তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ অকৃতজ্ঞ। অতঃপর বলা হয়েছে: সে এমন ব্যক্তি যে সামান্য নেয়ামত অস্বীকার করে এবং অধিক নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করে না। আরও বলা হয়েছে: সত্য অস্বীকারকারী। আরও বর্ণিত আছে যে, ‘কিনদাহ’ (গোত্র)-কে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা তাদের পিতাকে অস্বীকার করেছিল। কবি ইব্রাহিম ইবনে হারমাহ বলেছেন:কৃপণদের ত্যাগ করো যদি তারা অহংকার করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয় … আর অকৃতজ্ঞ সুন্দরী নারীর কৃপণতার কথা স্মরণ করোআরও বলা হয়েছে: 'কানুদ' শব্দটি 'কানাযা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সে বিচ্ছিন্ন করেছে; যেন সে কৃতজ্ঞতার সেই বন্ধনকে ছিন্ন করে যা অটুট রাখা আবশ্যক ছিল।

বলা হয়ে থাকে: সে দড়িটি কেটে ফেলেছে। আল-আ'শা বলেছেন:তুমি দূরে সরে যাও, তুমি দূরে সরে যাও এক দৃঢ় হৃদয়ের অধিকারীর কাছ থেকে … যে কখনও সম্পর্কের রশি জুড়ে দেয়, আবার কখনও তা ছিন্ন করেএটি বিচ্ছিন্ন করার অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে। বলা হয়: সে নেয়ামত অস্বীকার ও কুফরি করেছে, তাই সে ‘কানুদ’। আর নারীর ক্ষেত্রেও ‘কানুদ’ এবং ‘কানায’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল-আ'শা বলেছেন:তুমি তার প্রতি নতুন কিছু প্রদর্শন করো, তবেই সে তোমার সাথে সম্পর্কের নতুনত্ব দেখাবে … নিশ্চয়ই সে নিয়মিত সাক্ষাৎকারীর সাথে সম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে অকৃতজ্ঞঅর্থাৎ সম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে সে অকৃতজ্ঞ।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে ‘মানুষ’ বলতে কাফের বা অবিশ্বাসী বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ সে অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ। এ থেকেই ‘ভূমি কানুদ’ কথাটি এসেছে, যা কোনো কিছুই উৎপন্ন করে না। যাহহাক বলেন: এই আয়াত ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। মুবাররিদ বলেন: ‘কানুদ’ হলো সেই ব্যক্তি, যে তার ওপর অর্পিত পাওনা বা কর্তব্য পালনে বাধা দেয়। তিনি কাথির-এর কবিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন:তুমি তার প্রতি নতুন কিছু প্রদর্শন করো, তবেই সে তোমার সাথে সম্পর্কের নতুনত্ব দেখাবে … নিশ্চয়ই সে নিয়মিত সাক্ষাৎকারীর সাথে সম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে অকৃতজ্ঞআবু বকর আল-ওয়াসিতি বলেন: ‘কানুদ’ হলো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর নেয়ামতকে আল্লাহর নাফরমানিতে ব্যয় করে।

আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেন: ‘কানুদ’ হলো সে, যে নেয়ামতকে নিজের ও নিজের সহযোগীদের অর্জন মনে করে। তিরমিযী বলেন: যে নেয়ামতকে দেখে কিন্তু নেয়ামত দাতা মহান আল্লাহকে দেখে না। জুন-নুন আল-মিসরি বলেন: ‘হালু’ (ধৈর্যহীন) এবং ‘কানুদ’ (অকৃতজ্ঞ) হলো সেই ব্যক্তি, যার ওপর বিপদ আসলে হা-হুতাশ করে আর কল্যাণ লাভ করলে কৃপণতা করে। আরও বলা হয়েছে: সে হলো বিদ্বেষপরায়ণ ও হিংসুক। আরও বলা হয়েছে: সে নিজের মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ। প্রবাদবাক্যে আছে: যে নিজের মর্যাদা জানে না, তার পর্দা উন্মোচিত হয়ে যায়।(১). কষ্ট দূর করা বা সরিয়ে দেওয়া। তিনি বলছেন, তুমি যদি আমার থেকে বিমুখ হও তবে জেনে রাখো আমি কঠোর হৃদয়ের অধিকারী; যে সম্পর্ক রাখে তার জন্য আমি সুসম্পর্ক রক্ষাকারী, আর যে অকৃতজ্ঞ তার জন্য আমি অকৃতজ্ঞ।

