তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

তা থেকে তা নির্গত করা। বলা হয়েছে, ‘যিনি নির্ধারণ করেন ও পথপ্রদর্শন করেন’ এর অর্থ হলো: তিনি প্রতিটি প্রাণীর জন্য তার সংশোধনকারী বিষয় নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর তাকে সেদিকে পরিচালিত করেছেন এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার উপায় তাকে জানিয়ে দিয়েছেন। বর্ণিত আছে যে, সাপ যখন এক হাজার বছর বয়সে উপনীত হয়, তখন সে অন্ধ হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা তাকে এই মর্মে ইলহাম (অন্তপ্রেরণা) দান করেছেন যে, সতেজ মৌরি পাতার রস চোখে মাখলে তার দৃষ্টিশক্তি ফিরে আসে। কখনো কখনো সাপটি এমন কোনো মরুভূমিতে থাকে যেখান থেকে লোকালয়ের দূরত্ব কয়েক দিনের পথ। অন্ধ হওয়া সত্ত্বেও সে সেই দীর্ঘ পথ অতিক্রম করে শেষ পর্যন্ত কোনো এক বাগানের মৌরি গাছের ওপর গিয়ে পড়ে, সে পথ ভুল করে না।

অতঃপর সে তার দুই চোখ দিয়ে তা ঘর্ষণ করে এবং মহান আল্লাহর নির্দেশে পুনরায় দৃষ্টিশক্তি ফিরে পায়। মানুষের অগণিত কল্যাণ ও অসংখ্য প্রয়োজনের দিকে—তার খাদ্য, ঔষধ এবং দুনিয়া ও দ্বীনের বিভিন্ন বিষয়ে—তাকে পরিচালিত করা, এবং চতুষ্পদ জন্তু, পাখি ও ভূগর্ভস্থ কীট-পতঙ্গকে আল্লাহ কর্তৃক প্রদত্ত ইলহামসমূহ এক বিশাল অধ্যায় ও সুদীর্ঘ পথ, যার বর্ণনা কোনো বর্ণনাকারী পরিবেষ্টন করতে পারবে না। সুতরাং পবিত্র ও মহিমান্বিত আমার প্রতিপালক সুউচ্চ। সুদ্দি বলেছেন: তিনি জরায়ুতে ভ্রূণের অবস্থানকাল নয় মাস বা তার কম-বেশি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর তাকে জরায়ু থেকে বের হওয়ার পথ দেখিয়েছেন।

ফাররা বলেছেন: অর্থাৎ তিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন ও পথভ্রষ্ট করেছেন। তবে এখানে একটির উল্লেখ করার মাধ্যমে অন্যটি থেকেও অমুখাপেক্ষী করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘পরিচ্ছদ, যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে’ [নাহল: ৮১] (অর্থাৎ শৈত্য থেকেও)। আবার এর অর্থ ঈমানের দিকে আহ্বান করাও হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে আহ্বান করেন’ [শূরা: ৫২]। অর্থাৎ আপনি দাওয়াত দেন; আর তিনি সকলকেই ঈমানের দিকে আহ্বান করেছেন। বলা হয়েছে: ‘তিনি পথ দেখিয়েছেন’ অর্থাৎ তিনি তাঁর কার্যাবলীর মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদ এবং তাঁর সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করেছেন।

এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যারা 'কদ্দারা' শব্দে 'দাল' বর্ণে তাশদিদ পড়েছেন, তারা একে 'তাকদির' (নির্ধারণ) অর্থে গ্রহণ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘যিনি সব কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তা যথাযথভাবে নির্ধারণ করেছেন’ [ফুরকান: ২]। আর যারা তাশদিদ ছাড়া পড়েছেন, তাদের ক্ষেত্রেও এটি 'তাকদির' অর্থে হতে পারে এবং উভয়টি একই অর্থ প্রদান করবে। আবার এটি ক্ষমতা ও মালিকানা অর্থেও হতে পারে; অর্থাৎ তিনি সব কিছুর মালিক এবং যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি আমার জনৈক শিক্ষককে বলতে শুনেছি: ‘যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুসামঞ্জস্য করেছেন এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথ দেখিয়েছেন’—এটি সেই সুউচ্চতার (উলুউ) ব্যাখ্যা যা মহান আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর মহিমার জন্য উপযুক্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যিনি চারণভূমি নির্গত করেন) অর্থাৎ উদ্ভিদ ও সবুজ ঘাস। কবি বলেছেন: মাটির স্তূপের ওপর কখনো চারণভূমি জন্মায় … কিন্তু অন্তরের ক্ষোভগুলো আগের মতোই থেকে যায়।(১). রাজিয়ানাজ (মৌরি): এটি এমন একটি গাছ যাকে ইয়ামেনবাসীরা ‘সামার’ বলে ডাকে। এর একটি বৈশিষ্ট্য হলো এর ডাল ও পাতার রস এমন সব ওষুধের সাথে মেশানো হয় যা দৃষ্টিশক্তি তীক্ষ্ণ ও উজ্জ্বল করে। (দেখুন: ইয়ামেনের রাজা ইউসুফ বিন রাসুলের 'আল-মু'তামাদ ফিল আদবিয়াতিল মুফরাদাহ'। কায়রোর মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি এন্ড সন্স প্রকাশনী।(২). অর্থাৎ সুদূরপ্রসারী বা দীর্ঘ।(৩).

সূরা আন-নাহল, আয়াত ৮১। [ ..... ](৪). সূরা আশ-শূরা, আয়াত ৫২।(৫). সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ২।(৬). তিনি হলেন যুফার বিন আল-হারিস। 'দিমান' অর্থ: পশুর বিষ্ঠা বা লাদি মিশ্রিত মাটি। আর 'থারা' অর্থ: মাটি বা সিক্ত মাটি।

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর তিনি সেটিকে শুষ্ক কালচে আবর্জনায় পরিণত করলেন) 'আল-গুসা' হলো: বন্যার স্রোত উপত্যকার দুই পাশে ঘাস, লতাগুল্ম ও চূর্ণবিচূর্ণ দ্রব্যাদির যা কিছু নিক্ষেপ করে। অনুরূপভাবে 'আল-গুসসা' (তাশদীদসহ) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'আল-আগসা'। কাতাদাহ বলেন: 'আল-গুসা' হলো শুষ্ক বস্তু। শাকসবজি ও ঘাস যখন ভেঙে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যায় এবং শুকিয়ে যায়, তখন তাকে 'গুসা' ও 'হাশিম' (খড়কুটা) বলা হয়। তেমনিভাবে পানির আশেপাশে থাকা জঞ্জালকেও 'গুসা' বলা হয়, যেমনটি কবি বলেছেন:প্রভাতকালে মুজাইমির পাহাড়ের তামিয়্যাহ অংশটি যেন … বন্যার স্রোত ও আবর্জনার স্তূপের মাঝে সুতা কাটার টাকুর মতো দাঁড়িয়ে ছিল।ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন: উপত্যকাটি আবর্জনাপূর্ণ হয়েছে এবং তা (আবর্জনা) ছুড়ে ফেলেছে।

পানির ক্ষেত্রেও এমনটি বলা হয়: যখন তার ওপর ফেনা ও এমন আবর্জনা ভেসে ওঠে যা কোনো কাজে আসে না। আর 'আল-আহওয়া' অর্থ: কালো; অর্থাৎ উদ্ভিদটি তার গাঢ় সবুজ রঙের আধিক্যের কারণে কালচে বর্ণ ধারণ করেছে। আর 'আল-হুওয়াহ' অর্থ: কৃষ্ণবর্ণ। আল-আ'শা (ভুলবশত উল্লেখিত, আসলে যুর রুম্মাহ) বলেছেন:রক্তিম পাতলা ঠোঁট বিশিষ্ট নারী, যার ঠোঁটে কালচে আভা রয়েছে … আর তার মাড়ি ও দাঁত অত্যন্ত সতেজ ও শুভ্র।'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'আল-হুওয়াহ' হলো ঠোঁটের তামাটে বা কালচে বর্ণ। বলা হয়: 'আহওয়া' পুরুষ এবং 'হাওওয়া' নারী; আর আমি কালচে বর্ণ ধারণ করেছি। উটের ক্ষেত্রে 'আহওয়া' তখন বলা হয় যখন তার সবুজ বর্ণের সাথে কালো ও হলুদ রঙের মিশ্রণ ঘটে।

