তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ এটি দ্বারা উটকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘আল-আদিয়াত’ নামকরণ করা হয়েছে ‘আল-আদউ’ থেকে এর বুৎপত্তির কারণে; আর তা হলো দ্রুত হাঁটার সময় পা প্রসারিত করা। অন্য একজন কবি বলেছেন:আমার সঙ্গী দ্রুতগামী উটগুলোর মধ্যে একটি উৎকৃষ্ট উষ্ট্রী দেখতে পেলেন … এবং নিমজ্জমান উটগুলোর মাঝে তার সমরূপদের দেখলেন। «১» যারা বলেন এটি উট, তাদের মতে ‘দ্ববহা’ শব্দটি ‘দ্ববআ’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং তার নিকট ‘হা’ অক্ষরটি ‘আইন’ এর স্থলাভিষিক্ত বা পরিবর্তিত রূপ। কেননা বলা হয়: ‘দ্ববআতিল ইবিলু’, আর তা হলো চলার সময় উটের ঘাড় প্রসারিত করা। আল-মুবাররাদ বলেছেন: ‘আদ-দ্ববউ’ হলো চলার সময় বাহু প্রসারিত করা।

আর ‘আদ-দ্ববহু’ শব্দটি ঘোড়ার ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়, এবং ‘আদ-দ্ববউ’ উটের ক্ষেত্রে। কখনো কখনো ‘আইন’ এর স্থলে ‘হা’ অক্ষরটি পরিবর্তিত হয়ে থাকে। আবু সালিহ বলেন: ঘোড়ার ক্ষেত্রে ‘দ্ববহু’ হলো চিঁহিধ্বনি, আর উটের ক্ষেত্রে তা হলো জোরে নিশ্বাস নেয়া। আতা বলেন: ঘোড়া, শিয়াল এবং কুকুর ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী ‘দ্ববহ’ করে না; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ভাষাবিদদের উদ্ধৃতিতে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, আরবরা বলে: ‘শিয়াল দ্ববহ করেছে’ এবং এটি অন্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাওবাহ বলেছেন:যদি লায়লা আল-আখয়ালিইয়া আমাকে সালাম দিত … এমতাবস্থায় যে আমার ওপর মাটি «২» ও পাথরখণ্ড রয়েছে।তবে আমি আনন্দের সাথে তাকে সালাম দিতাম অথবা কবরের পাশ থেকে … কোনো পেঁচা তার উদ্দেশ্যে হুক্কার তুলত।

«৩»‘যাকাস-সাদা ইয়াযক্বু যুক্বায়ান’ «৪» অর্থ: সে চিৎকার করল। প্রত্যেক ‘যাক্বিন’ মানেই হলো চিৎকারকারী। আর ‘আয-যাক্বইয়াহ’ মানে হলো চিৎকার। (অতঃপর যারা অগ্নি বিচ্ছুরণ করে পদাঘাতে): ইকরিমা, আতা এবং দাহহাক বলেছেন: এরা হলো সেই ঘোড়াগুলো যারা তাদের খুর বা পদাঘাতের মাধ্যমে আগুন জ্বালিয়ে দেয়; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তারা তাদের খুরের মাধ্যমে ধুলো উড়ায়। তবে এটি আগুন বিচ্ছুরণ সম্পর্কিত তাঁর থেকে বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত, এবং এটি উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ইবনে নাজীহ মুজাহিদ থেকে ‘ওয়াল-আদিয়াতি দ্ববহা, ফাল-মুরিয়াতি ক্বাদহা’ সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটি যুদ্ধের ময়দানে এবং হজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

ইবনে মাসউদ বলেন: এরা হলো সেই উট যারা কাঁকরের ওপর দিয়ে হাঁটে, ফলে তা থেকে আগুন বিচ্ছুরিত হয়। আর ‘ক্বাদহ’ শব্দের মূল অর্থ হলো নিষ্কাশন বা বের করা।(১). লিসানুল আরব-এর ‘আদা’ পরিচ্ছেদে রয়েছে: (আয-ঝারি ইবনে সিক্কীত থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘উটের একটি পাল যা খিল্লাহ ঘাস খায় কিন্তু হামদ্ব ঘাস খায় না...’ তিনি বলেছেন: ‘আদিয়াত’ শব্দটিও অনুরূপ)। এরপর তিনি কবিতাটি উল্লেখ করেন। লিসানুল আরব-এর ‘রাদ্বা’ পরিচ্ছেদেও রয়েছে: (এমন উষ্ট্রী যা পানির আশপাশে হামদ্ব ঘাস খায় তাকে ‘ওয়াদ্ধি’, ‘ওয়াদ্ধিআহ’ এবং ‘ওয়াদ্ধিআত’ বলা হয়। ইবনে বাররী কবির পঙ্ক্তিটি শুনিয়েছেন...) ইত্যাদি।

আর ‘আল-ক্বাওয়ামিস’ শব্দটি এভাবেই লিসানুল আরব এবং শারহুল ক্বামুসে বর্ণিত হয়েছে, মূল পাণ্ডুলিপির কিছু অনুলিপিতেও এমনটিই আছে। কোনো কোনো অনুলিপিতে ‘রা’ যোগে ‘আল-ক্বিরামিস’ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত সঠিক শব্দটি হলো ‘আল-আরামিস’, যা ‘ইরমিস’ শব্দের বহুবচন; যার অর্থ শক্তিশালী ও মজবুত উষ্ট্রী।(২). একটি অনুলিপিতে ‘জানদাল’ শব্দ রয়েছে এবং এটি কবিতার একটি ভিন্ন পাঠ।(৩). অন্য একটি বর্ণনায় ‘সাইহ’ শব্দ রয়েছে, তবে এতে কোনো প্রামাণ্যতা নেই। [ ..... ](৪). লিসানুল আরব-এ রয়েছে: (যাক্বা ইয়াযক্বু ওয়া ইয়াযক্বি, যাক্বওয়ান ওয়া যুক্বায়ান ওয়া যাক্বওয়ান ওয়া যাক্বইয়ান ওয়া যিক্বইয়ান ওয়া যুক্বইয়ান।)

বাংলা তাফসীর

এখান থেকেই এসেছে: ‘আমি চোখ হতে দূষিত পানি বের করেছি’—যখন আমি তা থেকে পচা পানি বের করি। আর আমি চকমকি পাথর বা কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে আগুন প্রজ্বলন করেছি। আর ‘আমি ঝোল তুলেছি’—এর অর্থ আমি তা পাত্র হতে চামচ দিয়ে তুলেছি। আর এমন কূপকে ‘কাদুহ’ বলা হয় যা থেকে হাত দিয়ে পানি তোলা হয়। আর ‘কাদিহ’ হলো পাত্রের তলানিতে যা অবশিষ্ট থাকে, যা অনেক কষ্টে তুলে আনা হয়। আর ‘মিকদাহাহ’ হলো যার মাধ্যমে আগুন জ্বালানো হয়। আর ‘কাদ্দাহাহ’ ও ‘কাদ্দাহ’ হলো সেই পাথর যা থেকে আগুন নির্গত হয়। বলা হয়ে থাকে: ‘ওয়ারা আয-যান্দু’ (প্রথম বর্ণে জবরসহ), যার অর্থ—যখন তা থেকে আগুন বের হয়।

এতে আরেকটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: ‘ওয়ারিয়া আয-যান্দু’ (প্রথম বর্ণে যেরসহ), উভয় রূপেই এর অর্থ একই। এ বিষয়টি সূরা আল-ওয়াকিয়া-তে গত হয়েছে (১)। আর ‘কাদহান’ শব্দটি সেই কারণেই যবরযুক্ত (মানসুব) হয়েছে যে কারণে ‘দাবহান’ শব্দটি যবরযুক্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: এই আয়াতগুলো ঘোড়া সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এগুলোর আগুন জ্বালানোর অর্থ হলো—ঘোড়াগুলো তাদের মালিক ও শত্রুদের মধ্যে যুদ্ধকে উসকে দেয়। এ কারণেই যখন যুদ্ধ চরম আকার ধারণ করে তখন বলা হয়: ‘চুলা উত্তপ্ত হয়েছে’। আর এ অর্থেই আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন’ (২) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৪]।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে এবং কাতাদাহ্-ও একথাই বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, ‘অগ্নি বিচ্ছুরক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধে পুরুষদের কূটকৌশল বা গভীর পরিকল্পনা; মুজাহিদ ও যায়েদ ইবনে আসলামও একথাই বলেছেন। আরবরা যখন কোনো ব্যক্তি তার সাথীর সাথে চালবাজি বা ষড়যন্ত্র করতে চায় তখন বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমার বিরুদ্ধে কৌশল খাটাব এবং তোমার জন্য বিপদের আগুন প্রজ্বলিত করব’। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে: তারা হলো ঐসব লোক যারা যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং রাতে নিজেদের প্রয়োজন ও খাবারের জন্য আগুন জ্বালায়।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এগুলো হলো মুজাহিদদের প্রজ্বলিত আগুন, যখন তারা শত্রুকে আতঙ্কিত করার জন্য প্রচুর পরিমাণে আগুন জ্বালায়। শত্রুর নিকটবর্তী হওয়া প্রত্যেকেই অধিক হারে আগুন প্রজ্বলিত করে যেন শত্রু তাদেরকে সংখ্যায় অনেক মনে করে। এখানে সেই আগুনেরই শপথ করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এটি হলো একত্রিত করা আগুন। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো পুরুষদের চিন্তা-ভাবনা যা ষড়যন্ত্র ও প্রতারণার আগুন প্রজ্বলিত করে। ইকরিমা বলেন: এটি হলো মানুষের জিহ্বা, যা তাদের বক্তব্যের বিশালত্বের মাধ্যমে আগুন জ্বালায় এবং এর দ্বারা দলিল-প্রমাণ উপস্থাপন, সত্যকে স্পষ্ট করা এবং মিথ্যাকে বাতিল করার বিষয়টি প্রকাশিত হয়।

ইবনে জুরাইজ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি কর্ম ও বিষয়ে সফলকাম হওয়াকে বুঝায়, যেমন চকমকি পাথর থেকে আগুন নির্গত হওয়া সফলতার লক্ষণ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বক্তব্যগুলো রূপক অর্থবোধক। প্রথম অর্থটিই হলো প্রকৃত বা হাকীকী অর্থ, আর তা হলো—ঘোড়াগুলো তাদের তীব্র গতির কারণে খুর দিয়ে পাথরে আঘাত করে আগুন বের করে দেয়। মুকাতিল বলেন: আরবরা সেই আগুনকে ‘আবু হুবাহিবের আগুন’ বলে অভিহিত করে। আবু হুবাহিব ছিল জাহেলী যুগে মুদার গোত্রের এক বৃদ্ধ লোক, যে ছিল মানুষের মধ্যে সবচাইতে কৃপণ। সে রুটি তৈরি বা অন্য কোনো কাজের জন্য ততক্ষণ আগুন জ্বালাত না যতক্ষণ না সবার চোখ ঘুমে আচ্ছন্ন হতো।

এরপর সে সামান্য আগুন জ্বালাত যা একবার জ্বলত আবার নিভে যেত। যদি কেউ জেগে ওঠে...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২২১।(২). সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৬৪।

বাংলা তাফসীর

তিনি তা নিভিয়ে দিতেন যাতে কেউ তা দ্বারা উপকৃত হতে না পারে। আরবরা এই আগুনকে তাঁর আগুনের সাথে তুলনা করেছে, কারণ তা থেকে কোনো উপকার পাওয়া যায় না। তেমনিভাবে তরবারি যখন শিরস্ত্রাণের ওপর পড়ে এবং অগ্নিস্ফুলিঙ্গ নির্গত হয়, তখন তারা তাকেও এই নামেই অভিহিত করে। নাবিগাহ বলেন:তাদের মধ্যে কোনো ত্রুটি নেই, কেবল এটি ছাড়া যে, তাদের তরবারিগুলোতে … সৈন্যদলের সাথে যুদ্ধের কারণে খাঁজ পড়ে গেছে।তা দ্বিগুণ বুননের সালুকি বর্মকে ছিন্নভিন্ন করে দেয় … এবং পাথরের আঘাতে হুবাহিবের আগুন (স্ফুলিঙ্গ) জ্বালিয়ে দেয়। «১» ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৩]অতঃপর যারা প্রভাতে অভিযান চালায় (৩)ইবনে আব্বাস ও অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এর অর্থ হলো সেই ঘোড়াগুলো যারা সকালবেলা শত্রুর ওপর আক্রমণ চালায়।

তারা যখন অভিযান পরিচালনার ইচ্ছা করত, তখন রাতের বেলা পথ চলত এবং সকালবেলা শত্রুর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ত; কারণ তখন মানুষ অসতর্ক থাকে। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সতর্কীকৃতদের প্রভাত হবে কতই না মন্দ" [আস-সাফফাত: ১৭৭]। আরও বলা হয়েছে যে, তারা তাদের পরাক্রমের কারণে দিনের বেলা অভিযান চালাত; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'সকালে' অর্থ হলো প্রকাশ্যে, যা ভোরের আলো প্রকাশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। ইবনে মাসউদ ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি সেই উটগুলোকে বোঝানো হয়েছে যেগুলো তাদের আরোহীদের নিয়ে কুরবানির দিন মিনা থেকে জাম'-এর (মুজদালিফার) দিকে ধাবিত হয়।

আর সুন্নাহ হলো সকাল না হওয়া পর্যন্ত রওনা না হওয়া, যা আল-কুরতুবি উল্লেখ করেছেন। 'ইগারা' অর্থ হলো দ্রুত পথ চলা, যেখান থেকে তাদের এই উক্তিটি এসেছে: "হে সাবির (পাহাড়), আলোকিত হও যেন আমরা দ্রুত চলতে পারি।" ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৪]অতঃপর তা দ্বারা ধূলি উৎক্ষিপ্ত করে (৪)অর্থাৎ ধুলোবালি; এর অর্থ হলো, ঘোড়াগুলো যে স্থানে আক্রমণ চালায় সেখানে তাদের দ্রুত দৌড়ানোর কারণে ধুলো উড়িয়ে দেয়। আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বলেন:আমি যদি তোমাদের সেই ঘোড়াগুলোকে … কাদা-এর উভয় পাশ থেকে ধূলি উড়াতে না দেখি, তবে যেন আমি আমার কন্যাকে হারিয়ে ফেলি।

«৪»'বিহি' (তা দ্বারা) শব্দে যে সর্বনাম রয়েছে তা সেই স্থান বা জায়গার দিকে নির্দেশ করে যেখানে আক্রমণ সংঘটিত হয়। যখন অর্থ সুস্পষ্ট থাকে তখন কোনো বিষয় সরাসরি উল্লেখ না থাকলেও তার দিকে সর্বনাম ফিরিয়ে আনা জায়েজ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অবশেষে তা পর্দার আড়ালে (অস্তমিত) হয়ে গেল" [সোয়াদ: ৩২]। আরও বলা হয়েছে: 'অতঃপর তা দ্বারা উৎক্ষিপ্ত করে',(১). সালুকি: ইয়েমেনের সালুক নামক গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত বর্ম। সিফাহ: সিফাহাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ চওড়া পাথর।(২). সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১৭৭।(৩). সাবির: মক্কার নিকটবর্তী একটি পাহাড়, যা আরাফাত অভিমুখী যাত্রীর ডান দিকে অবস্থিত।

অর্থাৎ সূর্যোদয়ের আলোতে প্রবেশ কর।(৪). কাদা (কাফ-এ যবর এবং দাল-এ মদ): মক্কার একটি পাহাড়। 'তারাহু' (তোমরা তা দেখবে) এর সর্বনামটি ঘোড়ার দিকে ফিরেছে যা প্রেক্ষাপট থেকে অনুমেয়। শাওকানি (৫/৪৬৯)-তে কবিতার প্রথমাংশের পাঠ হলো: (আমরা যদি আমাদের ঘোড়াগুলোকে না পাই...)।(৫). সূরা সোয়াদ, আয়াত ৩২।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ দৌড়ানোর মাধ্যমে (ধূলি উড্ডয়ন)। আর দৌড়ানোর আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'নাক' হলো মুজদালিফা থেকে মিনা পর্যন্ত এলাকা; মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাজি এটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি উপত্যকার পথ। সম্ভবত এর দ্বারা সেই স্থান থেকে উড্ডীয়মান ধূলিকণাকেই বুঝানো হয়েছে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'নাক' অর্থ ধূলিকণা, এর বহুবচন হলো 'নিকা'। আর 'নাক' অর্থ পানি আটকে রাখার স্থান, অনুরূপভাবে কূপে যা কিছু পানি জমা হয় তাকেও তা বলা হয়। হাদীসে এসেছে যে, তিনি কূপের উদ্বৃত্ত পানি আটকে রাখতে নিষেধ করেছেন। আর 'নাক' হলো এমন নরম কাদাটে জমি যেখানে পানি জমে থাকে; এর বহুবচন হলো 'নিকা' এবং 'আনকু', যেমন 'বাহর' এর বহুবচন 'বিহার' ও 'আবহুর' হয়ে থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'নাক' অর্থ উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করাও হতে পারে। এরই ভিত্তিতে উমরের সেই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যখন তাকে বলা হয়েছিল: নিশ্চয়ই মহিলারা খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের শোকে কান্নাকাটির জন্য সমবেত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: বনী মুগীরার মহিলারা যদি বসে বসে আবু সুলাইমানের জন্য চোখের পানি ফেলে তবে তাতে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত সেখানে উচ্চস্বরে বিলাপ কিংবা অনর্থক চিৎকার না থাকে। আবু উবাইদ বলেন: 'নাক' দ্বারা তিনি উচ্চস্বরে আওয়াজ করা বুঝিয়েছেন। অধিকাংশ আলিমের মত আমি এমনই দেখেছি। লাবীদের কাব্যপঙক্তিও এরই অন্তর্ভুক্ত:যখনই কোনো সত্য আর্তনাদ উচ্চকিত হয় … তারা তাকে শব্দ ও গুঞ্জনে পূর্ণ করে তোলেএটি 'ইয়াহলিবুহা' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: যখনই তারা কোনো আর্তনাদ শোনে, তারা যুদ্ধের জন্য সমবেত হয়। আর তার উক্তি 'ইয়ানকা সুরুখুন' অর্থ হলো আওয়াজ উচ্চকিত হওয়া। কিসায়ী বলেন: উমরের উক্তিতে 'নাক' এবং 'লাকলাকাহ' নেই—এখানে 'নাক' অর্থ হলো খাবার তৈরি করা, অর্থাৎ শোকসভায় খাবার প্রস্তুত করা। এটি 'নাকাতু আনকাউ নাকান' ক্রিয়া থেকে ব্যবহৃত হয়। আবু উবাইদ বলেন: তিনি 'নাক' দ্বারা 'নাকিয়াহ' উদ্দেশ্য নিয়েছেন। অথচ অন্যান্য আলিমদের মতে 'নাকিয়াহ' হলো সফর থেকে ফিরে আসার পর খাবারের আয়োজন করা, শোকসভায় নয়। কেউ কেউ বলেছেন: উমর 'নাক' দ্বারা মাথায় ধূলি নিক্ষেপ করা বুঝিয়েছেন, যা ধূলিকণা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তবে আমার মনে হয় না উমর এটি বুঝিয়েছেন, আর তিনি তাদের থেকে এমনটি আশঙ্কাও করেননি। আর কীভাবে তিনি এমন আশঙ্কা করতে পারেন যখন তিনি তাদের দাঁড়িয়ে কান্নাকাটি করাকেই অপছন্দ করতেন। তাই তিনি বলেছিলেন: তারা যেন বসে বসে অশ্রুপাত করে। কেউ কেউ বলেন: 'নাক' অর্থ হলো জামার গলা ছিঁড়ে ফেলা। তবে হাদীসের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ আমার জানা নেই এবং আমি এটি চিনি না। আমার কাছে হাদীসে 'নাক' অর্থ হলো তীব্র আওয়াজ বা বিলাপ। আর 'লাকলাকাহ' অর্থ হলো শব্দের তীব্রতা; এতে কোনো মতভেদ আমি শুনিনি। আবু হাইওয়াহ 'ফা-আসারনা' শব্দটি তাশদীদের সাথে পড়েছেন, অর্থাৎ এর চিহ্ন দৃশ্যমান হয়েছে।

আর যারা তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন, তা 'আছারা' (নাড়াচাড়া করা) থেকে নির্গত, যেমন আল্লাহর বাণী: "তারা জমিনকে চাষাবাদ (আন্দোলিত) করেছিল" [রূম: ৯]।(১). সূরা রূম, আয়াত ৯।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৫]অতঃপর তদ্দ্বারা (শত্রু) দলের মধ্যস্থলে ঢুকে পড়ে (৫)'জামান' (একটি দল) শব্দটি 'ফাওয়াসাতনা' এর মাফউল বা কর্ম। অর্থাৎ তারা তাদের আরোহীদের নিয়ে শত্রুদলের মাঝে ঢুকে পড়েছে, সেই দলটির মাঝে যাদের উপর তারা আক্রমণ চালিয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: 'ফাওয়াসাতনা বিহি জামান' এর অর্থ হলো মুজদালিফা। মানুষের সমাবেশের কারণে একে 'জামান' বলা হয়। আর ভাষাগতভাবে বলা হয়ে থাকে: 'ওয়াসাত্তুল কাওমা আসিতুহুম ওয়াসতান ওয়া সিতাতান', অর্থাৎ আমি তাদের মাঝখানে অবস্থান করলাম। আলী (রা.) একে তাশদীদসহ 'ফাওয়াসসাতনা' পাঠ করেছেন, যা কাতাদাহ, ইবনে মাসউদ এবং আবু রাজা-এর কিরাত।

এ দু'টি একই অর্থবোধক ভিন্ন রূপ মাত্র। বলা হয়: 'ওয়াসাত্তুল কাওমা' (তাশদীদসহ এবং তাশদীদহীন) এবং 'তাওয়াসসাতাহুম' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেন: তাশদীদযুক্ত হওয়ার অর্থ হলো দলটিকে দু'ভাগে বিভক্ত করা। আর তাশদীদহীন হওয়ার অর্থ হলো দলের মাঝখানে প্রবেশ করা। এই উভয় অর্থই মূলত দলটির সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৬]নিশ্চয় মানুষ তার রবের প্রতি অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ (৬)এটি শপথের উত্তর (জওয়াবুল কাসাম)। অর্থাৎ মানুষকে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতার স্বভাব দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'লা-কানুদ' অর্থ হলো আল্লাহর নিয়ামতের ঘোর অবিশ্বাসী ও অস্বীকারকারী।

হাসান বসরী (রহ.)-ও অনুরূপ বলেছেন। তিনি আরও বলেন: সে বিপদসমূহকে স্মরণ রাখে কিন্তু নিয়ামতসমূহ ভুলে যায়। কবি এই বিষয়টি গ্রহণ করে পদ্যাকারে বলেছেন:হে স্বীয় কর্মে জুলুমকারী! … আর জুলুম তো জুলুমকারীর দিকেই ফিরে যায়আর কতদিন এবং কতকাল তুমি … শুধু বিপদের অভিযোগ করবে আর নিয়ামতসমূহ ভুলে থাকবে!আবু উমামাহ আল-বাহিলি (রা.) বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'কানুদ' সে-ই ব্যক্তি যে একাকী আহার করে, দান করতে বিরত থাকে এবং স্বীয় দাসকে প্রহার করে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, 'আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের মাঝে নিকৃষ্ট ব্যক্তিদের কথা জানাব না?' তারা বললেন, 'অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল!' তিনি বললেন: 'যে একাকী অবস্থান করে, দান করতে বিরত থাকে এবং নিজের দাসকে চাবুক মারে।' হাকিম তিরমিজি তাঁর 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে এই দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কিন্দাহ ও হাজরামাউত গোত্রের ভাষায় 'কানুদ' অর্থ অবাধ্য। রাবিয়াহ ও মুদার গোত্রের ভাষায় এর অর্থ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ। আর কিনানাহ গোত্রের ভাষায় এর অর্থ হলো এমন কৃপণ যার আচরণ অত্যন্ত মন্দ। মুকাতিলও অনুরূপ বলেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:মানুষের উপকারের প্রতি সে চরম অকৃতজ্ঞ; আর যে … মানুষের উপকারের প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়, তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়।(১). রিফদ (র-এর নিচে কাসরাসহ): দান এবং সৌহার্দ্যমূলক উপহার।