তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

বনু আবদ আল-মুত্তালিবের ধন-সম্পদ এর অন্তর্ভুক্ত ছিল, এবং এর মাধ্যমেই আবদ আল-মুত্তালিবের নেতৃত্ব পূর্ণতা পায়। কেননা তিনি স্বর্ণ ও রৌপ্যের মধ্য থেকে যতটুকু চেয়েছিলেন গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর মক্কাবাসীরা বের হয়ে এসে লুটতরাজ করেছিল। আর বলা হয়েছে যে, আবদ আল-মুত্তালিব দুটি গর্ত খনন করে সেগুলো স্বর্ণ ও মণি-মুক্তায় পূর্ণ করেন। অতঃপর তিনি তার বন্ধু আবু মাসউদ আস-সাকাফিকে—যিনি আবদ আল-মুত্তালিবের অন্তরঙ্গ বন্ধু ছিলেন—বললেন: ‘তুমি এই দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা পছন্দ করে নাও।’ এরপর মানুষ তাদের সম্পদ থেকে এতোটাই লাভ করল যে তারা তা সামলাতে হিমশিম খেয়ে গেল।

সেই সময় আবদ আল-মুত্তালিব বললেন:আপনিই হাবশিদের «১» এবং হস্তিবাহিনীকে প্রতিহত করেছেন … অথচ তারা মক্কার পাহাড়গুলো পর্যন্ত বিচরণ করেছিল «২»আমরা তাদের সাথে লড়াইয়ের আশঙ্কা করছিলাম … আর তাদের প্রতিটি বিষয়ই ছিল অত্যন্ত কঠিন ও সংকটময় «৩» হে মহান মহিমাময়! আপনার প্রতি কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা নিবেদন করছি «৪» ইবনে ইসহাক বলেন: যখন আল্লাহ তাআলা হাবশিদের মক্কা থেকে হটিয়ে দিলেন, তখন আরবরা কুরাইশদের অত্যন্ত সম্মান করতে লাগল। তারা বলল: [এরা «৫»] আল্লাহর পরিজন (আহলুল্লাহ), আল্লাহ স্বয়ং তাদের পক্ষ হয়ে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের শত্রুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন।

হস্তিবাহিনীর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন মাখজুম বলেন:হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি মহান, কোনো পঙ্কিলতা আপনাকে স্পর্শ করে না … আপনিই মুগাম্মিস নামক স্থানে হস্তীবাহিনীকে আটকে দিয়েছিলেনহতভম্ব অবস্থায় তারা যখন অশুভ ইচ্ছা পোষণ করেছিল … তখন আপনি তাদের অধঃমুখ করে নিপতিত অবস্থায় আটকে দিয়েছিলেন তাদের জন্য মুক্তি বা পলায়নের কোনো পথ অবশিষ্ট ছিল না আর ‘মুকারকাস’ অর্থ হলো: অধঃমুখ হয়ে উল্টে পড়া বা নিক্ষিপ্ত হওয়া। ‌‌[সুরা আল-ফিল (১০৫): আয়াত ৩]এবং তিনি তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি প্রেরণ করলেন (৩)সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: সেগুলো ছিল আসমানি পাখি, যার সদৃশ তার আগে বা পরে আর কখনো দেখা যায়নি।

জুওয়াইবির যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: [‘সেগুলো হলো আকাশ ও জমিনের মধ্যবর্তী পাখি, যারা বাসা বাঁধে এবং বাচ্চা ফুটায়’]। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: সেগুলোর ঠোঁট ছিল পাখির ঠোঁটের মতো এবং থাবা ছিল কুকুরের থাবার মতো। ইকরিমা বলেন: সেগুলো ছিল সমুদ্র থেকে আসা সবুজ রঙের পাখি, সেগুলোর মাথা ছিল হিংস্র পশুর মাথার মতো; যা এর আগে বা পরে কখনো দেখা যায়নি। আয়েশা (রা.) বলেন: সেগুলো দেখতে অনেকটা চাতক পাখির মতো ছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সেগুলো বাদুড়ের মতো ছিল, যার রঙ ছিল লাল ও কালো।

