তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস থেকে মিম্বরের ওপর মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণিত। এবং 'পরস্পরকে উপদেশ দেওয়া' (ওয়া তাওয়াসাও)-এর অর্থ হলো একে অপরকে ভালোবাসা, একে অপরকে অসিয়ত করা এবং একে অপরকে উৎসাহিত করা। 'সত্যের' (বিল হাক্কি) অর্থ হলো তাওহীদ বা আল্লাহর একত্ববাদ; দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ বলেন: সত্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। সুদ্দী বলেন: এখানে সত্য বলতে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-কে বোঝানো হয়েছে। 'এবং ধৈর্যের উপদেশ দেওয়া' (ওয়া তাওয়াসাও বিস-সবর) অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের ওপর ধৈর্য ধারণ করা এবং তাঁর নাফরমানি থেকে বিরত থাকার ওপর ধৈর্য ধরা।

এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-হুমাজাহ-এর তাফসীর]সূরা 'আল-হুমাজাহ'-এর তাফসীর; এটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা। এটি নয়টি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-হুমাজাহ (১০৪): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।দুর্ভোগ প্রত্যেকের জন্য যে পশ্চাতে ও সম্মুখে নিন্দা করে (১)।'ওয়াইল' (দুর্ভোগ) শব্দটির আলোচনা বিভিন্ন স্থানে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো লাঞ্ছনা, শাস্তি এবং ধ্বংস। আবার বলা হয়েছে: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা। 'প্রত্যেক পশ্চাতে ও সম্মুখে নিন্দাকারীর জন্য'—ইবনে আব্বাস বলেন: এরা হলো তারা, যারা চোগলখোরি করে বেড়ায়, বন্ধুদের মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে এবং নির্দোষ ব্যক্তিদের দোষ খুঁজে বেড়ায়।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'হুমাজাহ' ও 'লুমাজাহ' উভয়টি একই অর্থবোধক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [আল্লাহ তাআলার নিকৃষ্ট বান্দা তারা, যারা চোগলখোরি করে বেড়ায়, বন্ধুদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায় এবং নির্দোষদের খুঁত খুঁজে বেড়ায়]। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'হুমাজাহ' হলো চোগলখোর এবং 'লুমাজাহ' হলো দোষ অন্বেষণকারী। আবু আল-আলিয়া, হাসান, মুজাহিদ এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেন: 'হুমাজাহ' হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের সামনে গীবত বা নিন্দা করে, আর 'লুমাজাহ' হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের অনুপস্থিতিতে তার পেছনে গীবত করে। হাসসানের এই কাব্যটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:আমি তোমার নিন্দা করেছি, ফলে তুমি হীনম্মন্যতায় নুয়ে পড়েছ...

এমন এক ছন্দের মাধ্যমে যা অগ্নিশিখার ন্যায় প্রজ্বলিত।(১). এই খণ্ডের ৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). দ্বিতীয় খণ্ডের ৭ পৃষ্ঠা (দ্বিতীয় সংস্করণ) দ্রষ্টব্য।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে (বিচ্ছেদ সৃষ্টিকারী) এসেছে।(৪). কবিতাটির পাঠ তাঁর দিওয়ানে এভাবে এসেছে:এটি এমন অপমান যা তাকে আবৃত করে ফেলে... প্রজ্জ্বলিত আগুনের শিখার মতো।সিংহ যেমন তার এলাকা রক্ষা করে... পাজরের হাড়গুলোর সংযোগস্থল যার অত্যন্ত সুদৃঢ়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইমাম আন-নাহহাস এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা সদকা বন্টন নিয়ে আপনাকে দোষারোপ করে" (তাওবা: ৫৮)। মুকাতিল এর বিপরীত কথা বলেছেন। তিনি বলেন: 'হুমাযাহ' হলো সে ব্যক্তি যে অসাক্ষাতে গীবত করে, আর 'লুমাযাহ' হলো সে ব্যক্তি যে সামনে গীবত বা নিন্দা করে। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: 'হুমাযাহ' হলো মানুষের প্রতি বিদ্রূপকারী, আর 'লুমাযাহ' (মূল পাঠে এখানেও হুমাযাহ রয়েছে) হলো তাদের বংশমর্যাদায় অপবাদদানকারী। ইবনে যায়েদ বলেন: 'হামিয' হলো সে যে হাত দিয়ে মানুষকে আঘাত করে বা খোঁচায়, আর 'লুমাযাহ' হলো সে যে জিহ্বা দিয়ে তাদের দোষারোপ ও নিন্দা করে।

সুফিয়ান সাওরী বলেন: সে জিহ্বা দিয়ে বিদ্রূপ (হাময) করে এবং চোখ দিয়ে ইশারা (লাময) করে। ইবনে কায়সান বলেন: 'হুমাযাহ' হলো সে ব্যক্তি, যে তার মজলিসের সঙ্গীদের কটু কথায় কষ্ট দেয়; আর 'লুমাযাহ' হলো সে ব্যক্তি, যে তার সঙ্গীর দিকে আড়চোখে তাকায় এবং চোখ, মাথা ও ভ্রু দিয়ে ইশারা করে। তিনি অন্যবার বলেছেন: এই দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে; আর সে হলো এমন চোগলখোর যে মানুষের অনুপস্থিতিতে তার নিন্দা ও বিদ্রূপ করে। যিয়াদ আল-আজম বলেন:যখন আমার সাথে দেখা করো, তখন মিথ্যে বন্ধুত্বের প্রকাশ ঘটাও … আর যখন আমি অনুপস্থিত থাকি, তখনই তুমি নিন্দা ও বিদ্রূপকারী হয়ে ওঠো।অন্য একজন কবি বলেছেন:যখন তোমার সাথে দেখা হয়, তখন তুমি অনিচ্ছা সত্ত্বেও কৃত্রিম হাসি দাও … আর আমি যখন চলে যাই, তখন তুমি হয়ে যাও কুৎসা ও বিদ্রূপকারী।'আশ-শাহাত' অর্থ হলো দাস।

আর 'হুমাযাহ' শব্দটি এই অর্থের আধিক্য বা অতিরঞ্জন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: 'সুখারাহ' ও 'দুহাকাহ'—সে ব্যক্তির জন্য যে মানুষকে উপহাস করে ও তাদের নিয়ে হাসাহাসি করে। আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী এবং আল-আরাজ উভয় মীম-কে সাকিন করে (হুমযাতান লুমযাতান) পাঠ করেছেন। যদি এটি তাদের থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়, তবে এটি 'মাফউল' (কর্ম) অর্থে হবে; অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যে নিজেকে মানুষের কাছে এমনভাবে উপস্থাপন করে যাতে তারা তাকে বিদ্রূপ করে ও হাসাহাসি করে এবং যা তাদের গীবত করতে প্ররোচিত করে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু ওয়ায়িল, নাখয়ী এবং আল-আমাশ পাঠ করেছেন: "ধ্বংস প্রত্যেক পশ্চাতে ও সম্মুখে নিন্দাকারীর জন্য।" 'হাময' শব্দের মূল অর্থ হলো ভেঙে ফেলা এবং কোনো কিছুর ওপর সজোরে কামড় বসানো।

বর্ণের 'হামযাহ' উচ্চারণও এখান থেকেই এসেছে। বলা হয়: 'আমি তার মাথা চূর্ণ করেছি'। আর 'আমি হাতের তালু দিয়ে আখরোট ভেঙেছি' অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। এক গ্রাম্য আরবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনারা কি 'ফারাহ' (ইঁদুর) শব্দে হামযাহ উচ্চারণ করেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "কেবল বিড়ালই একে 'হাময' (কামড় দিয়ে চূর্ণ) করে।" আস-সিহাহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: এক গ্রাম্য আরবকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "তুমি কি ফারাহ শব্দে হামযাহ উচ্চারণ করো?" সে বলেছিল: "বিড়াল একে হাময (কামড়) দেয়।" প্রথম বর্ণনাটি আস-সা'লাবী উল্লেখ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে বিড়ালকে 'হুমাযাহ' বলা হয়।

