তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

যাতে তিনি কাবা ধ্বংস করেন এবং এর পাথরগুলো নিয়ে যান, অতঃপর তা দিয়ে ইয়ামেনে একটি গৃহ নির্মাণ করেন যেখানে মানুষ হজ পালন করতে আসবে। কিন্তু মহান আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিলেন এবং তাদের প্রতি তাঁর নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন। অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা কুরাইশদের আসক্তির (ইলাফ) নিমিত্তেই এটি করেছেন; যাতে তারা বাইরে বের হতে অভ্যস্ত হয় এবং কেউ যেন তাদের ওপর দুঃসাহস না দেখায়। এটিই মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্মার্থ, যা সাঈদ ইবনে জুবায়ের তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন: আহমাদ ইবনে শুয়াইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে আলী আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন, আমির ইবনে ইব্রাহিম—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও উত্তম লোক ছিলেন—আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন, খাত্তাব ইবনে জাফর ইবনে আবিল মুগিরা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: 'কুরাইশদের আসক্তির কারণে'—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'কুরাইশদের প্রতি আমার নেয়ামত হলো শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরে তাদের আসক্তি।' তিনি বলেন: তারা মক্কায় শীতকাল অতিবাহিত করত এবং তায়েফে গ্রীষ্মকাল অতিবাহিত করত।

এই মতানুসারে, আয়াতের শেষে থামা বা ওয়াকফ করা বৈধ, যদিও বাক্যটি পূর্ণ না হয়; যেমনটি আমরা সূরার আলোচনার মধ্যে স্পষ্ট করব। আবার বলা হয়েছে: এটি পূর্ববর্তী সূরার সাথে সংযুক্ত নয়। কারণ দুই সূরার মাঝে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' রয়েছে, যা একটি সূরার সমাপ্তি এবং অন্যটির সূচনার প্রমাণ। আর 'লাম' অক্ষরটি মহান আল্লাহর বাণী: 'তারা যেন ইবাদত করে'—এর সাথে সংশ্লিষ্ট।অর্থাৎ, তারা যেন খাদ্য সংগ্রহের উদ্দেশ্যে শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের প্রতি তাদের আসক্তির কারণে এই ঘরের রবের ইবাদত করে। খলীলও তদ্রূপ বলেছেন যে, এটি সংযুক্ত নয়; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আল্লাহ কুরাইশদের নিবিড় আসক্তিতে আবদ্ধ করেছেন, সুতরাং তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে।

আর 'ফা' এর পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী অংশের ওপর আমল করেছে, কারণ এটি অতিরিক্ত এবং অব্যয় নয়; যেমন তোমার উক্তি: 'যায়েদকে, সুতরাং তাকে প্রহার করো।' আবার বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী 'কুরাইশদের আসক্তির কারণে'-এ 'লাম' অক্ষরটি বিস্ময়সূচক; অর্থাৎ কুরাইশদের আসক্তির ব্যাপারে তোমরা বিস্ময় প্রকাশ করো। কিসায়ি ও আখফাশ এটি বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি 'অভিমুখে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আমির পাঠ করেছেন: 'লি-ইলাফি কুরাইশ' হামযাহসহ এবং ইয়া ছাড়াই সংক্ষিপ্ত উচ্চারণে। আবু জাফর ও আল-আরাজ পাঠ করেছেন 'লিলাফি' হামযাহ ছাড়া সহজ করার উদ্দেশ্যে। অবশিষ্টরা পাঠ করেছেন 'লি-ইলাফি' হামযাহ ও পূর্ণ 'ইয়া' সহযোগে, যা 'আলাফতু' থেকে উদ্ভূত।

কবি বলেছেন:তারা সেই অনুগ্রহকারী যখন নক্ষত্ররাজি পরিবর্তিত হয় … আর যারা অভ্যস্ত সফরের উদ্দেশ্যে বহির্গমনকারী।বলা হয়: আমি এতে অভ্যস্ত হয়েছি বা আসক্ত হয়েছি। আবু জাফর 'লি-ইলফি কুরাইশ'ও পাঠ করেছেন। আর জনৈক কবি এ দুটি রূপকেই একত্রে ব্যবহার করেছেন:তোমরা ধারণা করেছ যে কুরাইশরা তোমাদের ভাই … তাদের জন্য অভ্যাস রয়েছে, কিন্তু তোমাদের জন্য কোনো আসক্তি নেই।জাওহারী বলেছেন: অমুক ব্যক্তি এই স্থানে অভ্যস্ত হয়েছে, সে এতে অভ্যস্ত হয়; আর অন্য কেউ তাকে এতে অভ্যস্ত করেছে। আরও বলা হয়: আমি স্থানটিতে আসক্ত হয়েছি। অনুরূপভাবে: আমি স্থানটিতে নিবিড়ভাবে অভ্যস্ত হয়েছি।১.