আর(১). স্পষ্টত এটি ‘আহবাশ’ (অ্যাবিসিনীয়) শব্দের বহুবচন, যা ‘আহমার’ শব্দের ওজনে গঠিত, যদিও তারা এটি ব্যবহার করত না। ‘তাজুল আরুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি যেন ‘আহবাশ’ (আহমার এর ওজনে) এর বহুবচন।(২). রুহুল মাআনী গ্রন্থে ‘আল-আহবালা’ শব্দটি ‘হা’ (ح) বর্ণ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে।(৩). রুহুল মাআনী গ্রন্থে ‘লাহুম’ (তাদের জন্য) এর পরিবর্তে ‘মিনহুম’ (তাদের থেকে) রয়েছে।(৪). মূল পাণ্ডুলিপি এবং অন্যান্য উৎসগুলোতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।(৫). সিরাতে ইবনে হিশাম থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: তারা ছিল সবুজ রঙের পাখি, যাদের চঞ্চু ছিল হলুদ। আবার বলা হয়েছে: তারা ছিল সাদা রঙের। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: তারা ছিল সমুদ্রতীরবর্তী কালো রঙের পাখি, যাদের চঞ্চু ও নখে পাথর ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলো সেই 'আনকাউল মুগরিব' যার উদাহরণ প্রবাদে দেওয়া হয়। ইকরিমাহ বলেন: 'আবাবিল' অর্থ হলো দলবদ্ধ। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো পর্যায়ক্রমিক, যাদের একে অপরের পশ্চাতে আগমন ঘটেছিল। ইবনে মাসউদ, ইবনে যায়দ ও আখফাশ বলেন: এর অর্থ হলো ভিন্ন ভিন্ন ও বিক্ষিপ্ত, যারা চারপাশ থেকে অর্থাৎ এখান থেকে এবং ওখান থেকে এসেছিল।

আন-নাহহাস বলেন: এই সকল উক্তিই পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এর প্রকৃত অর্থ হলো: তারা ছিল বিশাল বিশাল সব দল। বলা হয়ে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর আধিক্য অর্জন করেছে', অর্থাৎ সে তার ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে ও সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে; আর এটি 'ইবিল' (উট) শব্দ থেকে উদ্ভূত। 'আবাবিল' শব্দের একবচন নিয়ে মতভেদ রয়েছে; জাওহারি বলেন: আখফাশ বলেছেন যে বলা হয়—'তোমার উটগুলো দলে দলে (আবাবিল) এসেছে', অর্থাৎ পৃথক পৃথক দলে; তেমনিভাবে 'আবাবিল পাখি'। তিনি বলেন: এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং এটি এমন এক বহুবচন যার কোনো একবচন নেই। কেউ কেউ বলেন: এর একবচন হলো 'ইব্বাওল', যেমন 'ইজ্জাওল'।

আল-মুবররাদ বলেন: এর একবচন হলো 'ইব্বীল', যেমন 'সিক্কীন'। তিনি আরও বলেন: সিহাহ্ গ্রন্থ ব্যতীত আরবদের নিকট এর কোনো একবচনের ব্যবহার আমি পাইনি। আবার কেউ কেউ এর একবচন 'ইব্বাল' বলেছেন। রু’বাহ ইবনে আল-আজ্জাজ বহুবচন অর্থে বলেছেন:আর আবাবিল পাখিরা তাদের নিয়ে খেলা করছিল … ফলে তারা ভক্ষিত তৃণের ন্যায় হয়ে গেল।আল-আশা বলেন:একটি পথ ও বলিষ্ঠ বৃক্ষ যার মূল সজীব … তার ওপর আবাবিল পাখিরা চিৎকার করছে।অন্য একজন কবি বলেন:আওয়াজের তীব্রতায় আমার বাহনটি প্রায় ভেঙে পড়ার উপক্রম হলো … যখন জমিন আবাবিল সদৃশ দ্রুতগামী ঘোড়সওয়ারদের দ্বারা প্লাবিত হলো।অন্য একজন বলেন:তুমি তাদের আহ্বানকারীর দিকে দ্রুত ধাবমান দেখবে যেন তারা … মেঘাচ্ছন্ন আকাশের নিচে সমবেত আবাবিল পাখি।(১).