কবিতার প্রথমাংশের বর্ণনা ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে। ‘মিতি’ অর্থ সরে যাও এবং চলে যাও।(২). মু’তাদ: যে ব্যক্তি বারবার ফিরে আসে।(৩). ইতঃপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই কবিতাটি আল-আ’শার এবং এটি তাঁর কাব্যগ্রন্থে রয়েছে; আমাদের নিকট বিদ্যমান ‘কাথির’-এর কাব্যগ্রন্থে আমরা এটি পাইনি।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই সকল অভিমত অকৃতজ্ঞতা ও অস্বীকারের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'কানুদ' শব্দের অর্থকে কিছু নিন্দনীয় স্বভাব ও অপ্রশংসনীয় অবস্থার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। যদি তা সহীহ সাব্যস্ত হয়, তবে এটিই হবে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা, আর এর বিপরীতে কারো কোনো কথা বলার অবকাশ থাকে না। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৭]আর নিশ্চয়ই তিনি এ বিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (৭)অর্থাৎ আদমসন্তানের এই আচরণের ওপর মহান আল্লাহ (মহা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ প্রশংসিত) নিজেই সাক্ষী। মনসুর মুজাহিদ থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিকাংশ মুফাসসির ও ইবনে আব্বাসের অভিমত।

হাসান, কাতাদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে" অর্থাৎ মানুষ নিজেই নিজের কৃতকর্মের সাক্ষী; এটি মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৮]আর নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের মোহে অতি প্রবল। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই সে) অর্থাৎ মানুষ—এতে কোনো মতভেদ নেই। (খাইর-এর মোহে) অর্থাৎ ধন-সম্পদ; যেমন মহান আল্লাহর এই বাণী: "যদি সে কোনো সম্পদ (খাইর) রেখে যায়" [বাকারা: ১৮০]। কবি আদি বলেছেন:মানুষ সম্পদের অন্বেষণ থেকে আর কী আশা করতে পারে, অথচ জীবনের মোহ তাকে ব্যথিত ও ক্লিষ্ট করে তোলে।(অতি প্রবল) অর্থাৎ ধন-সম্পদের প্রতি তার আসক্তি অত্যন্ত শক্তিশালী।

আবার বলা হয়েছে: 'শাদীদ' অর্থ কৃপণ। কৃপণ ব্যক্তিকে 'শাদীদ' ও 'মুতাশাদ্দিদ' বলা হয়। কবি তারাফাহ বলেছেন:আমি দেখি মৃত্যু সম্মানিত ব্যক্তিদের বেছে নেয় এবং চূড়ান্ত কৃপণ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সম্পদকেও হরণ করে নেয়। বলা হয়: 'ইতামাহু' বা 'ইতামাহু', যার অর্থ তাকে পছন্দ বা নির্বাচন করেছে। আর 'ফাহিশ' অর্থও কৃপণ। মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও তা বোঝা যায়: "এবং সে তোমাদের অশ্লীলতার (কৃপণতার) নির্দেশ দেয়" [বাকারা: ২৬৮]। ইবনে যায়েদ বলেন: আল্লাহ ধন-সম্পদকে 'কল্যাণ' (খাইর) নামে অভিহিত করেছেন, অথচ তা মন্দ ও হারামও হতে পারে; কিন্তু মানুষ যেহেতু একে কল্যাণ মনে করে, তাই মানুষের দৃষ্টিভঙ্গির কারণে আল্লাহ একে কল্যাণ বলেছেন।

একইভাবে জিহাদকেও মানুষের নামকরণের প্রেক্ষিতে (মন্দ) হিসেবে অভিহিত করে বলা হয়েছে: "অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহসহ ফিরে এল, কোনো মন্দ তাদের স্পর্শ করেনি" [আল-ইমরান: ১৭৪]। আল-ফাররা বলেন: আয়াতের বিন্যাস এমন হওয়ার কথা ছিল: "নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের প্রতি আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল", কিন্তু যখন 'আসক্তি' বা 'ভালোবাসা' (হুব্বু) শব্দটি আগে এসেছে, তখন শেষে শুধু 'শাদীদ' উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরের অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে...(১). সূরা বাকারার ১৮০ নং আয়াত। [ ..... ](২). কারিবুহা: তাকে ব্যথিত করে; এটি 'কারাবাহুল আমরু' থেকে আগত, যার অর্থ বিষয়টি তার ওপর কঠিন হয়ে পড়েছে।(৩).

সূরা বাকারার ২৬৮ নং আয়াত।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (মন্দ ও কল্যাণ)।(৫). সূরা আলে ইমরানের ১৭৪ নং আয়াত।

বাংলা তাফসীর

ভালোবাসার উল্লেখ, যেহেতু তার পূর্বেই উল্লেখ হয়েছে এবং আয়াতের অন্ত্যমিলের জন্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘এক ঝড়ো দিনে’ [ইবরাহীম: ১৮]। ঝোড়ো হওয়া বাতাসের বৈশিষ্ট্য, দিনের নয়। তবে যেহেতু দিনের পূর্বে বাতাসের উল্লেখ ছিল, তাই শেষে বাতাসের উল্লেখ বর্জন করা হয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: ‘তীব্র ঝড়ো বাতাসের এক দিনে’। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৯ থেকে ১১]তবে কি সে জানে না যখন কবরে যা আছে তা উত্থিত করা হবে (৯) এবং অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করা হবে (১০) নিশ্চয় তাদের প্রতিপালক সেই দিন তাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত (১১)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি সে জানে না) অর্থাৎ আদম সন্তান (যখন উত্থিত করা হবে) অর্থাৎ যখন নাড়া দেওয়া হবে, উল্টে দেওয়া হবে এবং অনুসন্ধান করা হবে, ফলে যা ভেতরে আছে তা বের করে আনা হবে।

আবু উবায়দাহ বলেন: আমি আসবাবপত্র ‘বা’সারা’ করেছি অর্থাৎ সেটির নিচকে উপরে করেছি। মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সেই সময় যখন তাদের পুনরুত্থান করা হবে। আল-ফাররা বলেন: আমি বনু আসাদ গোত্রের জনৈক বেদুইনকে ‘আইন’ বর্ণের পরিবর্তে ‘হা’ বর্ণ দিয়ে ‘বুহসিরা’ পড়তে শুনেছি। আল-মাওয়ার্দী এটি ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন, আর উভয় শব্দই সমার্থক। (এবং অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করা হবে) অর্থাৎ তাতে বিদ্যমান ভালো ও মন্দকে পৃথক করা হবে—মুফাসসিরগণ এমনটাই বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: প্রকাশ করা হবে। উবায়দ ইবনে উমায়ের, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এবং নাসর ইবনে আসিম ‘হা’ বর্ণে জবর এবং ‘সদ’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া জবর দিয়ে ‘হাসালা’ পড়েছেন, যার অর্থ হলো প্রকাশিত হওয়া।

(নিশ্চয় তাদের প্রতিপালক সেই দিন তাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত) অর্থাৎ তিনি এমন মহাজ্ঞানী যে, তাদের কোনো গোপন বিষয়ই তাঁর কাছে অস্পষ্ট নয়। তিনি সেই দিন যেমন তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, অন্য সময়েও তেমনি; তবে এর মর্মার্থ হলো তিনি সেই দিন তাদেরকে প্রতিফল প্রদান করবেন। ‘যখন উত্থিত করা হবে’ বাক্যে ‘যখন’ (ইযা) এর আমিল হলো ‘উত্থিত করা হবে’; ‘জানে’ (ইয়া’লামু) এখানে আমিল নয়, কারণ সেই সময়ের মানুষের জ্ঞানের কথা এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং দুনিয়ার জীবনের জ্ঞানই উদ্দেশ্য। আবার ‘সম্যক পরিজ্ঞাত’ (লা-খাবীর) শব্দটিও এখানে আমিল নয়, কারণ ‘ইন্না’ এর পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশে প্রভাব বিস্তার করতে পারে না।

আর ‘সেই দিন’ (ইয়াওমাইযিন) এর আমিল হলো ‘সম্যক পরিজ্ঞাত’ (লা-খাবীর), যদিও তাদের মাঝে ‘লাম’ ব্যবধান তৈরি করেছে; কারণ ‘লাম’ এর মূল অবস্থান হলো বাক্যের শুরুতে। ‘ইন্না’ শব্দটি মুক্তাদা-র ওপর আসার কারণেই খবরের ওপর এই ‘লাম’ প্রবেশ করেছে। বর্ণিত আছে যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ মিম্বরে দাঁড়িয়ে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে গিয়ে এই সূরাটি পাঠ করেন, তখন তাঁর জিহ্বা দিয়ে ‘আন্না রাব্বাহুম’ (আলিফ-এ জবরসহ) উচ্চারিত হয়ে যায়, এরপর তিনি তা সংশোধন করে ‘খাবীর’ পাঠ করেন—‘লাম’ ব্যতীত। যদি ‘লাম’ না থাকত তবে শব্দটি জবরযুক্তই হতো, যেহেতু ‘জ্ঞান’ (ইলম) এর প্রভাব তার ওপর পড়ত।

আবুস সাম্মাল ‘নিশ্চয় তাদের প্রতিপালক সেই দিন তাদের সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত’ (লাম ব্যতীত) পাঠ করেছেন। আর মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বাধিক অবগত।(১). সূরা ইবরাহীম, আয়াত ১৮।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-ক্বারিয়ার তাফসীর]সূরা "আল-ক্বারিয়া"-এর তাফসীর; এটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা। এটি দশটি আয়াত বিশিষ্ট «১»। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-ক্বারিয়া (১০১): আয়াত ১ হতে ৩]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।করাঘাতকারী (১) করাঘাতকারী কী? (২) আর কিসে আপনাকে জানাবে যে করাঘাতকারী কী? (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (করাঘাতকারী, করাঘাতকারী কী?) অর্থাৎ কিয়ামত ও শেষ সময়; সাধারণ মুফাসসিরগণ এমনই বলেছেন। আর তা একারণে যে, এটি তার ভয়াবহতা ও ত্রাসের মাধ্যমে সৃষ্টিজগতকে করাঘাত করবে (প্রচণ্ড নাড়া দেবে)। ভাষাবিদগণ বলেন: আরবরা বলে থাকে 'তাদেরকে করাঘাতকারী আঘাত করেছে' এবং 'তাদেরকে মেরুদণ্ড ভেঙে দেওয়ার মতো বিপদ গ্রাস করেছে', যখন তাদের ওপর কোনো ভয়াবহ বিষয় আপতিত হয়।

ইবনে আহমার বলেছেন:দিনসমূহের এমন এক বিপর্যয়, যা যদি তাদের পথ না হতো … তবে তা কিছুক্ষণের জন্য তোমার থেকে সরে যেত «২»।অন্য একজন কবি বলেছেন:যখন আমরা তোমাদের চকমকি পাথরে «৩» করাঘাত করি তখন আমরা তোমাদের কষ্ট দেই … অথচ আমাদের ডেকচিতে কোনো আগুন জ্বলে ওঠে না।মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের ওপর বিপর্যয় আসতেই থাকবে" «৪» [রা’দ: ৩১]। আর এটি হলো কালের বিপদসমূহের মধ্যে অত্যন্ত কঠোর একটি বিপদ। মহান আল্লাহর বাণী: (করাঘাতকারী কী?) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, অর্থাৎ করাঘাতকারী বিষয়টি আসলে কী? এবং অনুরূপভাবে (আর কিসে আপনাকে জানাবে যে করাঘাতকারী কী?) বাক্যটি এর গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত প্রশ্নবোধক শব্দ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুনিশ্চিত বিষয়।

সুনিশ্চিত বিষয় কী? আর কিসে আপনাকে জানাবে যে সুনিশ্চিত বিষয় কী?" [আল-হাক্কাহ: ১-৩], যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে «৫»।(১). 'রুহুল মাআনী' কিতাবে রয়েছে: কুফী কিরাত অনুযায়ী এর আয়াত সংখ্যা এগারোটি, হিজাজী কিরাত অনুযায়ী দশটি এবং বসরী ও শামী কিরাত অনুযায়ী আটটি।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'রা' বর্ণ সহযোগে (লা-রাহাত) পাঠান্তর রয়েছে।(৩). 'আল-মারওয়াহ' হলো এমন পাথর যা থেকে আগুন নির্গত হয় (চকমকি পাথর)।(৪). সূরা রা’দ, আয়াত ৩১।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২৫৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-কারিআহ (১০১): আয়াত ৪]যেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো (৪)এটি কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (যারফ) হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে; এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: মহা প্রলয় সেদিন সংঘটিত হবে যেদিন মানুষ হবে বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: ‘ফারাশ’ হলো সেই ক্ষুদ্র পতঙ্গ যা আগুন ও প্রদীপে ঝাঁপিয়ে পড়ে। এর একবচন হলো ‘ফারাশাহ’, আবু উবাইদাহ এ কথা বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি মশা ও অন্য কিছুর মতো উড়ন্ত ক্ষুদ্র পতঙ্গ; পঙ্গপালও এর অন্তর্ভুক্ত। প্রবাদে বলা হয়: ‘সে পতঙ্গের চেয়েও বেশি চঞ্চল’। জনৈক কবি বলেন:এক চঞ্চল গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ক্ষুদ্র চপল ব্যক্তি...

যে উড়ন্ত পতঙ্গের চেয়েও অধিক অস্থিরঅন্য একজন কবি বলেন:আর এমন অনেক কওম ছিল যাদের হৃদয় আমি তাদের নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলাম «১» অথচ তারা মূর্খতাবশত ছিল পতঙ্গের ন্যায় চঞ্চলসহিহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমার ও তোমাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালিয়েছে, ফলে ঝিঁঝিঁ পোকা ও পতঙ্গরা তাতে পড়তে শুরু করল, আর সে তাদের সেখান থেকে তাড়িয়ে দিচ্ছে। আমি তোমাদের কোমর ধরে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করছি, অথচ তোমরা আমার হাত থেকে ফসকে যাচ্ছ)। এই বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।

‘আল-মাবসুস’ অর্থ বিক্ষিপ্ত। আল্লাহ তাআলা অন্য এক স্থানে বলেছেন: যেন তারা বিক্ষিপ্ত পঙ্গপাল «২» [আল-কামার: ৭]। সুতরাং তাদের প্রাথমিক অবস্থা হবে পতঙ্গের মতো যার কোনো সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য থাকে না এবং সবদিকে বিভ্রান্ত হয়ে ছোটাছুটি করে; অতঃপর তারা পঙ্গপালের মতো হবে, কারণ পঙ্গপালের সুনির্দিষ্ট গন্তব্য থাকে। ‘আল-মাবসুস’ অর্থ: যা বিভক্ত ও ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে। আর এটি পুংলিঙ্গ শব্দের অনুগামী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘উপড়ানো খেজুর গাছের কাণ্ড’ «৩» [আল-কামার: ২০]। আর যদি স্ত্রীলিঙ্গবাচক ‘আল-মাবসুসাহ’ বলা হতো, [তবে তা] হতো মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘নিঃশেষিত খেজুর গাছের কাণ্ড’ «৫» [আল-হাক্কাহ: ৭]।

ইবনে আব্বাস ও আল-ফাররা বলেন: ‘বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো’ অর্থাৎ পঙ্গপালের হুলস্থুল শোরগোলের মতো, যখন তারা একটি অন্যটির ওপর চড়ে বসে। মানুষের অবস্থাও ঠিক তেমনি হবে, যখন তারা পুনরুত্থিত হবে তখন অস্থিরভাবে একে অপরের সাথে মিশে যাবে। [সূরা আল-কারিআহ (১০১): আয়াত ৫]এবং পাহাড়সমূহ হবে ধুনিত রঙিন পশমের মতো (৫)অর্থাৎ সেই পশম যা হাতে ধুনিত বা প্রসারিত করা হয়; যার অর্থ হলো পাহাড়গুলো ধূলিকণায় পরিণত হয়ে বিলীন হয়ে যাবে, যেমন মহান আল্লাহ অন্য স্থানে বলেছেন: ‘বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা’ «৬» [আল-ওয়াকিআহ: ৬]। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘আল-ইহন’ হলো রঙিন পশম। ইতিপূর্বে সূরা ‘সাআলা সাইল’ (সূরা আল-মাআরিজ) «৭»-এ এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।(১).

কোনো কোনো অনুলিপিতে রয়েছে: (আলাইহিম)।(২). সূরা আল-কামার, আয়াত ৭।(৩). সূরা আল-কামার, আয়াত ২০।(৪). এই সংযোজনটি ইবনে আদিলের তাফসির থেকে নেওয়া হয়েছে যা প্রসঙ্গের দাবি। [ ..... ](৫). সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত ৭।(৬). সূরা আল-ওয়াকিআহ, আয়াত ৬।(৭). দেখুন: ১৮তম খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা।