তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

এমন হয় যে, একজন ব্যক্তি শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে বের হয়, কিন্তু তার দৃষ্টি কোনো নারীর ওপর পতিত হয় এবং সে ফিতনায় লিপ্ত হয়; আবার এর বিপরীতটিও ঘটে। ফলে পুরুষ ও নারী উভয়েই পুণ্য অর্জনের পরিবর্তে পাপভার নিয়ে ফিরে আসে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। পঞ্চম মাসআলা: উলামায়ে কিরাম বলেন—যে ব্যক্তি তার অন্তরের চিকিৎসা করতে চায় এবং কঠোরতার শৃঙ্খলে আবদ্ধ করে তাকে তার রবের আনুগত্যের দিকে ধাবিত করতে চায়, তার উচিত স্বাদ-আহ্লাদ বিনাশকারী (১), জনসমষ্টিকে বিচ্ছিন্নকারী এবং পুত্র-কন্যাদের এতিমকারী তথা মৃত্যুকে অধিক স্মরণ করা। আর নিয়মিত মৃত্যুপথযাত্রীদের প্রত্যক্ষ করা এবং মুসলিমদের কবর জিয়ারত করা।

এই তিনটি বিষয় এমন যে, যার অন্তর পাষাণ হয়ে গেছে এবং পাপে নিমজ্জিত হয়েছে, তার উচিত নিজের রোগের চিকিৎসায় এগুলোর সাহায্য নেওয়া এবং শয়তান ও তার সহযোগীদের ফিতনার বিরুদ্ধে এগুলোর মাধ্যমে ফরিয়াদ করা। যদি মৃত্যুকে অধিক স্মরণের মাধ্যমে সে উপকৃত হয় এবং এর দ্বারা তার অন্তরের কঠোরতা দূরীভূত হয়, তবে তো ভালো; আর যদি তার অন্তরের মরিচা গভীরতর হয় এবং তার ভেতর পাপের প্রবণতা বদ্ধমূল হয়ে যায়, তবে মৃত্যুপথযাত্রীদের প্রত্যক্ষ করা এবং মুসলিমদের কবর জিয়ারত করা এ ক্ষেত্রে এমন প্রভাব বিস্তার করবে যা প্রথমটি (শুধু স্মরণ করা) করতে পারে না। কারণ মৃত্যুকে স্মরণ করা হলো অন্তরকে তার শেষ পরিণতি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যা তাকে ভয় ও সতর্ক করার স্থলাভিষিক্ত হয়।

পক্ষান্তরে মুমূর্ষু ব্যক্তিকে প্রত্যক্ষ করা এবং মৃত মুসলিমদের কবর জিয়ারত করার মধ্যে চাক্ষুষ দর্শন ও সরাসরি পর্যবেক্ষণের বিষয়টি বিদ্যমান, তাই এটি প্রথমটির তুলনায় অধিক প্রভাবশালী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'সংবাদ শ্রবণ করা চাক্ষুষ দেখার মতো নয়।' ইবনে আব্বাস (রাযি.) এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুমূর্ষু ব্যক্তির অবস্থা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা সব সময় সম্ভব হয় না, কেননা অন্তরের চিকিৎসা করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য যে কোনো মুহূর্তে এমন সুযোগ না-ও মিলতে পারে। তবে কবর জিয়ারতের সুযোগ অধিক সহজলভ্য এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়া অধিকতর সংগত ও উপযোগী।

সুতরাং যে ব্যক্তি কবর জিয়ারতের সংকল্প করবে, তার উচিত এর আদবসমূহ মেনে চলা এবং সেখানে উপস্থিত হওয়ার সময় অন্তরকে জাগ্রত রাখা। তার প্রাপ্তি যেন কেবল কবরের চারপাশে ঘুরে বেড়ানো না হয়; কারণ এটি এমন এক অবস্থা যাতে চতুষ্পদ জন্তুও তার সমভাগী। আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। বরং সে তার জিয়ারতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি, স্বীয় অন্তরের কলুষতা সংশোধন অথবা কবরের পাশে কুরআন তিলাওয়াত ও দোয়ার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তির উপকার করার সংকল্প করবে। কবরের ওপর দিয়ে হাঁটা এবং কবরের ওপর বসা পরিহার করবে। কবরস্থানে প্রবেশের সময় সালাম প্রদান করবে এবং পরিচিত মৃত ব্যক্তির কবরের কাছে পৌঁছলে তাকেও সালাম দেবে এবং তার চেহারার দিক থেকে উপস্থিত হবে।

কারণ কবর জিয়ারত করা জীবিত অবস্থায় তার সাথে কথা বলার মতোই। যদি সে জীবিত অবস্থায় তার সাথে কথা বলত, তবে শিষ্টাচার ছিল তার চেহারার দিকে অভিমুখী হওয়া, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। অতঃপর সে মাটিচাপা পড়া ব্যক্তিদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে, যারা পরিবার-পরিজন ও প্রিয়জনদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; অথচ এক সময় তারা সৈন্যবাহিনী ও লশকর পরিচালনা করত, বন্ধু-বান্ধব ও গোত্রীয়দের সাথে প্রতিযোগিতা করত এবং ধন-সম্পদ ও ভাণ্ডার সঞ্চয় করত। অতঃপর মৃত্যু তার কাছে এমন সময়ে এল যা সে কল্পনাও করেনি এবং এমন ভয়াবহতা নিয়ে এল যা সে প্রত্যাশা করেনি। সুতরাং জিয়ারতকারী যেন তার গত হয়ে যাওয়া ভাইদের এবং অতিবাহিত হয়ে যাওয়া পূর্বসূরিদের অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে।

(১). 'হাযিম' (যাল বর্ণ দিয়ে) অর্থ হলো বিনাশকারী বা কর্তনকারী। এখানে মৃত্যু উদ্দেশ্য—হয় এজন্য যে মৃত্যুকে স্মরণ করা দুনিয়ার ভোগ-বিলাসের প্রতি অনাসক্তি তৈরি করে, অথবা এজন্য যে মৃত্যুর আগমনে দুনিয়ার কোনো স্বাদ অবশিষ্ট থাকে না।

বাংলা তাফসীর

তার সেই সমসাময়িকদের কথা চিন্তা করা উচিত যারা তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষায় পৌঁছেছিল এবং ধন-সম্পদ পুঞ্জীভূত করেছিল; কীভাবে তাদের আশাগুলো ছিন্ন হয়ে গেল, আর তাদের সম্পদ তাদের কোনো কাজে আসল না। মাটি তাদের চেহারার সৌন্দর্য মুছে দিয়েছে এবং কবরের অভ্যন্তরে তাদের শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। তাদের পরে তাদের স্ত্রীরা বিধবা হয়েছে, তাদের সন্তানরা পিতৃহীনতার লাঞ্ছনা ভোগ করছে এবং তাদের নতুন ও পুরাতন যাবতীয় সম্পদ অন্যরা ভাগ করে নিয়েছে। তাদের বিভিন্ন উদ্দেশ্য হাসিলের প্রচেষ্টার কথা স্মরণ করা উচিত—পার্থিব প্রয়োজন মেটানোর জন্য তাদের দৌড়ঝাঁপ, কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে তাদের প্রবল আগ্রহ, অনুকূল উপকরণের দ্বারা প্রলুব্ধ হওয়া এবং সুস্বাস্থ্য ও যৌবনের ওপর তাদের নির্ভরতার কথা মনে করা কর্তব্য।

তার জানা উচিত যে, খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদের প্রতি তার ঝোঁক ঠিক তাদের ঝোঁকের মতোই, আর তার সামনে অপেক্ষমান ভয়াবহ মৃত্যু ও দ্রুত বিনাশ সম্পর্কে তার উদাসীনতা তাদেরই উদাসীনতার সদৃশ। আর তাকে অবশ্যই তাদের পরিণতির দিকেই ধাবিত হতে হবে। সে যেন অন্তরে এমন ব্যক্তির স্মৃতি জাগ্রত করে যে তার লক্ষ্য অর্জনে সদা তৎপর ছিল—কীভাবে আজ তার পা দুটি খসে পড়েছে! সে তাকে প্রদত্ত নেয়ামতরাজির দিকে তাকিয়ে আনন্দিত হতো, অথচ আজ তার চোখ দুটি গলে বয়ে গেছে। সে তার বাগ্মিতার দাপট দেখাত, অথচ পোকা আজ তার জিহ্বা খেয়ে ফেলেছে। সে তার অনুকূল সময়ের আনন্দে হাসত, অথচ আজ মাটি তার দাঁতগুলোকে ক্ষয় করে ফেলেছে।

সে যেন নিশ্চিতভাবে জেনে রাখে যে, তার অবস্থাও ঠিক সেই ব্যক্তির মতো এবং তার শেষ পরিণতিও একই হবে। আর এই স্মরণ ও শিক্ষাগ্রহণের ফলে তার থেকে যাবতীয় জাগতিক আসক্তি দূর হবে এবং সে পরকালীন আমলের দিকে মনোনিবেশ করবে; ফলে সে দুনিয়ার প্রতি বিরাগী হবে, তার মাওলার আনুগত্যে মশগুল হবে এবং তার হৃদয় কোমল হবে ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিনম্র হবে। ‌‌[সূরা আত-তাকাসুর (১০২): আয়াত ৩ থেকে ৪]কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে (৩) তারপর কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে (৪)ইমাম ফাররা বলেন: বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তোমরা পারস্পরিক গর্ব, প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা এবং এর ওপর অটল থাকার মধ্যে লিপ্ত আছো; ‘কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’ অর্থাৎ তোমরা অচিরেই এর পরিণাম জানতে পারবে।

‘তারপর কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’—এটি একটি সতর্কবাণীর পর দ্বিতীয় সতর্কবাণী, যা মুজাহিদ বলেছেন। ইমাম ফাররার মতে, এটি গুরুত্বারোপ ও কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য পুনরাবৃত্তি হওয়াও সম্ভব। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ‘কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’—অর্থাৎ কবরে তোমাদের ওপর যে আজাব নাজিল হবে তা জানতে পারবে। ‘তারপর কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’—অর্থাৎ আখেরাতে যখন তোমাদের ওপর আজাব আপতিত হবে তখন জানতে পারবে। প্রথমটি কবরে এবং দ্বিতীয়টি আখেরাতে; সুতরাং দুই অবস্থার প্রেক্ষিতেই এই পুনরাবৃত্তি। আবার বলা হয়েছে: ‘কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’—অর্থাৎ মৃত্যু প্রত্যক্ষ করার সময় যে, আমি তোমাদের যেদিকে আহ্বান করেছিলাম তা সত্য।

‘তারপর কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’—অর্থাৎ পুনরুত্থানের সময় যে, আমি তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম তা ধ্রুব সত্য। যির ইবনে হুবাইশ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা কবরের আজাব সম্পর্কে সন্দেহে ছিলাম, যতক্ষণ না এই সূরাটি নাজিল হলো। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে’ আয়াতের অর্থ হলো কবরের মধ্যে। আরও বলা হয়েছে: কখনোই নয়, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে...(১). এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (পরকালের পাথেয় সংগ্রহ করা)।

বাংলা তাফসীর

যখন তোমাদের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হবে এবং তোমাদের আত্মা হরণ করার জন্য ফেরেশতাগণ আগমন করবেন। অতঃপর অবশ্যই তোমরা জানতে পারবে: যখন তোমরা তোমাদের কবরে প্রবেশ করবে এবং মুনকার ও নাকির তোমাদের কাছে আসবে, আর প্রশ্নের ভয়াবহতা তোমাদের পরিবেষ্টন করবে এবং তোমাদের জওয়াব দেওয়ার ক্ষমতা লুপ্ত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সুতরাং এই সূরাটি কবরের আযাব সম্পর্কে আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করেছে। আমি ‘আত-তাযকিরাহ’ কিতাবে উল্লেখ করেছি যে, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং একে সত্য বলে বিশ্বাস করা অপরিহার্য, যেমনটি সত্যবাদী (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন।

আর মহান আল্লাহ দায়বদ্ধ বান্দাকে তার কবরে পুনর্জীবিত করবেন, তার মধ্যে জীবন ফিরিয়ে দিয়ে। এবং তাকে সেই স্তরের জ্ঞান বা বুদ্ধিবৃত্তি দান করবেন যেমনটি সে পার্থিব জীবনে লাভ করেছিল, যাতে সে যা জিজ্ঞাসিত হবে তা বুঝতে পারে এবং তার উত্তর দিতে পারে, আর তার রবের পক্ষ থেকে যা কিছু তার নিকট আসবে তা সে হৃদয়ঙ্গম করতে পারে এবং তার কবরে তার জন্য যে সম্মান বা লাঞ্ছনা প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা অনুধাবন করতে পারে। আর এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব এবং এই উম্মতের জামাতের সর্বসম্মত মত। আমরা সেখানে এটি সবিস্তারে আলোচনা করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।

বলা হয়েছে: ‘কখনও নয়, অচিরেই তোমরা জানতে পারবে’—অর্থাৎ পুনরুত্থানের সময় যে তোমাদেরকে পুনরায় জীবিত করা হবে; ‘অতঃপর কখনও নয়, অচিরেই তোমরা জানতে পারবে’—অর্থাৎ কিয়ামতের দিন যে তোমরা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। এই মতানুসারে এতে কিয়ামতের অবস্থা যেমন পুনরুত্থান, হাশর, জিজ্ঞাসাবাদ, আমলনামা পেশ করা এবং অন্যান্য ভয়াবহতা ও আতঙ্ক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমনটি আমরা ‘আত-তাযকিরাহ বি আহওয়ালিল মাউতা ওয়া উমুরিল আখিরাহ’ কিতাবে বর্ণনা করেছি। দাহহাক বলেন: ‘কখনও নয়, অচিরেই তোমরা জানতে পারবে’ অর্থাৎ কাফিররা; ‘অতঃপর কখনও নয়, অচিরেই তোমরা জানতে পারবে’—মুমিনদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

তিনি এভাবেই পাঠ করতেন—প্রথমটি ‘তা’ (তোমরা) দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি ‘ইয়া’ (তারা) দিয়ে। ‌‌[সূরা আত-তাকাসুর (১০২): আয়াত ৫]কখনোই নয়, যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে জানতে! (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (কখনোই নয়, যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে জানতে!) এখানে ‘কাল্লা’ শব্দটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে যা একটি ধমক ও সতর্কবাণী। কারণ তিনি প্রতিটির পর অন্য একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন; যেন তিনি বলছেন: এরূপ করো না, অন্যথায় তোমরা অনুতপ্ত হবে; এরূপ করো না, নতুবা তোমরা শাস্তির যোগ্য হবে। আর ‘ইলম’ (জ্ঞান) শব্দটিকে ‘ইয়াকিন’ (নিশ্চয়তা)-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয় এটিই ধ্রুব সত্য’ (সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: ৯৫)।

বলা হয়েছে: এখানে ইয়াকিন বলতে ‘মৃত্যু’ বোঝানো হয়েছে—এটি কাতাদাহর উক্তি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: এটি হলো পুনরুত্থান; কারণ যখন তা আসবে, তখন সকল সংশয় দূরীভূত হবে। অর্থাৎ: যদি তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানতে। আর এখানে ‘লাও’ (যদি)-এর উত্তর উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ: সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়ার সময় এবং তোমাদের মৃতদেহ থেকে কবরগুলো বিদীর্ণ হওয়ার সময় তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে যা জানতে পারবে, তা যদি আজ জানতে যে তোমাদের হাশর কেমন হবে, তবে তা তোমাদেরকে দুনিয়ার প্রাচুর্যের মোহ থেকে বিমুখ রাখত। আরও বলা হয়েছে: ‘কখনোই নয়, যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে জানতে!’ অর্থাৎ: যদি জানতে যে আমলনামাগুলো উড়ে বেড়াবে, অতঃপর কেউ হবে দুর্ভাগা আর কেউ হবে সৌভাগ্যবান।(১).

সূরা আল-ওয়াকিয়াহর ৯৫ নং আয়াত।(২). মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে যে: নিশ্চয়ই এই তিনটি স্থানে ‘কাল্লা’ শব্দটি ‘আলা’ (সাবধান/জেনে রেখো) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি ইবনে আবি হাতিম বলেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: এটি ‘হাক্কান’ (সত্যিই) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে [১] । ‌‌[সূরা আত-তাকাসুর (১০২): আয়াত ৬ থেকে ৭]তোমরা অবশ্যই জাহান্নাম দেখবে (৬) অতঃপর তোমরা তা অবশ্যই চাক্ষুষ প্রত্যয়ে দেখবে (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা অবশ্যই জাহান্নাম দেখবে) এটি অপর একটি ভীতিপ্রদর্শন। এটি উহ্য শপথের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা অবশ্যই পরকালে জাহান্নাম দেখবে।

আর এই সম্বোধন সেই কাফিরদের প্রতি যাদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি সাধারণ সবার জন্য, যেমনটি তিনি বলেছেন: “আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না” [২] [মারইয়াম: ৭১]। ফলে এটি কাফিরদের জন্য আবাসস্থল এবং মুমিনদের জন্য পারাপারের পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। এবং সহীহ হাদীসে রয়েছে: (তাদের প্রথম দলটি বিদ্যুতের ন্যায় পার হবে, অতঃপর বায়ুর ন্যায়, অতঃপর পাখির ন্যায়...) হাদীসটি। আর এটি সূরা ‘মারইয়াম’-এ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [৩]। ইমাম কিসায়ী এবং ইবনে আমির ‘তা’ বর্ণে পেশ যোগে (লাতুরাউন্না) পড়েছেন, যা ‘আরাইতুহু’ (আমি তাকে দেখালাম) থেকে নির্গত, অর্থাৎ তোমাদের সেখানে সমবেত করা হবে এবং তা দেখানো হবে।

আর ‘তা’ বর্ণে জবর যোগে পড়া হলো জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত, অর্থাৎ তোমরা অবশ্যই দূর থেকে তোমাদের চোখে জাহান্নাম দেখবে। (অতঃপর তোমরা তা অবশ্যই চাক্ষুষ প্রত্যয়ে দেখবে) অর্থাৎ সরাসরি প্রত্যক্ষ করবে। আবার বলা হয়েছে: এটি জাহান্নামে তাদের অবস্থানের স্থায়িত্ব সম্পর্কে সংবাদ, অর্থাৎ এটি একটি চিরস্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন দর্শন। এই মতানুসারে সম্বোধনটি কাফিরদের প্রতি। এবং বলা হয়েছে: ‘যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞানে জানতে’—এর অর্থ হলো, আমি যা বর্ণনা করেছি তা যদি তোমরা আজ দুনিয়াতে তোমাদের সামনে থাকা বিষয়গুলো সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞানে জানতে, তবে তোমরা অবশ্যই অন্তরের চোখে জাহান্নাম দেখতে পেতে; কেননা নিশ্চিত জ্ঞান তোমাকে তোমার হৃদয়ের চোখে জাহান্নাম দেখিয়ে দেয়, আর তা হলো কিয়ামতের ভয়াবহতা এবং তার মনজিলসমূহ অতিক্রমের বিষয়টি তোমার সামনে চিত্রিত হওয়া।

অতঃপর তোমরা তা অবশ্যই চাক্ষুষ প্রত্যয়ে দেখবে: অর্থাৎ চর্মচক্ষে সরাসরি দেখার সময়, তখন তোমরা তা নিশ্চিতভাবে দেখবে যা তোমাদের দৃষ্টি থেকে আড়াল হবে না। অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদেরকে নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে: অর্থাৎ প্রশ্ন করা ও হিসাব উপস্থাপনের স্থানে। ‌‌[সূরা আত-তাকাসুর (১০২): আয়াত ৮]অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদের নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদের নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন দিনে অথবা রাতে বের হলেন, হঠাৎ তিনি আবু বকর ও উমর (রা.)-এর দেখা পেলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এই সময়ে তোমাদেরকে ঘর থেকে কিসে বের করে আনল?) তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ক্ষুধা। তিনি বললেন: (আর আমিও...)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৪৭ ও পরবর্তী।(২). সূরা মারইয়াম, আয়াত ৭১।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৩৭।

বাংলা তাফসীর

"সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যা তোমাদের (ক্ষুধার্ত অবস্থায় ঘর থেকে) বের করেছে আমাকেও তাই বের করেছে। তোমরা ওঠো।" অতঃপর তাঁরা তাঁর সাথে উঠে দাঁড়ালেন এবং এক আনসারী ব্যক্তির বাড়িতে আসলেন। তখন তিনি ঘরে ছিলেন না। যখন তাঁর স্ত্রী তাঁদেরকে দেখলেন, তখন বললেন: স্বাগতম ও সুস্বাগতম! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "অমুক ব্যক্তি কোথায়?" তিনি বললেন: "তিনি আমাদের জন্য মিষ্টি পানি আনতে গিয়েছেন।" এমতাবস্থায় সেই আনসারী ব্যক্তি আসলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর দুই সাথীর দিকে তাকিয়ে বললেন: "আলহামদুলিল্লাহ! আজ মেহমানদারির দিক থেকে আমার চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কেউ নেই।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি গেলেন এবং তাঁদের নিকট এক ছড়া খেজুর নিয়ে আসলেন যাতে আধা-পাকা, শুকনো ও পাকা খেজুর ছিল। তিনি বললেন: "আপনারা এগুলো থেকে আহার করুন।" অতঃপর তিনি একটি ছুরি নিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "দুধালো পশু জবেহ করা থেকে বিরত থেকো।" অতঃপর তিনি তাঁদের জন্য জবেহ করলেন। তাঁরা সেই ছাগলের গোশত ও খেজুর থেকে আহার করলেন এবং পানীয় পান করলেন। যখন তাঁরা তৃপ্ত ও পরিতৃপ্ত হলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকর ও উমরকে বললেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! কিয়ামতের দিন এই নেয়ামত সম্পর্কে তোমাদের অবশ্যই প্রশ্ন করা হবে। ক্ষুধা তোমাদের ঘর থেকে বের করেছিল, অতঃপর এই নেয়ামত লাভ করার পরেই কেবল তোমরা ফিরে যাচ্ছ।" ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, এটি সেই নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে কিয়ামতের দিন তোমাদের প্রশ্ন করা হবে: শীতল ছায়া, সুস্বাদু পাকা খেজুর এবং শীতল পানি।" আর তিনি সেই আনসারী ব্যক্তির উপনাম উল্লেখ করে বলেছেন: আবু আল-হাইসাম ইবনুল তাইয়িহান। অতঃপর তিনি তাঁর ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই আনসারী ব্যক্তির নাম মালিক বিন আল-তাইয়িহান এবং তাঁর উপনাম আবু আল-হাইসাম। এই ঘটনা প্রসঙ্গে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবু আল-হাইসাম বিন আল-তাইয়িহানের প্রশংসা করে বলেন:
আমি কোনো জাতির জন্য ইসলামের ন্যায় সম্মান দেখিনি ... আর ইরাশির মেহমানদের ন্যায় কোনো দলও দেখিনি।
নবী, সিদ্দিক ও উম্মতের ফারুক ... বংশ ও আভিজাত্যের বিচারে আদম সন্তানদের মধ্যে তাঁরাই শ্রেষ্ঠ।
তাঁরা এক নির্ধারিত সময় ও ফয়সালা মোতাবেক সমবেত হয়েছেন ... আর আল্লাহর ফয়সালা তো সুনির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী হয়ে থাকে।
এমন এক সাহসী ব্যক্তির নিকট, যিনি স্বীয় দানশীলতায় পাল্লা দেন ... চাশতের সূর্যের সাথে দান, মর্যাদা ও গৌরবের ক্ষেত্রে।
আর প্রতিটি অভিযানে আল্লাহর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ অশ্বারোহী ... যখন সৈন্যরা পেরেকের মজবুত লৌহবর্ম পরিধান করে।
তিনি উৎসর্গ হওয়ার সংকল্প ও অভিবাদন জানিয়ে তাঁদের কাছে মেহমানদারি পেশ করলেন ... আর তিনি হৃষ্টপুষ্ট পশু ও উত্তম খেজুর ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে তাঁদের আতিথেয়তা করেননি।

(১). মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে এভাবেই রয়েছে।
(২). মূল পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: (সর্বোত্তম নবী যিনি এসেছেন)।
(৩). মূল পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: (একটি বিষয়)।
(৪). খণ্ডিত অংশ।