এটি সেই পাখি যা দেশান্তরে চলে গিয়েছে, ফলে তা দূরে হারিয়ে গেছে এবং তাকে অনুভব করা বা দেখা যায় না।(২). খেজুর গাছের ক্ষেত্রে 'জাব্বার' হলো সেই গাছ যা অনেক লম্বা হয়ে হাতের নাগালের বাইরে চলে গেছে।(৩). 'আল-জুরুদ': এমন ঘোড়সওয়ার বাহিনী যাতে কোনো পদাতিক সৈন্য নেই। 'জুরুদ' এর অর্থ ঘোড়ার চামড়ার পশম ছোট হওয়া, যা ঘোড়ার প্রশংসনীয় গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। [ ..... ](৪). মূল পান্ডুলিপিতে এভাবেই (খ এবং ন সহযোগে) রয়েছে। আস-সা’লাবীর তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: 'মুসাহ্হার' (হ এবং র সহযোগে)। তিনি একে ইমরুল কায়েসের কবিতা বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমরা তার কাব্যগ্রন্থে এটি পাইনি।

সম্ভবত এর সঠিক পাঠ হবে: 'মুসাখখার' (খ এবং র সহযোগে)।

বাংলা তাফসীর

আল-ফাররা বলেন: এর (আবাবেল শব্দের) নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। আর-রুআসি—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন—দাবি করেছেন যে তিনি এর একবচন হিসেবে "ইব্বালাহ" (তশদীদযুক্ত) শুনেছেন। আল-ফাররা "ইবালাহ" (তশদীদবিহীন) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি কিছু আরবকে বলতে শুনেছি: 'ইবালার ওপর দিগতি'। এর দ্বারা তিনি প্রাচুর্যের ওপর প্রাচুর্য বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: যদি কেউ 'ইবাল' (একবচন) বলে তবে তাও সঠিক হবে, যেমন 'দিনার' ও 'দানানির'। ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফাল বলেন: 'আবাবেল' শব্দটি 'উবল' বা পালবদ্ধ উট থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো ছোট ছোট দল।

‌‌[সূরা আল-ফিল (১০৫): আয়াত ৪]তারা তাদের ওপর পোড়ামাটির পাথর নিক্ষেপ করছিল (৪)'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সিজ্জিল থেকে তৈরি পাথর' সম্পর্কে তারা বলেছেন যে এগুলো মাটির তৈরি পাথর, যা জাহান্নামের আগুনে পোড়ানো হয়েছিল এবং যাতে লোকদের নাম লেখা ছিল। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: 'যাতে আমি তাদের ওপর মাটির পাথর বর্ষণ করি, যা চিহ্নিত।' [আয-যারিয়াত: ৩৩-৩৪]। আবদুর রহমান ইবনে আবজা বলেন: 'সিজ্জিল থেকে' অর্থ আকাশ থেকে; আর এটি সেই পাথর যা লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন এটি জাহান্নাম থেকে এসেছে। এটি মূলত 'সিজ্জিন' শব্দ থেকে এসেছে, পরবর্তীতে 'লাম' বর্ণটি 'নুন' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে, যেমনটি আরবরা 'উসাইরান' শব্দের পরিবর্তে 'উসাইলাল' ব্যবহার করে।

ইবনে মুকবিলের পঙ্ক্তিতে এসেছে:বীর যোদ্ধারা পরস্পরকে সিজ্জিন (কঠিন) আঘাতের উপদেশ দিয়েছিল অথচ এটি মূলত ছিল 'সিজ্জিল'। আজ-যাজ্জাজ বলেন: 'সিজ্জিল থেকে' অর্থ হলো যা তাদের ওপর শাস্তিস্বরূপ লিখে রাখা হয়েছিল; এটি 'আস-সিজিল' (নথি বা খাতা) থেকে উদ্ভূত। সূরা 'হুদ'-এ সিজ্জিল সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইকরিমাহ বলেন: পাখিগুলো তাদের সাথে থাকা পাথর দিয়ে তাদের ওপর আঘাত করছিল; যখনই কাউকে সেই পাথর আঘাত করত, তার দেহে বসন্ত রোগ দেখা দিত যা ঐ দিনের আগে কখনো দেখা যায়নি। পাথরগুলো ছিল মটরদানার মতো আকৃতির এবং মসুর ডালের চেয়ে কিছুটা বড়।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখনই কোনো পাথর তাদের কারোর ওপর পড়ত, তার চামড়া ফোসকা পড়ে ফেটে যেত; আর এটাই ছিল প্রথম বসন্ত রোগের প্রাদুর্ভাব। সাধারণ পাঠরীতিতে (কিরাআতে) 'তারমিহিম' 'তা' অক্ষর দিয়ে পড়া হয়, কারণ পাখির দল (জামা'আত) স্ত্রীবাচক। তবে আল-আ'রাজ এবং তালহা 'ইয়ারমিহিম' 'ইয়া' অক্ষর দিয়ে পড়েছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করেছেন, যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছেন।' [আল-আনফাল: ১৭]। আবার এটি পাখির দিকেও ইঙ্গিত করতে পারে, কারণ শব্দটি স্ত্রীবাচক চিহ্নমুক্ত এবং যেহেতু এর স্ত্রীবাচকতা প্রকৃত নয় (মাজাযি)।(১).

দিগতি: আর্দ্র ও শুষ্ক ঘাসের মিশ্রিত মুষ্ঠি। আর ইবালাহ: জ্বালানি কাঠের বোঝা। 'ফারায়েদুল লাআলি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যে তোমাকে কোনো অপছন্দনীয় কষ্টের ভার দিল এবং পরে আরও বাড়িয়ে দিল।(২). সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত ৩৩।(৩). কবিতার পঙ্ক্তির প্রথমাংশ যেমন 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এসেছে:এবং পদাতিক বাহিনী যারা পাশ থেকে বীরদের মস্তকে আঘাত করছিল (৪). দেখুন: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮১।(৫). সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১৭।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফিল (১০৫): আয়াত ৫]অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের মতো করে দিলেন। (৫)অর্থাৎ আল্লাহ হাতিওয়ালাদের ফসলের পাতার মতো করে দিলেন যা চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করার পর মল হিসেবে ত্যাগ করেছে। তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়াকে শস্যের অংশগুলো ছড়িয়ে পড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। ইবনে যায়েদ ও অন্যান্যদের থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে। 'আসফ' (তৃণ) সম্পর্কে আলোচনা সূরা 'আর-রাহমান'-এ গত হয়েছে [১]। এটি যে শস্যের পাতা, তার প্রমাণ স্বরূপ আলকামার উক্তিটি উল্লেখযোগ্য:এটি সেই নালাসমূহকে সিঞ্চিত করে যার পত্ররাজি হেলে পড়েছে … যার নিম্নভাগ নালার পানিতে পরিপূর্ণ।

[২]আর রুবাহ ইবনুল আজজাজ বলেছেন:তাদের ওপর তা-ই আপতিত হলো যা হাতিওয়ালাদের ওপর হয়েছিল … তাদের ওপর সিজ্জিলের পাথর নিক্ষিপ্ত হচ্ছিল।ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি তাদের নিয়ে খেলছিল … অতঃপর তারা ভক্ষিত তৃণের ন্যায় হয়ে গেল।'আল-আসফ' শব্দটি বহুবচন, এর একবচন হলো 'আসফাহ', 'উসাফাহ' এবং 'আসিফাহ'। 'কা-আসফিন' শব্দে 'কাফ' বর্ণটি উপমার জন্য 'মিসল' (ন্যায়) শব্দের সাথে যুক্ত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" [৩] [সূরা আশ-শুরা: ১১]। আর 'মাকুল' (ভক্ষিত) এর অর্থ হলো—যার শস্য ভক্ষণ করা হয়েছে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সুন্দর, অর্থাৎ তার চেহারা সুন্দর।