আল-আজজাজ বলেন:যার মাথায় আমরা আঘাত করি, তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: হাময ও লাময-এর মূল অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া এবং আঘাত করা। যখন কেউ কাউকে প্রহার করে বা ধাক্কা দেয়, তখন তাকে 'লামাযাহু ইয়ালমিযুহু' বলা হয়। অনুরূপভাবে 'হামাযাহু' অর্থও হলো ধাক্কা দেওয়া ও আঘাত করা। জনৈক রাজেয (ছান্দসিক কবি) বলেন:যার সম্মানকে আমরা আঘাত করি, সে অধঃপতিত হয়ে চিৎ হয়ে পড়ে যায় … ঘূর্ণিবায়ুর কবলে পড়ে সে লাঞ্ছিত হয়।(১). সূরা তাওবা, আয়াত ৫৮।

বাংলা তাফসীর

আল-বারকাআহ (الْبَرْكَعَةُ): চতুস্পদ প্রাণীর ন্যায় চার হাত-পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়ানো। 'সে তাকে ধাক্কা দিয়ে ফেলে দিল এবং সে আছড়ে পড়ল' অর্থ হলো—তাকে কুস্তি লড়ে ধরাশায়ী করা হলো এবং সে তার নিতম্বের ওপর পড়ে গেল। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। আর এই আয়াতটি আখনিস ইবনে শারিক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে—যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আদ-দাহহাক বর্ণনা করেছেন। সে মানুষের সম্মুখে ও পশ্চাতে তাদের নিন্দা করত এবং তাদের দোষ অন্বেষণ করত। ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; সে নবী করীম (সা.)-এর অগোচরে তাঁর গীবত করত এবং তাঁর সম্মুখেই তাঁর নিন্দা করত।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি উবাই ইবনে খালাফ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি জামিল ইবনে আমির আস-সাকাফি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে (১)। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতটি সাধারণভাবে সবার জন্য প্রযোজ্য, কোনো বিশেষ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয়; আর এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। মুজাহিদ বলেন: এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়, বরং যার মধ্যেই এই গুণাবলি থাকবে, তার জন্যই আয়াতটি প্রযোজ্য। আল-ফাররা বলেন: কোনো সাধারণ বিষয় উল্লেখ করে তার দ্বারা বিশেষ কাউকে উদ্দেশ্য করা বৈধ, যেমন কোনো ব্যক্তি যখন বলে: 'আমি কখনো তোমার সাথে দেখা করব না', তখন তুমি উত্তরে বলো: 'যে আমার সাথে দেখা করবে না, আমিও তার সাথে দেখা করব না'—এখানে 'যে' বলতে ওই নির্দিষ্ট বক্তাকেই বোঝানো হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-হুমাযাহ (১০৪): আয়াত ২]যে অর্থ সঞ্চয় করে এবং তা বারবার গণনা করে। (২)অর্থাৎ সে তার ধারণামতে মহাকালের বিপদ-আপদ মোকাবিলা করার জন্য তা প্রস্তুত করে রেখেছে; এটি ভাষাগতভাবে 'কারুমা' ও 'আকরামা' সদৃশ ব্যবহারের মতো। আস-সুদ্দী বলেন: এর অর্থ হলো সে এর সংখ্যা গণনা করেছে। আদ-দাহহাক বলেন: অর্থাৎ সে তার উত্তরাধিকারীদের জন্য তার সম্পদ প্রস্তুত করে রেখেছে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে সম্পদের সংখ্যা ও প্রাচুর্য নিয়ে অহংকার করে। এখানে মূলত আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের পথে ব্যয় না করে সম্পদ পুঞ্জীভূত করে রাখার নিন্দা জানানো হয়েছে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কল্যাণকর কাজে প্রবল বাধাদানকারী" (২) [সূরা ক্বাফ: ২৫], এবং তিনি আরও বলেছেন: "সে সম্পদ পুঞ্জীভূত করে এবং তা আগলে রাখে" (৩) [সূরা আল-মাআরিজ: ১৮]। অধিকাংশ কারী 'জামাআ' শব্দটি মীম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন। তবে ইবনে আমির, হামযাহ এবং কিসায়ী আধিক্য বোঝানোর জন্য এতে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ একেই পছন্দ করেছেন, কারণ পরবর্তী শব্দ 'আদ্দাদাহু'র সাথে এর মিল রয়েছে। হাসান, নাসর ইবনে আসিম এবং আবুল আলিয়াহ 'জামাআ' এবং 'আদাদাহু' উভয় শব্দকেই তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন; ফলে তারা দ্বিত্ব বর্ণকে স্পষ্ট করেছেন, কারণ এর মূল রূপ ছিল 'আদ্দাহু'।

তবে এটি ব্যাকরণগতভাবে দূরবর্তী মনে করা হয়, কারণ পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে এটি দুটি 'দাল' যোগে লিখিত হয়েছে। কবিতায় এর অনুরূপ ব্যবহার পাওয়া যায়, যেখানে ছন্দের প্রয়োজনে দ্বিত্ব বর্ণকে সহজ করা হয়েছে। কবি বলেছেন:হে উমামাহ, থামো! তুমি আমার স্বভাবের সীমা অতিক্রম করেছ … আমি মানুষের প্রতি বদান্যতা প্রদর্শন করি যদিও তারা কৃপণতা করে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে তাবারিতে রয়েছে: (জামিল ইবনে আমির আল-জুমাহি)। ইবনে হিশামের সীরাত ও ইবনুল আসিরের আল-কামিল এবং কিছু তাফসীর গ্রন্থে এসেছে: (জামিল ইবনে মুয়াম্মার আল-জুমাহি)।(২).

সূরা ক্বাফ আয়াত ২৫ এবং সূরা আল-ক্বলম আয়াত ১২।(৩). সূরা আল-মাআরিজ আয়াত ১৮।(৪). লিসানুল আরব ও সিবওয়াইহির গ্রন্থে এসেছে: (হে নিন্দুক, থামো)। এটি কা'নাব ইবনে উম্মে সাহিবের কবিতা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বুঝিয়েছেন: তারা কার্পণ্য ও কৃপণতা করেছে, তাই তিনি দ্বিত্ব রূপটি প্রকাশ করেছেন, তবে কবিতা হলো বিশেষ প্রয়োজনের ক্ষেত্র। মাহদাবী বলেছেন: যারা (ওয়াতাদাদাহু) শব্দটিকে হালকাভাবে (তশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন, সেটি 'আল-মাল' (সম্পদ) শব্দের ওপর আত্বফ বা অন্বয় করা হয়েছে; অর্থাৎ সে সম্পদ এবং তার সংখ্যা গণনা করেছে। সে ক্ষেত্রে এটি দ্বিত্ব প্রকাশকারী কোনো ক্রিয়া হবে না, কারণ এ ধরনের প্রয়োগ কেবল কাব্যিক প্রয়োজনেই হয়ে থাকে। ‌‌[সূরা আল-হুমাযাহ (১০৪): আয়াত ৩ থেকে ৭]সে মনে করে যে, তার ধন-সম্পদ তাকে চিরঞ্জীব করে রাখবে (৩) কখনোই নয়, সে অবশ্যই হুতামায় নিক্ষিপ্ত হবে (৪) আপনি কি জানেন হুতামা কী?

(৫) এটি আল্লাহর প্রজ্বলিত আগুন (৬) যা হৃদয়সমূহ পর্যন্ত পৌঁছে যাবে (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (সে মনে করে) অর্থাৎ সে ধারণা করে যে, (তার ধন-সম্পদ তাকে চিরঞ্জীব করে রাখবে) অর্থাৎ এটি তাকে এমনভাবে বাঁচিয়ে রাখবে যে সে আর মরবে না; সুদ্দী একথাই বলেছেন। ইকরিমা বলেন: অর্থাৎ এটি তার আয়ু বৃদ্ধি করবে। আবার বলা হয়েছে: এটি তাকে অতীতে জীবিত রেখেছে; আর এখানে অতীতকাল ব্যবহৃত হয়েছে ভবিষ্যৎকালের অর্থে। যেমন বলা হয়: 'আল্লাহর কসম, অমুক ব্যক্তি ধ্বংস হয়েছে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করেছে', যার অর্থ হলো সে প্রবেশ করবে। (কখনো নয়) এটি কাফেরের ভ্রান্ত ধারণার খণ্ডন; অর্থাৎ সে চিরস্থায়ী হবে না এবং তার সম্পদও অবশিষ্ট থাকবে না।

'কাল্লা' সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সমাপ্ত হয়েছে [১]। গুফরার মুক্তদাস উমর ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: যখন তুমি শুনবে মহান আল্লাহ 'কাল্লা' বলছেন, তখন জানবে যে তিনি বলছেন 'তুমি মিথ্যা বলেছ'। (সে অবশ্যই নিক্ষিপ্ত হবে) অর্থাৎ তাকে অবশ্যই ছুঁড়ে ফেলা হবে এবং নিক্ষেপ করা হবে। হাসান, মুহাম্মদ ইবনে কাব, নাসর ইবনে আসিম, মুজাহিদ, হুমাইদ এবং ইবনে মুহাইসিন দ্বিবচন যুক্ত শব্দে 'লা-ইউনবাযানি' পাঠ করেছেন; অর্থাৎ সে এবং তার সম্পদ উভয়েই নিক্ষিপ্ত হবে। হাসান থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'লা-ইউনবাযন্নাহু' (অবশ্যই তার সম্পদ নিক্ষিপ্ত হবে)।

তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনা হলো 'লা-নানবাযান্নাহু' (আমরা অবশ্যই তাকে নিক্ষেপ করব), যেখানে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি সেই সম্পদশালীকে নিক্ষেপ করবেন। তাঁর থেকে আরেকটি কিরাত বর্ণিত আছে 'লা-ইউনবাযুন্না' (যাল অক্ষরে পেশ যোগে), যার উদ্দেশ্য হলো পরনিন্দাকারী, পশ্চাতে কুৎসা রটনাকারী, সম্পদ এবং তা সংগ্রহকারী সবাই। (হুতামায়) আর তা হলো আল্লাহর আগুন। একে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, এতে যা কিছু নিক্ষেপ করা হয় তা এটি ভেঙে চুরমার করে দেয় এবং পিষে ফেলে। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:আমরা লাঠি দ্বারা মুসআবকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করেছি … সেই দিন যখন আমরা তার নাক ভেঙে দিয়েছিলাম যাতে সে রাগান্বিত হয়এটি জাহান্নামের স্তরগুলোর মধ্যে ষষ্ঠ স্তর; মাওয়ার্দী এটি কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন।

কুশাইরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হুতামা হলো জাহান্নামের স্তরগুলোর মধ্যে দ্বিতীয় স্তর। দাহহাক বলেছেন: এটি চতুর্থ স্তর। ইবনে যায়েদ বলেছেন: এটি জাহান্নামের নামগুলোর মধ্যে একটি নাম। (আপনি কি জানেন হুতামা কী?) এটি এর মাহাত্ম্য ও এর ভয়াবহতাকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে তুলে ধরার জন্য বলা হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃ. ১৪৭।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যে তা কী। তিনি বলেছেন: (আল্লাহর প্রজ্বলিত অগ্নি) অর্থাৎ যার উপর এক হাজার বছর, পুনরায় এক হাজার বছর এবং আরও এক হাজার বছর আগুন জ্বালানো হয়েছে; ফলে তা কখনো নির্বাপিত হয় না, আল্লাহ তা নাফরমানদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন। (যা কলিজা পর্যন্ত পৌঁছাবে) মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: অগ্নি তাদের দেহের সবকিছু ভক্ষণ করবে, এমনকি যখন তা কলিজা পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখন তাদের পুনরায় নতুন করে সৃষ্টি করা হবে এবং আগুন পুনরায় তাদের ভক্ষণ করতে শুরু করবে। খালেদ ইবনে আবি ইমরান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "অগ্নি জাহান্নামীদের ভক্ষণ করতে থাকবে, যখন তা তাদের কলিজা পর্যন্ত পৌঁছাবে তখন তা শেষ হবে, এরপর যখন তারা পুনরায় সুস্থ হবে তখন আগুন আবার ফিরে আসবে।

আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহর প্রজ্বলিত অগ্নি, যা কলিজা পর্যন্ত পৌঁছাবে।" এখানে কলিজাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ব্যথা যখন কলিজা পর্যন্ত পৌঁছায়, তখন মানুষ মারা যায়। অর্থাৎ তারা এমন অবস্থায় থাকবে যারা মৃতপ্রায় অথচ তারা মরবে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে সে মরবেও না এবং বাঁচবেও না" [তহা: ৭৪]। সুতরাং তারা তখন মৃতদের ন্যায় জীবিত থাকবে। আবার বলা হয়েছে: 'কলিজা পর্যন্ত পৌঁছাবে' এর অর্থ হলো—অগ্নি জানে তাদের প্রত্যেকের প্রাপ্য শাস্তির পরিমাণ কতটুকু, আর তা মহান আল্লাহ প্রদত্ত বিশেষ নির্দশন বা আলামতের মাধ্যমে নির্ধারিত হবে।

বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে অবগত হয়েছে—অর্থাৎ সে তা জেনেছে। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "সে তাকে ডাকবে যে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিল ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল" [আল-মাআরিজ: ১৭]। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "যখন তা দূর থেকে তাদের দেখবে, তখন তারা তার ক্রুদ্ধ গর্জন ও হুঙ্কার শুনতে পাবে" [আল-ফুরকান: ১২]। আল্লাহ আগুনকে এভাবে বিশেষায়িত করেছেন, সুতরাং আগুনের ক্ষেত্রে জানার গুণ (ইলম) আরোপ করা অবাস্তব নয়। ‌‌[সূরা আল-হুমাজাহ (১০৪): আয়াত ৮ থেকে ৯]নিশ্চয় তা তাদের উপর হবে অবরুদ্ধ (৮) সুদীর্ঘ স্তম্ভসমূহে (৯)অর্থাৎ তা হবে পরিবেষ্টিত ও বন্ধ।

এটি হাসান ও যাহহাক এর উক্তি। সূরা 'আল-বালাদ'-এ এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুজাহিদ বলেন: কুরাইশদের ভাষায় এর অর্থ হলো তালাবদ্ধ। তারা বলে: আমি দরজা বন্ধ করেছি, যখন আমি তা রুদ্ধ করি। উবায়দুল্লাহ ইবনে কাইস আল-রুকায়্যাত-এর কবিতায় এসেছে:প্রাসাদের ভেতরে যদি আমরা প্রবেশ করতাম তবে এক হরিণ শাবক দেখতাম … যা সুরক্ষিত ও অবরুদ্ধ, যার উপর পর্দা ঝুলানো(সুদীর্ঘ স্তম্ভসমূহে) এখানে 'ফি' অক্ষরটি 'বি' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সুদীর্ঘ স্তম্ভের মাধ্যমে তা অবরুদ্ধ। ইবনে মাসউদ এটিই বলেছেন এবং তার কিরাআতে এটি "সুদীর্ঘ স্তম্ভের দ্বারা" হিসেবে পঠিত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাদীসে এসেছে (অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট প্রেরণ করবেন(১). সূরা তহা, আয়াত ৭৪।(২). সূরা আল-মাআরিজ, আয়াত ১৭।(৩). সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ১২।(৪). এই খণ্ডের ৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). সাদ্দাল বাবু ওয়া আসফাকাহু: অর্থাৎ দরজা বন্ধ করা।