অর্থাৎ খাদ্য সংগ্রহের জন্য।২. মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'খবর' হিসেবে রফ (পেশ) যুগে রয়েছে। তবে লিসানুল আরব ও শারহুল কামুস গ্রন্থে এটি 'বদল' হিসেবে নসব (যবর) যুগে বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ফলে মাজি বা অতীতকালে 'আফআলা' এবং 'ফা-আলা' এর রূপ একই হয়ে গেল। ইকরিমাহ আদেশসূচক ক্রিয়া (আমর) হিসেবে লাম-এর জবর দিয়ে 'লিইয়া’লাফা' পাঠ করেছেন। ইবনে মাসউদের মুসহাফেও এরূপ রয়েছে। আমর-এর লাম-এ জবর হওয়া একটি ভাষাগত রীতি যা ইবনে মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। যারা 'লি-ইলাফি' পড়তেন, ইকরিমাহ তাদের সমালোচনা করতেন। মক্কাবাসীদের কেউ কেউ 'ইলাফি কুরাইশ' পাঠ করেছেন। এর স্বপক্ষে আবু তালিবের সেই পঙক্তিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, যেখানে তিনি তাঁর ভাই আবু লাহাবকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে অসিয়ত করছিলেন:যতদিন বেঁচে থাকবে, তাকে কোনো প্রবল শত্রুর হাতে ছেড়ে দিও না … বরং বীরত্ব ও পবিত্রতার অধিকারী একজন মানুষ হওশত্রুদের তাড়িয়ে দাও হাশেমী বংশের দল থেকে … মানুষের মাঝে তাদের পারস্পরিক বন্ধনই সর্বোত্তম বন্ধনআর কুরাইশ হলো নদর ইবনে কিনানা ইবনে খুজাইমা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদরের বংশধর।

সুতরাং নদরের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেকেই কুরাইশি, তবে কিনানা ও তার ঊর্ধ্বতনদের বংশধররা কুরাইশি নয়। কখনো কখনো তারা 'কুরাইশিয়্যুন' বলে থাকেন, আর এটাই ব্যাকরণিক নিয়ম। কবি বলেছেন:প্রত্যেক কুরাইশির প্রতি তার গাম্ভীর্য বিরাজমান যদি আপনি কুরাইশ দ্বারা একটি নির্দিষ্ট এলাকা বা মহল্লা বোঝাতে চান তবে তা তানভীন গ্রহণ করবে, আর যদি গোত্র বোঝাতে চান তবে তা তানভীন গ্রহণ করবে না। কবি বলেছেন:তিনি কুরাইশদের সকল সংকট নিরসন করেছেন এবং তাদের নেতৃত্ব দিয়েছেন «২» 'তাকরীশ' অর্থ হলো উপার্জন করা। আর 'তাকাররাশু' অর্থ হলো সমবেত হওয়া। তারা হারামের বাইরে বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্ন ছিল, অতঃপর কুসাই ইবনে কিলাব তাদের হারামে সমবেত করেন, এমনকি তারা একে আবাসস্থলে পরিণত করে।

কবি বলেছেন:আমাদের পিতা কুসাইকে ‘জ্যামে’ বা একত্রকারী ডাকা হতো … তার মাধ্যমেই আল্লাহ ফিহরের গোত্রসমূহকে একত্রিত করেছেনএটাও বলা হয়ে থাকে যে, কুরাইশ হলো ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নদরের বংশধর। সুতরাং ফিহর যার পূর্বপুরুষ নয়, সে কুরাইশি নয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: [আমরা নদর ইবনে কিনানার সন্তান। আমরা আমাদের মায়ের নামে অপবাদ দিই না এবং আমাদের পিতাকে অস্বীকার করি না]। আর ওয়াইলা ইবনুল আসকা বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...(১).

এর পূর্ণরূপ হলো:দান ও মহানুভবতার আহ্বানে তিনি দ্রুত সাড়াদানকারী (২). এটি আদি ইবনে রিকার একটি কবিতার শেষাংশ, যাতে তিনি ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের প্রশংসা করেছেন। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এর প্রথমাংশ এভাবে এসেছে:ওয়ালিদ তার উদারতা দিয়ে সকল দানশীলকে ছাড়িয়ে গেছেন (৩). কারো প্রতি 'কাফা' করা মানে হলো তার উপর এমন অপবাদ দেওয়া যা তার মধ্যে নেই; অর্থাৎ আমরা তাদের অভিযুক্ত করি না বা অপবাদ দিই না। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো আমরা আমাদের পিতাদের বংশ পরিচয় ত্যাগ করে মায়েদের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করি না।

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক [নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইসমাঈল আ.-এর সন্তানদের মধ্য থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, কিনানাহ বংশ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশিমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন]। এটি একটি বিশুদ্ধ ও সুসাব্যস্ত বর্ণনা, যা ইমাম বুখারী ও মুসলিম এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। তাদের কেন কুরাইশ নামকরণ করা হয়েছে সে বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথমত, তাদের বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর পুনরায় একত্রিত হওয়ার কারণে; আর 'তাকাররুশ' মানে হলো একত্রিত হওয়া ও সম্মিলিত হওয়া। আবু জিলদাহ আল-ইয়াশকুরি বলেছেন:তারা এমন একদল ভাই যারা আমাদের ওপর অপরাধসমূহকে একত্রিত করেছে...

তাদের সমসাময়িক এক বর্ণনা ও প্রাচীন অতীতে।দ্বিতীয়ত, কারণ তারা ব্যবসায়ী ছিলেন এবং তারা তাদের উপার্জন থেকে জীবন ধারণ করতেন। আর 'তাকাররুশ' মানে হলো জীবিকা অন্বেষণ করা। 'কারাশা-ইয়াকরিশু-কারশান' বলা হয় যখন কেউ আয় ও সংগ্রহ করে। আল-ফাররা বলেন: এ কারণেই তাদের নাম কুরাইশ রাখা হয়েছে। তৃতীয়ত, কারণ তারা অভাবগ্রস্ত হাজীদের অবস্থা অনুসন্ধান করতেন এবং তাদের অভাব পূরণ করতেন। আর 'কারাশ' মানে হলো অনুসন্ধান করা। কবি বলেছেন:হে আমাদের ব্যাপারে দোষ অনুসন্ধানকারী নিন্দুক... আমরের কাছে, তবে কি তার কোনো স্থায়িত্ব আছে?চতুর্থত, যা বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াবিয়া ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, কেন কুরাইশকে কুরাইশ বলা হয়?

তিনি বললেন: সমুদ্রের এক শক্তিশালী প্রাণীর কারণে যাকে 'আল-কিরশ' (হাঙর) বলা হয়, যা অন্যকে ভক্ষণ করে কিন্তু তাকে ভক্ষণ করা যায় না, এবং যা সবকিছুর ওপর বিজয়ী হয় কিন্তু তার ওপর কেউ বিজয়ী হতে পারে না। এরপর তিনি তুব্বা'-এর পঙ্ক্তি আবৃত্তি করেন:আর কুরাইশই তো সেই যে সমুদ্রে বাস করে... সেই নামেই কুরাইশকে কুরাইশ বলা হয়েছে।সে অসার ও সারবান সবকিছুই ভক্ষণ করে এবং সে সেখানে কোনো ডানা বিশিষ্ট প্রাণীর একটি পালকও অবশিষ্ট রাখে না।এভাবেই জনপদে কুরাইশ গোত্র... তারা জনপদসমূহকে অতি দ্রুত গ্রাস করে।আর শেষ যুগে তাদের মাঝে একজন নবী আবির্ভূত হবেন...

যাদের মধ্যে হত্যা ও জখমের আধিক্য ঘটবে। ‌‌[সূরা কুরাইশ (১০৬): আয়াত ২]শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের সাথে তাদের অভ্যস্ত করার জন্য (২)।মুজাহিদ ও হুমাইদ 'ইলফিহিম' পাঠ করেছেন লাম অক্ষরে সাকিন দিয়ে এবং ইয়া ব্যতিরেকে। ইবনে কাসীর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তেমনিভাবে আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'ইলফিহিম' পড়তে শুনেছেন। ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত আছে(১). তাজুল আরুস গ্রন্থে এটি জিম বর্ণে জের সহযোগে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।(২). আল-হাজ: হাজীদের দল। আল-খাল্লাহ (যবর সহ): প্রয়োজন ও দরিদ্রতা।(৩).

এই পঙ্ক্তিটি হারিস ইবনে হিল্লিজাহ আল-ইয়াশকুরির তার মুয়াল্লাকা কাব্যের অন্তর্ভুক্ত। এর বর্ণনা যেমনটি মুয়াল্লাকার ব্যাখ্যায় এসেছে:হে আমাদের ব্যাপারে অলঙ্কৃত মিথ্যা ভাষণকারী... আমরের কাছে, আর এর কি কোনো স্থায়িত্ব আছে?তাবরিযি বলেছেন: (আল-মুরাক্কিশ: যে বাদশাহর নিকট মিথ্যাকে গ্রহণীয় করার জন্য কথাকে অলঙ্কৃত করে। বলা হয়ে থাকে যে এর দ্বারা আমর ইবনে কুলসুমকে সম্বোধন করা হয়েছে। আর 'এর কি কোনো স্থায়িত্ব আছে' এর অর্থ হলো মিথ্যা স্থায়ী হয় না)। এই বর্ণনা অনুযায়ী এতে কোনো কাব্যিক প্রমাণ নেই।(৪). অর্থাৎ দ্রুতগতিতে।(৫). আল-খুমুশ: (খামশ এর বহুবচন) যা শরীর ও মুখে আঁচড় বা ক্ষত সৃষ্টির মতো।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্যান্যগণ। আবু জাফর এবং শামবাসীদের পক্ষ থেকে ওয়ালীদ এবং আবু হাইওয়াহ 'ইলাফিহিম' পাঠ করেছেন—হামযাহযুক্ত এবং 'ইয়া' বিহীন হ্রস্ব উচ্চারণে। আসিমের বর্ণনায় আবু বকর 'ইইলাফিহিম' পাঠ করেছেন—দুটি হামযাহসহ, যার প্রথমটি কাসরা (জের) যুক্ত এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। দুই শব্দের মধ্যে দুটি হামযাহ একত্রিত হওয়া একটি বিরল (শায) প্রয়োগ। অন্যান্য কারীগণ মাদ্দ এবং হামযাহসহ 'ঈলাফিহিম' পাঠ করেছেন, এবং এটিই অধিকতর পছন্দনীয়; এটি স্পষ্ট করার নিমিত্তে প্রথম 'ঈলাফ' থেকে বদল (অনুপ্রেরিত স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে এসেছে। এটি 'আলাফা' ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য): যখন আপনি কাউকে কোনো কিছুর প্রতি অভ্যস্ত করান।

আর সে নিজে অভ্যস্ত হওয়াকে 'ইল্ফ' বলা হয়—পূর্বোল্লিখিত কিরাআত অনুযায়ী। অর্থাৎ, শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের প্রতি তাদের যে অভ্যাস ছিল। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "কুরাইশদের আসক্তির কারণে, তাদের শীত ও গ্রীষ্মের সফরের আসক্তির কারণে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ কুরাইশদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ শীত বা গ্রীষ্মের সফর তাদের জন্য কষ্টকর করেননি। আল-হারাউয়ী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই 'ঈলাফ' বা বাণিজ্য চুক্তির প্রবর্তক ছিলেন চার ভাই: হাশিম, আবদু শামস, আল-মুত্তালিব এবং নওফল—যারা আবদে মানাফের পুত্র। হাশিম সিরিয়ার রাজার সাথে বাণিজ্যিক চুক্তি করেছিলেন, অর্থাৎ তিনি তার কাছ থেকে একটি নিরাপত্তা ও অঙ্গীকারনামা গ্রহণ করেছিলেন যার মাধ্যমে সিরিয়ার বাণিজ্যে নিরাপত্তা লাভ করতেন।