ইবনে আব্বাস বলেন: "অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের মতো করে দিলেন" -এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গমের ভূষি, অর্থাৎ সেই আবরণ যার ভেতরে গমের দানা থাকে। বর্ণিত আছে যে, পাথর যখন তাদের কারো ওপর পড়ত, তখন তা তার শরীরের অভ্যন্তরীণ সবকিছু বের করে দিত, ফলে সে গমের খোসার মতো রয়ে যেত যেখান থেকে দানা বের হয়ে গেছে। ইবনে মাসউদ বলেন: যখন পাখিগুলো পাথর নিক্ষেপ করল, আল্লাহ এক বায়ু প্রেরণ করলেন যা পাথরের আঘাতে আরও তীব্রতা যোগ করল। ফলে পাথর যার ওপরই পড়ত সে ধ্বংস হয়ে যেত। কিনদাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ব্যতীত তাদের কেউ রক্ষা পায়নি [৪]। সে বলেছিল:তুমি যদি দেখতে—যদিও তুমি তা দেখনি— … মুগাম্মাস প্রান্তরে আমাদের যা দশা হয়েছিল।(১).

খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৫৬ দ্রষ্টব্য।(২). আল-মাযানিব: পানির নালাসমূহ। আল-আসিফাহ: একত্রিত পত্ররাজি যার মধ্যে শস্যের শীষ থাকে। হুদুরুহা: যা নিচে নেমে স্থির হয়েছে। আল-আতি: ছোট নালা। আল-মাতমুম: পানিতে পরিপূর্ণ।(৩). সূরা আশ-শুরা, আয়াত ১১।(৪). তিনি হলেন নুফাইল বিন হাবিব, যেমনটি তাবারী ও ইবনুল আসিরের ইতিহাসে বর্ণিত হয়েছে।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে (ওয়া লাও তানা) রয়েছে, যা একটি বিকৃতি; কারণ এখানে একজন নারীকে সম্বোধন করা হচ্ছে। তাবারী (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৪২, ইউরোপীয় সংস্করণ) এবং ইবনুল আসির (১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২২, ইউরোপীয় সংস্করণ) যেভাবে কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন তা হলো:হে রুদাইনা, তুমি আমাদের পক্ষ থেকে অভিবাদন গ্রহণ করো … আমরা যেন প্রভাতে তোমার নয়ন শীতল করি।তোমাদের পক্ষ থেকে এক মশালধারী সন্ধ্যায় আমাদের কাছে এসেছিল … কিন্তু আমাদের কাছে সেই মশালধারীর জন্য কোনো অবকাশ ছিল না।হে রুদাইনা, তুমি যদি দেখতে—যদিও তুমি তা দেখনি— … মুহাসসাব প্রান্তরে আমরা যা দেখেছি।তবে অবশ্যই তুমি আমাকে ক্ষমা করতে এবং আমার সিদ্ধান্তের প্রশংসা করতে … আর আমাদের বিচ্ছেদে যা গত হয়েছে তার জন্য আফসোস করতে না।আমি আল্লাহর প্রশংসা করেছি যখন আমি পাখিগুলোকে প্রত্যক্ষ করেছি … এবং আমাদের ওপর নিক্ষিপ্ত পাথরের ভয় পেয়েছি।দলের প্রতিটি লোক নুফাইল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছিল … যেন হাবশিদের নিকট আমার কোনো ঋণ রয়ে গেছে।

বাংলা তাফসীর

তারা আল্লাহকে ভয় করল যখন তিনি পাখি পাঠালেন … এবং আমাদের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত মেঘের ছায়া।তারা সারা রাত ন্যায়ের আহ্বান জানাচ্ছিল … যেন হাবশীদের ওপর তাদের কোনো ঋণ রয়েছে।বর্ণিত আছে যে, তারা (পাখিরা) তাদের সকলকে আঘাত করেনি, বরং তাদের মধ্যে যাদের আল্লাহ চাইলেন তাদেরই আঘাত করেছিল। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের নেতা এক নগণ্য ক্ষুদ্র দল নিয়ে ফিরে গিয়েছিল; যখন তারা যা দেখেছিল তা ব্যক্ত করল, তখন তারা ধ্বংস হয়ে গেল। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে ইসহাক বলেন: যখন আল্লাহ হাবশীদের মক্কা থেকে ফিরিয়ে দিলেন, তখন আরবরা কুরাইশদের মর্যাদা বাড়িয়ে দিল এবং বলল: "তারা আল্লাহর পরিজন; আল্লাহ তাদের হয়ে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের শত্রুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন।" এটি ছিল তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নেয়ামত।

‌‌[সূরা কুরাইশ-এর তাফসীর]সূরা "কুরাইশ"-এর তাফসীর। জমহূর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মক্কী। যাহহাক ও কালবীর মতে এটি মাদানী। এটি চার আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা কুরাইশ (১০৬): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।কুরাইশদের আসক্তির কারণে (১)বলা হয়েছে: অর্থের দিক থেকে এই সূরাটি পূর্ববর্তী সূরার সাথে যুক্ত। তিনি (আল্লাহ) বলছেন: আমি কুরাইশদের আসক্তির জন্য হস্তিবাহিনীকে ধ্বংস করেছি, অর্থাৎ তারা যেন ঐক্যবদ্ধ থাকে, অথবা কুরাইশদের সমঝোতার জন্য, অথবা কুরাইশরা যেন নিরাপদ বোধ করে তাদের দু'টি সফরের প্রতি আসক্ত হতে পারে।

যারা এই দুই সূরাকে একটি সূরা হিসেবে গণ্য করেছেন তাদের মধ্যে উবাই ইবনে কাব একজন, তাঁর মাসহাফে এই দুইয়ের মাঝে কোনো বিচ্ছেদ ছিল না। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: আমাদের এমন একজন ইমাম ছিলেন যিনি এই দুইয়ের মাঝে বিচ্ছেদ করতেন না এবং উভয়টি একত্রে পাঠ করতেন। আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদী বলেন: আমরা উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর পেছনে মাগরিবের নামাজ পড়েছি, তিনি প্রথম রাকাতে সূরা আত-তীন এবং দ্বিতীয় রাকাতে ‘আলাম তারা কাইফা’ (সূরা ফীল) ও ‘লি-ইলাফি কুরাইশ’ (সূরা কুরাইশ) পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এই সূরাটি পূর্ববর্তী সূরার সাথে যুক্ত, কারণ তিনি (আল্লাহ) হাবশীদের সাথে যা করেছেন তার মাধ্যমে মক্কাবাসীদের ওপর তাঁর মহান নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, এরপর বলেছেন: (কুরাইশদের আসক্তির কারণে), অর্থাৎ আমরা কুরাইশদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ হস্তিবাহিনীর সাথে এরূপ আচরণ করেছি।

বিষয়টি হলো, কুরাইশরা তাদের ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হতো, জাহেলী যুগেও তাদের ওপর আক্রমণ করা হতো না এবং কেউ তাদের নিকটবর্তী হওয়ার সাহস পেত না। তারা বলত, তারা মহান আল্লাহর ঘরের অধিবাসী, যতক্ষণ না হস্তিওয়ালা আসল।(১). আল-ফাররার কিতাবে যা রয়েছে: "তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে এটি (আপনি কি দেখেননি আপনার পালনকর্তা কী করেছেন) ইত্যাদির সাথে যুক্ত ছিল।"