যারা 'উসাইউয়িদ' (কালোর ক্ষুদ্রার্থ) বলেন, তাদের ভাষায় 'আহওয়া' এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো 'উহাইউ'। অতঃপর বলা হয়েছে: 'আহওয়া' শব্দটি 'তৃণভূমি' থেকে 'হাল' (অবস্থা) হওয়া সম্ভব। তখন অর্থ হবে: যেন সবুজ রঙের আধিক্যের কারণে এটি কালচে রূপ ধারণ করেছে। আর বাক্যটির মূল কাঠামো হবে: 'তিনি তৃণমূলিকে কালচে অবস্থায় নির্গত করেছেন, অতঃপর তাকে শুষ্ক আবর্জনায় পরিণত করেছেন।' বলা হয়: উদ্ভিদটি কালচে হয়ে গেছে—এটি কিসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:(১). আল-কুমাস (পেশ সহযোগে): যা ভূ-পৃষ্ঠের ওপর পড়ে থাকা বস্তুর চূর্ণবিচূর্ণ অংশ। যেকোনো বস্তুর 'কুমাস' হলো তার চূর্ণ অংশ।(২).

লিসানুল আরব-এর লেখক (তামা) অধ্যায়ে এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'তামিয়্যাহ' হলো একটি পাহাড়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এবং ইমরুল কায়েসের ঝুলন্ত কবিতায় (মুআল্লাকা) বর্ণিত হয়েছে:যেন প্রভাতকালে মুজাইমির পাহাড়ের চূড়া... মুআল্লাকার ভাষ্যকার আল-তিবরিজি প্রথম বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: 'মুজাইমির' হলো বনু ফাযারাহ গোত্রের একটি অঞ্চল। আর 'তামিয়্যাহ' হলো তাদের দেশের একটি পাহাড়। কবি বলছেন: মুজাইমির উপত্যকা প্লাবিত হয়েছে, ফলে পাহাড়টি পানির মধ্যে সুতা কাটার টাকুর মতো দেখাচ্ছে, কারণ বন্যার স্রোত তার চারপাশে অনেক আবর্জনা জমা করেছে।(৩).

মুআল্লাকায় 'আল-গুসা' (একবচন) রয়েছে। তিবরিজি বলেন: ফাররা 'বন্যার স্রোত ও আবর্জনা (বহুবচন)' পাঠ করেছেন। এটি দীর্ঘ স্বরবর্ণের ক্ষেত্রে বিরল। আবু জাফর বলেন: যারা 'আল-আগসা' পাঠ করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ 'গুসা' এর বহুবচন 'আগসা' হয় না, বরং 'আগসিয়াহ' হয়; কারণ 'আফইলাহ' হলো দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট (মামদুদ) শব্দের বহুবচন, আর 'আফআল' হলো সংক্ষিপ্ত স্বরবিশিষ্ট (মাকসুর) শব্দের বহুবচন, যেমন 'রাহা' ও 'আরহা'।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'ওয়ানজাফা' রয়েছে, যা মূলত 'জাফা' শব্দের বিকৃত রূপ। 'আল-জুফা' হলো যা উপত্যকা ছুড়ে ফেলে।(৫). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এমনই রয়েছে, যা ভুল।

কবিতাটি মূলত যুর রুম্মাহ-এর, যেমনটি তার দিওয়ান ও 'লিসান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। 'লামইয়া' বলতে এমন ঠোঁট বোঝায় যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও আকর্ষণীয়। 'আল-লাস' হলো ঠোঁটের এমন রঙ যা কিছুটা কালচে আভা দেয়, যা সুন্দর হিসেবে গণ্য হয়। 'আশ-শানাব' হলো দাঁতের সজীবতা, শুভ্রতা ও সূক্ষ্মতা।

বাংলা তাফসীর

وَغَيْثٍ مِنَ الْوَسْمِيِّ حُوٍّ تِلَاعُهُ … تَبَطَّنْتُهُ بِشَيْظَمٍ صَلَتَانِ «১»আর এটিও সম্ভব যে, 'আহওয়া' শব্দটি 'গুসা' (খড়কুটা)-এর বিশেষণ। এর অর্থ হলো: এটি সবুজ সজীব থাকার পর এমন অবস্থায় পরিণত হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: দহন ও পুরাতন হওয়ার ফলে তিনি এটিকে কালো সাব্যস্ত করেছেন; আর কাঁচা ঘাস শুকিয়ে গেলে কালো হয়ে যায়। আব্দুর রহমান বিন যায়েদ বলেন: চারণভূমি প্রথমে সবুজ হয়ে জন্মেছে, এরপর যখন শুকিয়ে গেল তখন দহনজনিত কারণে কালো হয়ে গেল এবং খড়কুটাতে পরিণত হলো যা বাতাস ও প্লাবন উড়িয়ে নিয়ে যায়। আর এটি আল্লাহ তাআলা কাফিরদের জন্য একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, দুনিয়ার চাকচিক্য ও সজীবতার পর তার বিলীন হয়ে যাওয়া বোঝাতে।

‌‌[সূরা আল-আ'লা (৮৭): আয়াত ৬ থেকে ৮]আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না (৬) তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত; নিশ্চয় তিনি প্রকাশ্য ও যা গোপন থাকে তা জানেন (৭) আর আমি আপনার জন্য সহজ পথ সুগম করে দেব (৮)আল্লাহ তাআলার বাণী 'আমি আপনাকে পাঠ করাব' অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আমি আপনাকে কুরআন শেখাব। 'ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না' অর্থাৎ আপনি তা মুখস্থ রাখবেন; ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি সুসংবাদ, তিনি তাঁকে একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন প্রদানের মাধ্যমে এই সুসংবাদ দিয়েছেন। আর তা হলো জিবরাঈল আপনার কাছে ওহীর যা কিছু পাঠ করবেন, আপনি নিরক্ষর হওয়া সত্ত্বেও—যিনি লিখতেও পারেন না এবং পড়তেও পারেন না—তা মুখস্থ করে ফেলবেন এবং ভুলে যাবেন না।

ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ভুলে যাওয়ার ভয়ে ওহী স্মরণ করার চেষ্টা করতেন, তখন বলা হলো: আমি আপনার পক্ষ থেকে এর দায়িত্ব নিয়েছি। মুজাহিদ ও কালবী বলেন: জিবরাঈল (আ.) ওহী নিয়ে নবী (সা.)-এর নিকট অবতরণ করলে আয়াতের শেষ অংশ শেষ করার পূর্বেই তিনি প্রথম অংশ পড়া শুরু করতেন বিস্মৃত হওয়ার ভয়ে। এরপর অবতীর্ণ হয়: 'আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি এরপর আর কিছুই ভুলে যাবেন না', নিশ্চয় আমি আপনার পক্ষ থেকে এর ভার গ্রহণ করেছি। এক্ষেত্রে ব্যতিক্রমের প্রেক্ষিত সম্পর্কে আল-ফাররা বলেন: 'আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত', অথচ তিনি চাননি যে আপনি কিছু ভুলে যান।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তারা সেখানে স্থায়ী হবে যতদিন আকাশ ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার পালনকর্তা যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত' [হুদ: ১০৭]। অথচ তিনি অন্য কিছু ইচ্ছা করবেন না। কথা বলার সময় যেমন বলা হয়: 'তুমি যা চেয়েছ আমি তোমাকে তার সবই দেব যদি না আমি তোমাকে তা থেকে বিরত রাখা ইচ্ছা করি'; অথচ অন্তরের ইচ্ছা থাকে তাকে কিছুই থেকে বঞ্চিত না করার। শপথ করার ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে থাকে, যেখানে ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয় কিন্তু শপথকারীর নিয়ত থাকে পূর্ণ করার। ইবনে আব্বাস থেকে আবু সালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তিনি কিছুই ভুলে যাননি, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছেন তা ব্যতীত।

সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কিছুই ভুলতেন না, তবে...(১). আল-ওয়াসমি: বসন্তের প্রথম বৃষ্টি, কেননা এটি উদ্ভিদের মাধ্যমে ভূমিতে চিহ্ন অঙ্কন করে। এটি 'ওয়াসম' (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত। আত-তিলা: 'তিলআ'-এর বহুবচন, এটি উচ্চ ও শক্ত ভূমি যেখানে প্লাবনের পানি আবর্তিত হয়, এরপর সেখান থেকে নিচের ভূমিতে গড়িয়ে যায়। এটি উদ্ভিদের জন্য অত্যন্ত উর্বর ভূমি। বলা হয়েছে: তিলআ হলো উপত্যকার উঁচু স্থান থেকে সমতলে পানি প্রবাহের পথ। তাবাত্তানতুহু: আমি তাতে প্রবেশ করেছি। আশ-শাইযাম: মানুষ বা ঘোড়ার মধ্যে দীর্ঘদেহী ও সুঠাম যুবক। আস-সালাতান: ঘোড়ার মধ্যে অত্যন্ত চঞ্চল ও প্রখর হৃদয়ের অধিকারী।(২).

সূরা হুদ, আয়াত ১০৮।

বাংলা তাফসীর

যা আল্লাহ ইচ্ছা করেন। এই অভিমতগুলোর ভিত্তিতে বলা হয়েছে: আল্লাহ যা ভুলিয়ে দিতে চান তা ব্যতীত, তবে এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর তিনি এর কোনো কিছু ভুলে যাননি। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ যা ভুলিয়ে দিতে চান তা ব্যতীত, তবে তিনি পরবর্তীতে তা স্মরণ করবেন। সুতরাং তিনি সাময়িকভাবে ভুলে গেলেও পরবর্তীতে স্মরণ করবেন এবং পুরোপুরি বিস্মৃতি ঘটবে না। বর্ণিত আছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) সালাতে কিরাত পড়ার সময় একটি আয়াত বাদ দিয়েছিলেন, ফলে উবাই (রা.) ধারণা করেছিলেন যে সেটি রহিত হয়ে গেছে। তিনি যখন এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: [আমি সেটি ভুলে গিয়েছিলাম]।

আরও বলা হয়েছে: এটি বিস্মৃতি থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে যা ভুলিয়ে দিতে চান তা ব্যতীত। এরপর বলা হয়েছে: এটি রহিতকরণের অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ আল্লাহ যা রহিত করতে চান তা ব্যতীত। আর এই ব্যতিক্রমটি রহিতকরণেরই একটি প্রকার। আরও বলা হয়েছে: বিস্মৃতি এখানে বর্জন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি আপনাকে এর ওপর আমল বর্জন করা থেকে রক্ষা করবেন, তবে আল্লাহ যা আপনাকে বর্জন করতে চান সেটি ব্যতীত, কারণ তিনি তা রহিত করেছেন। এটি হলো আমল বা বিধান রহিত করার ক্ষেত্রে, আর পূর্ববর্তীটি ছিল তিলাওয়াত রহিত করার ক্ষেত্রে। আল-ফারগানি বলেন: জুনায়েদ (রহ.)-এর মজলিসে প্রাজ্ঞ ও বিচক্ষণ জ্ঞানপিপাসু ব্যক্তিরা উপস্থিত হতেন।