তার ভাই আবদু শামস হাবাশার (আবিসিনিয়া) সাথে, মুত্তালিব ইয়ামেনের সাথে এবং নওফল পারস্যের সাথে চুক্তি করেছিলেন। 'ইউলিফু' শব্দের অর্থ হলো নিরাপত্তা প্রদান করা। এই ভাইদের 'আল-মুজিরিন' (নিরাপত্তা দানকারী) বলা হতো। কুরাইশ ব্যবসায়ীরা এই ভাইদের চুক্তির মাধ্যমে বিভিন্ন জনপদে যাতায়াত করতেন, ফলে কেউ তাদের আক্রমণ করত না। আল-আজহারী বলেন: 'ঈলাফ' হলো প্রহরার মাধ্যমে নিরাপত্তা প্রদানের সাদৃশ্য। বলা হয়: 'আলাফা-ইউলিফু'—যখন কেউ প্রহরার মাধ্যমে পণ্যবাহী উটগুলোকে নিরাপত্তা দেয়। 'হামাইল' হলো 'হামুলা' শব্দের বহুবচন। তিনি বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, কুরাইশরা পবিত্র হারামের বাসিন্দা ছিল।

তাদের কোনো কৃষিকাজ বা দুগ্ধবতী পশুপালন ছিল না। তারা শীত ও গ্রীষ্মে নিরাপদে খাদ্য সংগ্রহ করত, অথচ তাদের চারপাশের মানুষ লুণ্ঠিত হতো। যখন তাদের কোনো বিপদ আসত, তারা বলত: আমরা আল্লাহর হারামের অধিবাসী, ফলে মানুষ তাদের কোনো ক্ষতি করত না। আবুল হুসাইন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া তার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন: সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বকর ইবনে সাহল আদ-দিমইয়াতির মাধ্যমে, তার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী "কুরাইশদের আসক্তির কারণে, তাদের শীত ও গ্রীষ্মের সফরের আসক্তির কারণে" প্রসঙ্গে। কুরাইশদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের কেউ দুর্ভিক্ষে আক্রান্ত হতো, তখন সে তার পরিবারসহ এক পরিচিত স্থানে চলে যেত এবং নিজেদের ওপর একটি তাবু টাঙিয়ে আমৃত্যু অবস্থান করত, যতক্ষণ না আমর ইবনে আবদে মানাফের আবির্ভাব হলো, যিনি ছিলেন একজন সর্দার...(১).

মূল পাঠের কিছু কপিতে: (আল-ইজারা ওয়াল খাফারা) রয়েছে, যা আজহারীর 'তাহযীব' বা অন্য কোনো অভিধান গ্রন্থে পাওয়া যায়নি। ইজারা হলো সাহায্য ও সুরক্ষা, আর খাফারা (খ-তে তিন হরকত সম্ভব) হলো নিরাপত্তা।(২). হামুলা (হা-তে ফাতহা বা যবর যোগে): পণ্যবাহী উট।(৩). মাখমাসাহ: দুর্ভিক্ষ বা তীব্র ক্ষুধা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সময়ে তাঁর আসাদ নামে এক পুত্র ছিল এবং বনু মাখজুম গোত্রে তাঁর একজন সমবয়সী বন্ধু ছিল, যাকে তিনি ভালোবাসতেন এবং যার সাথে খেলা করতেন। সে তাকে বলল: "আমরা আগামীকাল ই'তিফাদ (স্বেচ্ছায় আমরণ অনশন) করতে যাচ্ছি।" ইবনে ফারিস বলেন: এই বর্ণনায় এই শব্দটির ব্যাপারে আমি নিশ্চিত নই যে এটি 'দাল' বর্ণ দিয়ে নাকি 'রা' বর্ণ দিয়ে। যদি এটি 'রা' দিয়ে হয়, তবে সম্ভবত এটি 'আফর' বা মাটি থেকে উৎপন্ন। আর যদি এটি 'দাল' দিয়ে হয়, তবে এর সঠিক অর্থ আমার জানা নেই। তবে আমার ধারণা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা হলো: তাদের সেই তাঁবুর দিকে গমন করা এবং একে একে মৃত্যু বরণ করা।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আসাদ কাঁদতে কাঁদতে তাঁর মায়ের কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর বন্ধুর কথা উল্লেখ করলেন। আসাদের মা তাদের কাছে কিছু চর্বি ও আটা পাঠালেন, যা দিয়ে তারা কয়েকদিন বেঁচে রইল। অতঃপর তাঁর সেই বন্ধু পুনরায় তাঁর কাছে এসে বলল: "আমরা আগামীকাল ই'তিফাদ করব।" তখন আসাদ কাঁদতে কাঁদতে তাঁর পিতার কাছে গেলেন এবং তাঁর বন্ধুর সংবাদ জানালেন। আমর ইবনে আবদ মানাফের নিকট বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। অতঃপর তিনি কুরাইশদের সামনে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন—কুরাইশরা তাঁর আদেশ মান্য করত—এবং বললেন: "তোমরা এমন এক প্রথা প্রবর্তন করেছ যাতে তোমাদের সংখ্যা হ্রাস পাচ্ছে অথচ অন্যান্য আরবদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে; তোমরা লাঞ্ছিত হচ্ছ অথচ আরবরা শক্তিশালী হচ্ছে।

