ (হাদিস) গ্রন্থে এসেছে যখন তাঁকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি খচ্চর সম্পর্কে নীরব ছিলেন। তবে উভয়ের উত্তর একই, কারণ খচ্চর ও গাধার মাঝে (যুদ্ধের ময়দানে) আক্রমণ বা পিছু হটার গুণ নেই। যখন নবী (সা.) ঘোড়া পালনের চিরস্থায়ী সওয়াব ও নিরবচ্ছিন্ন প্রতিদানের কথা উল্লেখ করলেন, তখন প্রশ্নকারী গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। কারণ সে সময় তাদের কাছে কোনো খচ্চর ছিল না এবং মুকাউকিস কর্তৃক উপহার হিসেবে পাঠানো নবী (সা.)-এর খচ্চর 'দুলদুল' ব্যতীত হিজাজে আর কোনো খচ্চর প্রবেশ করেনি। ফলে তিনি গাধার ক্ষেত্রে এই আয়াতের ব্যাপকতার ভিত্তিতে ফতোয়া দিলেন। আর নিশ্চয়ই গাধার মাঝে অণু পরিমাণ ওজনের বহু নেকি রয়েছে—একথা ইবনুল আরাবী বলেছেন। মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণিত আছে: একজন অভাবী ব্যক্তি মুমিন জননী আয়েশা (রা.)-এর কাছে খাবার চাইল, সে সময় তাঁর সামনে আঙুর ছিল। তিনি একজনকে বললেন: একটি আঙুর নিয়ে তাকে দিয়ে দাও। তখন সে ব্যক্তি তার দিকে তাকাতে লাগল এবং অবাক হতে লাগল। তিনি বললেন: তুমি কি অবাক হচ্ছো! এই একটি আঙুরের দানার মধ্যে তুমি কত অণু পরিমাণ ওজন দেখতে পাচ্ছো (তা কি জানো)? সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুটি খেজুর সদকা করলেন, কিন্তু যাচক তার হাত গুটিয়ে নিল (সামান্য মনে করে)। তখন তিনি যাচককে বললেন: আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে অণু পরিমাণ আমলও কবুল করেন, আর এই দুটি খেজুরের মধ্যে তো অণু পরিমাণ ওজনের অনেক নেকি রয়েছে। মুত্তালিব ইবনে হানতাব বর্ণনা করেছেন: এক গ্রাম্য আরব নবী (সা.)-কে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে শুনল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! অণু পরিমাণ ওজনেরও কি? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। তখন গ্রাম্য লোকটি বারবার বলতে লাগল: হায় আফসোস! এরপর সে এটি বলতে বলতে উঠে দাঁড়াল। তখন নবী (সা.) বললেন...

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক: (নিশ্চয়ই এই মরুবাসীর অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেছে)। হাসান বসরী বলেন: ফারাযদাকের চাচা সা'সা'আ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। যখন তিনি 'অতঃপর যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে...' আয়াতগুলো শুনলেন, তখন বললেন: 'কুরআনের এর বাইরে আর কিছু না শুনলেও আমার কোনো পরোয়া নেই, এটিই আমার জন্য যথেষ্ট। নিশ্চয়ই উপদেশ সমাপ্ত হয়েছে।' এটি সা'লাবী উল্লেখ করেছেন। আর মাওয়ার্দীর শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: ফারাযদাকের দাদা সা'সা'আ ইবনে নাজিয়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কুরআন শিখতে আসলেন। তিনি তাঁকে এই আয়াতটি পাঠ করে শুনালেন।

তখন সা'সা'আ বললেন: 'আমার জন্য যথেষ্ট, আমার জন্য যথেষ্ট; যদি আমি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করি, তবে তা দেখতে পাব।' মা'মার যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দিন। তিনি তাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য একজনের কাছে পাঠালেন। তিনি তাকে 'ইযা ঝুলযিলাত' সূরাটি শেখালেন—যতক্ষণ না তিনি 'অতঃপর যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে সে তা দেখতে পাবে, এবং যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সে তা দেখতে পাবে' আয়াত পর্যন্ত পৌঁছালেন। লোকটি বলল: 'আমার জন্য এটিই যথেষ্ট।' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জানানো হলে তিনি বললেন: (তাকে ছেড়ে দাও, কারণ সে দ্বীনের সম্যক জ্ঞান লাভ করেছে)।

বর্ণিত আছে যে, এক মরুবাসী 'কল্যাণ সে দেখতে পাবে' শব্দটিকে পরে পাঠ করেছিলেন। তাকে বলা হলো: 'আপনি আগের শব্দ পরে এবং পরের শব্দ আগে পাঠ করেছেন।' তখন তিনি বললেন:হারশার সম্মুখ দিক ধরো অথবা এর পেছন দিক, কারণ … হারশার উভয় পার্শ্বই গন্তব্যের পথ। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত-এর তাফসীর]সূরা "আল-আদিয়াত", ইবনে মাসউদ, জাবির, হাসান, ইকরিমাহ এবং আতা-এর মতে এটি মক্কী। আর ইবনে আব্বাস, আনাস, মালিক এবং কাতাদাহ-এর মতে এটি মাদানী। এটি এগারোটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ১ থেকে ২]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।শপথ সেই ঘোড়াসমূহের যারা ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান (১) অতঃপর যারা ক্ষুরের আঘাতে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরণকারী (২)মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ সেই ধাবমান ঘোড়াসমূহের) অর্থাৎ সেই ঘোড়াসমূহ যারা দ্রুত দৌড়ায়।

অধিকাংশ মুফাসসির এবং ভাষাবিদগণ এমনটিই বলেছেন, অর্থাৎ তারা আল্লাহর পথে দ্রুত দৌড়ায় এবং ঊর্ধ্বশ্বাসে শব্দ করে। কাতাদাহ বলেন: যখন তারা দৌড়ায় তখন ঊর্ধ্বশ্বাসে শব্দ করে, অর্থাৎ হ্রেষাধ্বনি করে। এবং তিনি বলেছেন(১). আবু আহমদ আল-আসকারী বলেন: (কেউ কেউ আহনাফ ইবনে কাইসের চাচা সা'সা'আ ইবনে মুয়াবিয়া সম্পর্কে ভুল করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ফারাযদাকের চাচা, যা একটি ভুল)। প্রসিদ্ধ বিষয় হলো যে, সা'সা'আ ইবনে নাজিয়া হলেন ফারাযদাকের দাদা এবং তাঁর সা'সা'আ নামে কোনো চাচা ছিল না। সা'সা'আর জীবনী প্রসঙ্গে 'আল-ইসাবাহ' এবং 'উসদুল গাবাহ' গ্রন্থ দেখুন।(২).

হারশা: মক্কার পথে জুহফার নিকটবর্তী একটি গিরিপথ যেখান থেকে সমুদ্র দেখা যায় এবং এর দুটি পথ রয়েছে; যে ব্যক্তিই এর যেকোনো একটি পথে চলবে, তা তাকে একই গন্তব্যে নিয়ে যাবে। ইয়াকুতের মু'জামুল বুলদানে রয়েছে: হারশার সম্মুখ ভাগ ধরো … এবং লিসানুল আরবে রয়েছে: হারশার পার্শ্বদেশ ধরো …

বাংলা তাফসীর

আল-ফাররা বলেন: 'দাব্ব' হলো ঘোড়া যখন দ্রুত দৌড়ায় তখন তার নিঃশ্বাসের শব্দ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে ঘোড়া, কুকুর এবং শেয়াল ছাড়া অন্য কেউ 'দাব্ব' (হ্রেষা বা ফোঁসফোঁস শব্দ) করে না। আরও বলা হয়েছে: সেগুলোর মুখে ঠুলি পরানো হতো «১» যাতে তারা হ্রেষা না ছাড়ে এবং শত্রুপক্ষ তাদের উপস্থিতি টের না পায়; ফলে সেই অবস্থায় তারা সজোরে নিঃশ্বাস গ্রহণ করত। ইবনুল আরাবী বলেন: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর শপথ করে বলেছেন: "ইয়া-সীন। প্রজ্ঞাময় কুরআনের শপথ" [সূরা ইয়াসীন: ১-২]। তিনি তাঁর জীবনের শপথ করে বলেছেন: "আপনার জীবনের শপথ!

নিশ্চয় তারা তাদের মদমত্ততায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরপাক খাচ্ছিল" «২», [সূরা আল-হিজর: ৭২]। তিনি তাঁর ঘোড়াসমূহ, তাদের হ্রেষাধ্বনি, ধূলি উড্ডয়ন এবং পাথরে খুরের আঘাতে স্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরণের শপথ করে বলেছেন: "শপথ সেই দ্রুতগামী ঘোড়াসমূহের, যারা হ্রেষাধ্বনি করে" ... প্রথম পাঁচটি আয়াত। ভাষাবিদগণ বলেন «৩»:এবং একটি প্রবহমান ও বিদীর্ণ জখম ... যা আমি হেনেছিলাম ধাবমান ঘোড়াসমূহের সম্মুখভাগের নিকট।এখানে 'আদিয়াহ' বলতে ঘোড়া বোঝানো হয়েছে। অন্য একজন বলেন:আর ধাবমান সেই ঘোড়াসমূহ যাতে রক্তের ধারা লেগে আছে ... মনে হয় যেন তাদের ঘাড়গুলো পূজনীয় স্তম্ভের ন্যায় «৪»অর্থাৎ ঘোড়া।

আনতারা বলেছেন:ঘোড়াসমূহ জানে যখন তারা মরণকূপে ... সজোরে ফোঁসফোঁস শব্দে নিঃশ্বাস ফেলে।অন্য একজন বলেছেন:আমি ইয়ামানের তুব্বা (রাজা) নই, যদি ... ইরাকের জনপদে ঘোড়াসমূহ সজোরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে।ভাষাবিদগণ বলেন: 'দাব্ব' এবং 'দুবাহ' শব্দটির মূল প্রয়োগ ছিল শেয়ালের ডাকের ক্ষেত্রে, পরে তা ঘোড়ার জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি আরবদের এই উক্তি থেকে উদ্ভূত: "আগুন তাকে দগ্ধ (দাবহা) করেছে," অর্থাৎ যখন এটি তার রঙ পরিবর্তন করে দেয় কিন্তু অতিমাত্রায় পুড়িয়ে ফেলে না। কবি বলেছেন:যখন আমরা তাড়াহুড়ো করে আধপোড়া মাংস গ্রহণ করলাম ... যাতে আগুনের শিখার প্রভাবে সামান্য দগ্ধ হওয়ার চিহ্ন ছিল «৫»আর 'ইনদাবাহা লাওনুহু' অর্থ হলো: যখন গায়ের রঙ সামান্য কালচে হয়ে যায়।

জনৈক কবি বলেন:আমি তার প্রেমে পড়েছিলাম আমার গায়ের রঙ বিবর্ণ হওয়ার আগে।(১). আল-কিকাম: এমন কিছু যা উটের মুখে পরানো হয়।(২). সূরা আল-হিজর, আয়াত ৭২।(৩). তাঁর উক্তি: (ভাষাবিদগণ বলেছেন... ) কবিতার শেষ পর্যন্ত। মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে এভাবেই এসেছে এবং এটি স্পষ্ট যে এতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, যা আবু হাইয়ান 'আল-বাহর' গ্রন্থে স্পষ্ট করে বলেছেন: (ভাষাবিদগণ বলেন: এটি মূলত শেয়ালের ডাকের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, পরে ঘোড়ার জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে... ) ইত্যাদি। তবে লেখক এটি পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন।(৪). কবিতাটি সালামা ইবনে জানদালের।

আল-আসাবি: রক্তের ধারা। আসাবি আল-দিমা: রক্তের প্রবাহধারা। আল-তারজিব: ফলভারে নুয়ে পড়া গাছ যাতে ভেঙে না যায় সেজন্য তাকে খুঁটি দিয়ে ঠেকনা দেওয়া। ইবনে মানজুর বলেন: (তিনি ঘোড়ার ঘাড়কে সেই খুঁটির সাথে তুলনা করেছেন। আবার কেউ বলেন: তিনি তাদের ঘাড়কে সেই পাথরের সাথে তুলনা করেছেন যার ওপর বলিদান করা হয়)।(৫). কবিতাটি মুদাররিস আল-আসাদির। আল-মুলাহওয়াজ: সেই কাবাব যা পুরোপুরি রান্না বা ভাজা হয়নি। আল-লাহবান: প্রজ্জ্বলিত অগ্নিশিখা ও উত্তাপ।

বাংলা তাফসীর

এই প্রাণীগুলো তখনই শ্বসধ্বনি বা ফোঁসফোঁস শব্দ করে, যখন ভীতি, ক্লান্তি অথবা লালসার কারণে তাদের অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। আর ‘দ্বাবাহান’ শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; অর্থাৎ, শপথ সেই দ্রুতগামী বাহনগুলোর যারা ফোঁসফোঁস শব্দে ধাবমান। আর ‘দাবাহ’ শব্দের আরেকটি অর্থ হলো ভস্ম বা ছাই। বসরার ব্যাকরণবিদগণ বলেন: ‘দ্বাবাহান’ শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি অবস্থা বোঝাতে ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: ঘোড়ার ‘দাবাহা’ শব্দ করা ‘দাবায়া’-এর মতো, যার অর্থ দ্রুত চলা। আবু উবাইদাহ আরও বলেন: ‘দাবাহ’ এবং ‘দাবাউ’ শব্দ দুটি দৌড়ানো এবং পথ চলা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

আল-মুবররাদও অনুরূপ বলেছেন: ‘দাবাহ’ হলো চলার সময় ঘোড়ার বাহু বা সম্মুখপদ প্রসারিত করা। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু কিনানা গোত্রের একদলের কাছে একটি ছোট সেনাদল প্রেরণ করেন, কিন্তু তাদের সংবাদ আসতে বিলম্ব হচ্ছিল। তিনি আল-মুনজির ইবনে আমর আল-আনসারীকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন, যিনি অন্যতম প্রধান নকীব (নেতা) ছিলেন। তখন মুনাফিকরা রটিয়ে দিল যে তারা সবাই নিহত হয়েছে। তখন এই সূরাটি অবতীর্ণ হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের নিরাপদ থাকার সংবাদ দেয় এবং যে কওমের বিরুদ্ধে তাদের পাঠানো হয়েছিল, তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণের সুসংবাদ প্রদান করে।

যারা ‘আল-আদিয়াত’ দ্বারা ঘোড়া উদ্দেশ্য বলে মত প্রকাশ করেছেন, তাদের মধ্যে ইবনে আব্বাস, আনাস, হাসান এবং মুজাহিদ অন্যতম। এর দ্বারা সেই ঘোড়াগুলোকেই বোঝানো হয়েছে যার ওপর আরোহণ করে মুমিনগণ যুদ্ধ করেন। হাদীসে বর্ণিত আছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পথের যোদ্ধার ঘোড়ার মর্যাদা অনুধাবন করে না, তার মধ্যে নিফাকের একটি অংশ বিদ্যমান)। দ্বিতীয় একটি মত হলো, এর দ্বারা উট বোঝানো হয়েছে। মুসলিম বলেন: আমি এ বিষয়ে ইকরিমার সাথে বিতর্ক করেছিলাম; তখন ইকরিমা বললেন, ইবনে আব্বাস বলেছেন এটি ঘোড়া। আমি বললাম, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন এটি হজের সফরে ব্যবহৃত উট; আর আমার মওলা (আলী) আপনার মওলা (ইবনে আব্বাস) অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী।

শাবি বলেন: আলী এবং ইবনে আব্বাস ‘আল-আদিয়াত’ নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন। আলী বললেন: এটি হজের সময় দ্রুতগামী উট। ইবনে আব্বাস বললেন: এটি ঘোড়া। আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ বলেছেন—‘অতঃপর তার দ্বারা ধূলি উড্ডীন করে’ [আল-আদিয়াত: ৪]? ঘোড়া কি তার খুর ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে ধূলি উড়ায়? আর উট কি কখনো এমন শ্বসধ্বনি বা ফোঁসফোঁস শব্দ করে? তখন আলী বললেন: তুমি যেমনটি বললে বিষয়টি তেমন নয়। আমি বদরের যুদ্ধে আমাদের দেখেছি যে, মিকদাদের একটি সাদা-কালো ঘোড়া এবং মারসাদ ইবনে আবি মারসাদের একটি ঘোড়া ছাড়া আমাদের সাথে আর কোনো ঘোড়া ছিল না। অতঃপর আলী তাকে পুনরায় বললেন: তুমি কি মানুষকে এমন বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছ যা তুমি জানো না?

আল্লাহর শপথ! ইসলামের প্রথম যুদ্ধে আমাদের সাথে মাত্র দুটি ঘোড়া ছিল—একটি মিকদাদের এবং অপরটি যুবাইরের। এমতাবস্থায় ‘আল-আদিয়াত’ (অগণিত যুদ্ধাশ্ব) কীভাবে হতে পারে? মূলত ‘আল-আদিয়াত’ হলো আরাফাত থেকে মুজদালিফায় এবং মুজদালিফা থেকে আরাফাতে প্রত্যাবর্তনকারী উটসমূহ। ইবনে আব্বাস বলেন: অতঃপর আমি আলীর মতের দিকে ফিরে আসলাম। আর এই মত পোষণ করেছেন ইবনে মাসউদ, উবাইদ ইবনে উমাইর, মুহাম্মদ ইবনে কাব এবং সুদ্দী। সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের উক্তিও এর সমর্থন করে:শপথ সেই দ্রুতগামী উটগুলোর যারা মুজদালিফার ভোরে ধাবমান … তাদের সম্মুখপদ দ্বারা যখন ধূলি উড্ডীন হয়।(১).

আল-কামুস গ্রন্থে রয়েছে: (দাবাহ—জের যুক্ত দাল সহযোগে—অর্থ হলো ভস্ম)।(২). তমারি এবং মুমারাহ অর্থ হলো বিতর্ক বা বাদানুবাদ।