সেখানে নাহুবিদ ইবনে কায়সানও উপস্থিত থাকতেন, যিনি ছিলেন একজন সম্মানিত ব্যক্তি। একদিন তিনি বললেন: হে আবু কাসিম! আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী—"আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না"? তিনি দ্রুত উত্তর দিলেন—যেন ইতিপূর্বেই তাকে এই প্রশ্ন করা হয়েছিল—"আপনি এর ওপর আমল করতে বিস্মৃত হবেন না।" তখন ইবনে কায়সান বললেন: আল্লাহ আপনার মুখকে সর্বদা অক্ষত রাখুন! আপনার মতো ব্যক্তিই হলেন এমন একজন যার অভিমত গ্রহণ করা যায়। আর তাঁর বাণী "ফা-লা": এখানে না-বোধক, নিষেধবাচক নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নিষেধবাচক, আর 'ইয়া' [১] টি অবশিষ্ট রাখা হয়েছে আয়াতের অন্তমিল বজায় রাখার জন্য।

এর অর্থ হলো: আপনি এর তিলাওয়াত ও পুনরাবৃত্তি থেকে গাফেল হবেন না যে কারণে আপনি তা ভুলে যেতে পারেন, তবে আল্লাহ যা আপনাকে ভুলিয়ে দিতে চান তা ব্যতীত, যা তিনি জনকল্যাণে তিলাওয়াত রহিত করার মাধ্যমে সম্পন্ন করেন। আর প্রথম মতটিই অধিক পছন্দনীয়, কারণ নিষেধ থেকে ব্যতিক্রম হওয়া সাধারণত একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা পর্যন্তই হয়ে থাকে। এছাড়া সকল মুসহাফে 'ইয়া' টি লিখিত আছে এবং কিরাত পাঠকারীরাও এর ওপর একমত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ যা নাজিল করতে বিলম্ব করতে চান তা ব্যতীত। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—অতঃপর তিনি একে কালো আবর্জনায় পরিণত করলেন, তবে আল্লাহ যা মানুষ ও পশুপাখিদের জন্য অবশিষ্ট রাখতে চান তা ব্যতীত, কারণ সেটি সেই রূপ ধারণ করবে না।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি প্রকাশ্য বিষয় জানেন) অর্থাৎ কথা ও কাজের প্রকাশ্য রূপ এবং যা গোপন থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: যা আপনার অন্তরে ও মনে থাকে। মুহাম্মদ বিন হাতেম বলেন: তিনি সদকার প্রকাশ্য ও গোপন—উভয় রূপই জানেন। কেউ কেউ বলেছেন: প্রকাশ্য বিষয় হলো যা আপনি অন্তরে হিফজ করে রেখেছেন। আর গোপন বিষয় হলো যা আপনার অন্তর থেকে রহিত করা হয়েছে। এবং আমি আপনার জন্য সহজ করে দেব: এটি "আমি আপনাকে পাঠ করাব" অংশের সাথে সংযুক্ত। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সব জানেন" অংশটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। "সহজ পথের জন্য" এর অর্থ হলো সহজতর পন্থা, আর তা হলো নেক আমল।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি আপনার জন্য নেক আমল করা সহজ করে দেব। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "সহজ পথের জন্য" অর্থাৎ জান্নাতের জন্য। আরও বলা হয়েছে: আমি আপনাকে সহজ শরিয়তের তাওফিক দেব, যা হলো উদার ও সহজ হানিফিয়া আদর্শ; দাহহাক এই অর্থই করেছেন। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আমি আপনার জন্য ওহী সহজ করে দেব যাতে আপনি তা মুখস্থ রাখতে পারেন এবং এর ওপর আমল করতে পারেন।(১). এখানে "তানসা" শব্দের শেষে আলিফ উদ্দেশ্য, যার মূল রূপ ছিল 'ইয়া'।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আ'লা (৮৭): আয়াত ৯]সুতরাং আপনি উপদেশ দান করুন, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয় (৯)মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আপনি উপদেশ দান করুন" অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি আপনার সম্প্রদায়কে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দিন। "যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়" অর্থাৎ যদি নসিহত উপকারে আসে। হাসান থেকে ইউনুস বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মুমিনের জন্য উপদেশ এবং কাফিরের বিরুদ্ধে প্রমাণ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: এটি আমার বন্ধুদের উপকারে আসবে, কিন্তু আমার শত্রুদের কোনো উপকারে আসবে না। আল-জুরজানী বলেছেন: উপদেশ প্রদান করা ওয়াজিব, তা ফলপ্রসূ হোক বা না হোক। আর আয়াতের মর্মার্থ হলো: আপনি উপদেশ দিন যদি তা উপকারে আসে কিংবা না আসে; এখানে একটি অংশ উহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য এমন পোশাকের ব্যবস্থা করেছেন যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে" [আন-নাহল: ৮১] (এখানে শীতের কথা উহ্য রাখা হয়েছে)।

কেউ কেউ বলেছেন: এই নির্দেশটি নির্দিষ্ট কিছু জনগোষ্ঠীর জন্য খাস বা বিশেষায়িত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এখানে "ইন" (যদি) শব্দটি "মা" (যা কিছু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ "আপনি উপদেশ দিন যতটুকু উপদেশ ফলপ্রসূ হয়"। এখানে "ইন" শর্তবাচক অর্থে নয় বরং "মা" এর অর্থে এসেছে, কারণ উপদেশ সর্বাবস্থায় কল্যাণকর; এটি ইবনে শাজারা-র মত। কিছু ভাষাবিদ উল্লেখ করেছেন যে, "ইন" এখানে "ইজ" (যখন/যেহেতু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ "যেহেতু উপদেশ ফলপ্রসূ হয়", যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরাই বিজয়ী হবে যদি তোমরা মুমিন হও" [আলে ইমরান: ১৩৯] অর্থাৎ "যেহেতু তোমরা মুমিন"; কারণ তাদের ঈমান আনার পরেই তাদের শ্রেষ্ঠত্বের সংবাদ দেওয়া হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে এটি "কাদ" (অবশ্যই) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। [সূরা আল-আ'লা (৮৭): আয়াত ১০]সত্বর সেই ব্যক্তি উপদেশ গ্রহণ করবে যে ভয় করে (১০)অর্থাৎ যে আল্লাহকে ভয় করে ও তাঁর অবাধ্যতাকে শঙ্কা করে। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াতটি ইবনে উম্মে মাকতুমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। আল-মাওয়ারদী বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর রহমতের আশা পোষণ করে সেও উপদেশ গ্রহণ করতে পারে, তবে ভয়কারীর উপদেশ গ্রহণ করা আশাকারীর তুলনায় অধিক কার্যকর; আর এই কারণেই উপদেশ গ্রহণকে আশার পরিবর্তে ভয়ের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, যদিও এটি ভয় ও আশা উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনি উপদেশ ও নসিহত সবার জন্যই উন্মুক্ত রাখুন, যদিও নসিহত কেবল তার জন্যই উপকারে আসে যে ভয় করে; তবে আপনি দাওয়াতের সওয়াব লাভ করবেন—এটি আল-কুশাইরী বর্ণনা করেছেন। [সূরা আল-আ'লা (৮৭): আয়াত ১১ থেকে ১৩]আর তা এড়িয়ে চলবে চরম হতভাগ্য ব্যক্তি (১১) যে প্রবেশ করবে মহা অগ্নিতে (১২) অতঃপর সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না (১৩)অর্থাৎ সে উপদেশ এড়িয়ে চলবে এবং তা থেকে দূরে থাকবে। (চরম হতভাগ্য ব্যক্তি)অর্থাৎ আল্লাহর জ্ঞানে যে দুর্ভাগা হিসেবে লিপিবদ্ধ। বলা হয়েছে: এটি ওয়ালীদ বিন মুগীরা এবং উতবা বিন রাবীয়া সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

(যে প্রবেশ করবে মহা অগ্নিতে)(১). সূরা আন-নাহল, আয়াত ৮১।(২). সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৩৯।