অথচ তোমরা মহান আল্লাহর পবিত্র ঘরের অধিবাসী এবং আদম সন্তানের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত। মানুষ তোমাদের অনুসরণ করে। আর এই ই'তিফাদ প্রথা তোমাদের নির্মূল করে দেওয়ার উপক্রম হয়েছে।" তারা বলল: "আমরা আপনারই অনুসারী।" তিনি বললেন: "তোমরা এই ব্যক্তিকে দিয়ে—অর্থাৎ আসাদের বন্ধুর পিতাকে দিয়ে—শুরু করো এবং তাকে ই'তিফাদ করা থেকে অভাবমুক্ত করো।" তারা তাই করল। এরপর তিনি উট নহর করলেন এবং ভেড়া ও ছাগল জবেহ করলেন। অতঃপর তিনি রুটি চূর্ণ করে সারীদ প্রস্তুত করলেন এবং মানুষকে খাওয়ালেন; এ কারণেই তাঁর নাম রাখা হয় 'হাশিম' (চূর্ণকারী)। তাঁর সম্পর্কেই কবি বলেছিলেন:আমর, যিনি তাঁর গোত্রের জন্য সারীদ চূর্ণ করেছিলেন … যখন মক্কার পুরুষরা দুর্ভিক্ষপীড়িত ও কৃশকায় ছিল।অতঃপর তিনি প্রত্যেক পিতৃবংশকে দুটি সফরে একত্রিত করলেন: শীতকালে ইয়েমেনে এবং গ্রীষ্মকালে সিরিয়ায় বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে।

ধনী ব্যক্তিরা তাদের লভ্যাংশ নিজেদের ও দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করে দিতেন, এমনকি তাদের দরিদ্ররা ধনীদের সমান হয়ে গেল। ইসলাম আগমনের সময় তারা এই অবস্থাতেই ছিল। ফলে আরবদের মধ্যে কুরাইশদের চেয়ে অধিক সম্পদশালী ও সম্মানিত আর কোনো বংশ ছিল না। এ সম্পর্কেই তাদের কবি বলেছিলেন:তাঁরা এমন এক জাতি যারা তাদের দরিদ্রদের ধনীদের সাথে একীভূত করে দেন … শেষ পর্যন্ত তাদের দরিদ্ররাও স্বাবলম্বীদের মতো হয়ে যায়।আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করা পর্যন্ত তারা এই অবস্থাতেই ছিল। তখন আল্লাহ বললেন: "অতএব তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে, যিনি হাশিমের সেই মহান কীর্তির মাধ্যমে তাদেরকে ক্ষুধা থেকে অন্ন দান করেছেন এবং আরবদের সংখ্যা বৃদ্ধি ও কুরাইশদের সংখ্যা হ্রাসের ভয় থেকে নিরাপদ করেছেন।"(১).

আত-তিরব (যের যোগে): সমবয়সী এবং তোমার সাথে সমকালীন জন্মগ্রহণকারী।(২). লিসানুল আরব অভিধানের 'আফাদ' পরিচ্ছেদে আছে: (আল-ই'তিফাদ হলো—কোনো ব্যক্তি নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে নেবে এবং কারও কাছে কিছু চাইবে না, যতক্ষণ না সে ক্ষুধায় মারা যায়)।(৩). লিসানুল আরব অভিধানে আছে: (আমরুল উলা … ) [ ..... ](৪). মুসনিতুন: অর্থাৎ যারা দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছে। আর 'আস-সানাহ' অর্থ অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষ।