তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: 'শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের জন্য'। এখানে 'সফর' শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের সফরের কারণে সফর হিসেবে, অথবা তাদের আসক্তির বিষয়টি এর ওপর আপতিত হওয়ার কারণে, অথবা এটি কালবাচক অব্যয় হিসেবে এসেছে। যদি আপনি একে রফ (পেশ) অবস্থায় গণ্য করেন এই অর্থে যে—'এই দুটি হলো শীত ও গ্রীষ্মের সফর'—তবে তাও বৈধ হবে; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। আর 'রিহলাহ' অর্থ হলো সফর করা। এই দুই সফরের একটি ছিল শীতকালে ইয়ামেনের দিকে, কারণ তা ছিল উষ্ণ দেশ; আর অপর সফরটি ছিল গ্রীষ্মকালে সিরিয়ার দিকে, কারণ তা ছিল শীতল দেশ।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: তারা মক্কায় শীতকাল অতিবাহিত করত এর উষ্ণতার কারণে, আর তায়েফে গ্রীষ্মকাল অতিবাহিত করত এর মনোরম আবহাওয়ার কারণে। এটি এক মহান নেয়ামত যে, কোনো জাতির জন্য এমন একটি উষ্ণ অঞ্চল থাকবে যা তাদের থেকে শীতের কষ্ট দূর করবে এবং এমন একটি শীতল অঞ্চল থাকবে যা তাদের থেকে গ্রীষ্মের উত্তাপ দূর করবে। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে এই নেয়ামতের কথাই স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। জনৈক কবি বলেছেন:মক্কায় শীত অতিবাহিত করা এক নেয়ামত … আর তার গ্রীষ্মযাপন তায়েফে।এখানে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী এবং অন্যান্য ওলামায়ে কেরাম এই মত গ্রহণ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী 'আসক্তির কারণে' অংশটি এর পূর্ববর্তী সূরার সাথে সম্পৃক্ত।

এটি পরবর্তী আয়াতাংশ 'অতএব তারা এই গৃহের রবের ইবাদত করুক'-এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া বৈধ নয়।তিনি বলেন: যখন এটি প্রমাণিত হলো যে এটি অন্য সূরার সাথে সম্পৃক্ত—অথচ তা নতুন বাক্য, নতুন বর্ণনা এবং 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম'-এর পংক্তি দ্বারা বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, তবে এর দ্বারা পাঠকদের জন্য বাক্য পূর্ণ হওয়ার আগেই কিরাআতের সময় থামা (ওয়াকফ করা) বৈধ বলে প্রমাণিত হলো। আর ক্বারীগণ তিলাওয়াতের সময় যেখানে যেখানে থামেন, তা নবী কারীম (সা.) থেকে বর্ণিত কোনো শরয়ি বিষয় নয়; বরং এর মাধ্যমে তারা শিক্ষার্থীদের অর্থ শেখাতে চেয়েছিলেন। শিক্ষার্থীরা যখন অর্থ বুঝতে পারবে, তখন তারা যেখানে ইচ্ছা থামতে পারবে।

তবে শ্বাস ফুরিয়ে গেলে থামার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই; এমতাবস্থায় আপনি পূর্ববর্তী অংশ পুনরাবৃত্তি করবেন না, বরং যেখান থেকে আপনার শ্বাস শেষ হয়েছে সেখান থেকেই শুরু করবেন। এ বিষয়ে এটিই আমার অভিমত এবং তারা যা বলেছেন তার স্বপক্ষে কোনোভাবেই কোনো দলিল নেই। তবে আমি তাদের (ক্বারীগণের) নির্ধারিত নিয়মের বাইরে যাওয়া অপছন্দ করি বিধায় পূর্ণ বাক্যের শেষেই থামার পক্ষপাতী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর সঠিকতার স্বপক্ষে একটি দলিল হলো নবী কারীম (সা.)-এর কিরাআত; তিনি 'সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য' পাঠ করে থামতেন, এরপর 'পরম করুণাময় দয়ালু' পাঠ করে থামতেন।

এটি এই গ্রন্থের ভূমিকায় আলোচিত হয়েছে। আর মুসলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে—(১). ইবনুল আরবীর গ্রন্থে রয়েছে: (কুরআনের মধ্যে)।(২). ইবনুল আরবীর গ্রন্থে রয়েছে: (বিচ্ছিন্ন হওয়া)।(৩). ১ম খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা এবং এর পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

‘কা’ছফিন মাকুল’ [ফীল: ৫] আয়াতাংশের শেষে ওয়াকফ করা (থামা) কদর্য বা অনুচিত নয়। কেনই বা একে কদর্য বলা হবে যখন এই সূরাটি প্রথম রাকাতে এবং এর পরবর্তী সূরাটি দ্বিতীয় রাকাতে তিলাওয়াত করা হয়, ফলে তিলাওয়াত বন্ধ করার কারণে মাঝখানে নামাজের রুকনসমূহ অন্তরায় হিসেবে আসে? আলেমদের মধ্যে কেউই এটিকে অপছন্দ করেন না। এর কারণ এছাড়া আর কিছু নয় যে, মহান আল্লাহর বাণী: ‘ফাজায়ালাহুম কা’ছফিন মাকুল’ [ফীল: ৫] একটি আয়াতের সমাপ্তি। সুতরাং এর ওপর কিয়াস বা অনুমান হলো: আয়াতের শেষপ্রান্তে ওয়াকফ করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়, চাই বাক্যটি পূর্ণ হোক এবং উদ্দেশ্য সমাপ্ত হোক, কিংবা না হোক।

অধিকন্তু, ‘ফাওয়াসিল’ (আয়াতের শেষ শব্দসমূহ) হলো ছন্দোবদ্ধ বাক্যের অলংকার ও সৌন্দর্য। এগুলো না থাকলে ছন্দোবদ্ধ বাক্য এবং গদ্যের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হতো না। এটা অস্পষ্ট নয় যে ছন্দোবদ্ধ বাক্য অধিকতর সুন্দর। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই অন্ত্যমিলসমূহ হলো ছন্দোবদ্ধ রচনার অন্যতম সৌন্দর্য। যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর ওয়াকফ করার মাধ্যমে অন্ত্যমিলগুলো প্রকাশ করল, সে যেন এর সৌন্দর্যই ফুটিয়ে তুলল। আর ওয়াকফ বর্জন করা এই সৌন্দর্যকে গোপন করে দেয় এবং ছন্দোবদ্ধ বাক্যকে গদ্যের সাদৃশ্যপূর্ণ করে ফেলে, যা পঠিত বিষয়ের হকের পরিপন্থী। দ্বিতীয় মাসআলা: ইমাম মালিক রহ.

বলেছেন: শীতকাল হলো বছরের অর্ধেক এবং গ্রীষ্মকাল হলো বাকি অর্ধেক। আমি সবসময় রবীআ ইবনে আবি আবদির রহমান এবং তাঁর সঙ্গীদের দেখতাম যে, তারা সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত না হওয়া পর্যন্ত পাগড়ি খুলতেন না। আর তা হলো বাশানস মাসের উনিশ তারিখ, যা রোমীয় বা পারস্য পঞ্জিকা অনুযায়ী পঁচিশ তারিখের সমতুল্য। সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হওয়া দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন জাকাত আদায়কারীরা বের হওয়া এবং মানুষেরা তাদের গবাদিপশু নিয়ে জলাশয়ের দিকে যাত্রা করা; আর সুরাইয়া নক্ষত্র উদিত হওয়া হলো গ্রীষ্মের শুরু এবং শীতের শেষ। এটি এমন একটি বিষয় যাতে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তাঁর ছাত্রদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

তবে শুধু আশহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন ‘হাকআহ’ নক্ষত্রটি অস্তমিত হয়, তখন রাত ছোট হয়ে আসে। যেহেতু তিনি সুরাইয়া উদিত হওয়াকে গ্রীষ্মের শুরু সাব্যস্ত করেছেন, তাই সাধারণ হিসেবে গ্রীষ্মকাল ছয় মাস হওয়া আবশ্যক, অতঃপর গ্রীষ্ম অতিবাহিত হওয়ার পর পরবর্তী ছয় মাস হবে শীতকাল। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে শপথ করেছে যে সে শীতকাল না আসা পর্যন্ত কোনো ব্যক্তির সাথে কথা বলবে না। তিনি বললেন: হাতুর মাসের সতেরো দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সে তার সাথে কথা বলবে না। আর যদি সে বলত ‘গ্রীষ্ম আসা পর্যন্ত’, তবে বাশানস মাসের সতেরো দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সে কথা বলত না।

আল-কুরাযী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বাশানস মাসের ব্যাপারে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা মূলত একটি ভুল; বরং তা হবে বাশানস মাসের উনিশ তারিখ। কারণ আপনি যখন নক্ষত্রমঞ্জিলগুলো গণনা করবেন...(১). তিনি হলেন রবীআ আর-রাঈ; তিনি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কয়েকজন সাহাবী এবং বড় বড় তাবেয়ীদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন। তিনি মদিনার মুফতি ছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকেই মালিক ইবনে আনাস ও অন্যান্যরা শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি ১৩৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।(২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনুল আরাবীর গ্রন্থে এরূপই রয়েছে। অর্থাৎ তাদের মাসের গণনা অনুযায়ী।(৩).

ইবনুল আরাবীর গ্রন্থে এরূপই রয়েছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণসমূহে রয়েছে: (এবং আমি দেখছি/মনে করি)।(৪). ইবনুল আরাবীর গ্রন্থে রয়েছে: (গ্রীষ্মের পূর্বে)।(৫). আল-হাকআহ: তিনটি উজ্জ্বল নক্ষত্র যা একে অপরের নিকটবর্তী এবং জাওযা নক্ষত্রমণ্ডলীর স্কন্ধের উপরে অবস্থিত; এটি চন্দ্রের নক্ষত্রমঞ্জিলগুলোর (মানাজিল) একটি।

বাংলা তাফসীর

যেভাবে তা নির্ধারিত রয়েছে, প্রতি তের রাতে এক একটি মঞ্জিল (নক্ষত্রপুঞ্জ); আপনি জানলেন যে, হাতুর মাসের উনিশ তারিখ থেকে যে মঞ্জিলসমূহ শুরু হয় তা বাশানস মাসের উনিশ তারিখের আগমন ব্যতীত শেষ হয় না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় বিষয়- একদল আলেম বলেছেন: সময় চার ভাগে বিভক্ত: শীতকাল, বসন্তকাল, গ্রীষ্মকাল এবং শরৎকাল। আবার অন্য একদল বলেছেন: সময় হলো শীতকাল, গ্রীষ্মকাল, প্রচণ্ড গরমের সময় এবং শরৎকাল। ইমাম মালিক যা বলেছেন তা-ই অধিকতর সঠিক, কারণ আল্লাহ তাআলা সময়কে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং তাদের জন্য তৃতীয় কোনো ভাগ রাখেননি। চতুর্থ বিষয়- আল্লাহ তাআলা যখন কুরাইশদের প্রতি শীত ও গ্রীষ্মের দুই সফরের অনুগ্রহ করেছেন—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—তাতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, একজন ব্যক্তির জন্য বছরের দুই সময়ে এমন দুটি স্থানের মধ্যে যাতায়াত করা বৈধ, যার প্রতিটির অবস্থা নির্দিষ্ট সময়ে অন্যটির তুলনায় অধিক আরামদায়ক হয়।

যেমন গ্রীষ্মকালে সমুদ্রমুখী কক্ষে বসা এবং শীতকালে দক্ষিণা (কিবলামুখী) কক্ষে বসা; এবং শীতলতার জন্য বাতাস চলাচলের পথ ও পাটের পর্দার ব্যবস্থা করা এবং উষ্ণতার জন্য পশমি কাপড় ও 'ইয়ানুসা' ব্যবহার করা। ‌‌[সূরা কুরাইশ (১০৬): আয়াত ৩]অতএব তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে (৩)আল্লাহ তাআলা তাদের দুই সফরের অভ্যস্ততার কারণে তাঁর ইবাদত ও একত্ববাদের নির্দেশ দিয়েছেন। বাক্যে শর্তের অর্থ নিহিত থাকায় এখানে 'ফা' অব্যয়টি যুক্ত হয়েছে। কারণ এর অর্থ হলো: যদি অন্য কোনো কারণে না-ও হয়, তবে এই অভ্যস্ততার কারণেই যেন তারা তাঁর ইবাদত করে। এর তাৎপর্য হলো—তাদের ওপর আল্লাহ তাআলার নেয়ামত অগণিত; সুতরাং তারা যদি তাঁর অন্যান্য নেয়ামতের কারণে তাঁর ইবাদত না-ও করে, তবে অন্তত এই একটি নেয়ামতের খাতিরে যেন তাঁর ইবাদত করে, যা একটি প্রকাশ্য নেয়ামত।

আর 'আল-বাইত' বলতে কাবা ঘরকে বোঝানো হয়েছে। তিনি নিজেকে 'এই ঘরের রব' হিসেবে তাদের নিকট পরিচিত করার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, তাদের অনেক প্রতিমা ছিল, তাই তিনি নিজেকে সেগুলো থেকে পৃথক করেছেন। দ্বিতীয়ত, এই ঘরের মাধ্যমেই তারা সমগ্র আরবের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মান লাভ করেছিল, তাই তিনি তাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে' অর্থাৎ তারা যেন কাবার রবের ইবাদতে অভ্যস্ত হয়, যেমন তারা দুই সফরে অভ্যস্ত ছিল। ইকরিমাহ বলেন: কুরাইশরা বুসরা অভিমুখে সফরে অভ্যস্ত ছিল।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (যেহেতু আল্লাহর পক্ষ থেকে সময়ের বিভাজন দুই প্রকার, আর তিনি তাদের জন্য তৃতীয়টি রাখেননি) যা অসামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুল আরাবির কিতাবে রয়েছে (আল্লাহর পক্ষ থেকে সময়ের বিভাজন দুই প্রকার হওয়ার কারণে... ইত্যাদি)।(২). শিহাবুল খাফাজির 'শিফাউল আলীল' গ্রন্থে রয়েছে: (বাদাহানজ) শব্দটি 'বাদ খুন' বা 'বাদ গীর' এর আরবিকৃত রূপ, যার অর্থ ঘরের ছাদে বায়ু চলাচলের ছিদ্র বা পথ।(৩). ইবনুল আরাবির কিতাবে রয়েছে: (আল-ইয়ানুস)। আমরা আরবি অভিধানগুলোতে এই শব্দমূলটি খুঁজে পাইনি।

বাংলা তাফসীর

এবং ইয়ামেনের দিকে একটি সফর ছিল, তাই তাদের বলা হয়েছে: তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করেঅর্থাৎ তারা যেন মক্কায় অবস্থান করে। শীতকালীন সফর «১» ছিল ইয়ামেনের দিকে এবং গ্রীষ্মকালীন সফর ছিল শামের দিকে। ‌‌[সূরা কুরাইশ (১০৬): আয়াত ৪]যিনি তাদেরকে ক্ষুধা থেকে আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে নিরাপত্তা দান করেছেন (৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "যিনি তাদেরকে ক্ষুধা থেকে আহার দিয়েছেন" অর্থাৎ চরম ক্ষুধার পরে তাদের আহার দিয়েছেন। "এবং ভয় থেকে নিরাপত্তা দান করেছেন" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার বরকতে হয়েছে, যখন তিনি বলেছিলেন: "হে আমার রব!

এই শহরকে আপনি শান্তিময় নগরী বানান এবং এর অধিবাসীদেরকে ফলমূল থেকে রিযিক দান করুন" (২) [বাকারা: ১২৬]। ইবনে যাইদ (রহ.) বলেন: আরবরা একে অপরের ওপর আক্রমণ করত এবং একে অপরকে বন্দী করত, কিন্তু কুরাইশগণ সেই হরম বা পবিত্র স্থানের মর্যাদার কারণে তা থেকে নিরাপদ ছিল— এবং তিনি পাঠ করেন— "আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হরম প্রতিষ্ঠিত করে দিইনি, যেখানে সব ধরনের ফলমূল আমদানি করা হয়?" (৩) [কাসাস: ৫৭]। আর বলা হয়েছে: তাদের জন্য শীত ও গ্রীষ্মে সফর করা কষ্টকর হয়ে পড়েছিল, তখন আল্লাহ হাবশীদের অন্তরে এটি ঢেলে দিলেন যে তারা যেন জাহাজে করে তাদের কাছে খাদ্য বহন করে নিয়ে আসে।

তারা খাদ্য নিয়ে এলে কুরাইশগণ তাদের নিয়ে ভীত হলো এবং ধারণা করল যে তারা যুদ্ধের জন্য এসেছে। ফলে তারা সতর্ক অবস্থায় তাদের দিকে বেরিয়ে এল। কিন্তু দেখা গেল যে তারা খাবার নিয়ে এসেছে এবং রসদ সরবরাহের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করেছে। ফলে মক্কাবাসী উট ও গাধা নিয়ে জেদ্দার দিকে যেত এবং দুই রাতের পথ অতিক্রম করে খাবার কিনে আনত। আর বলা হয়েছে: এই আহার প্রদানের বিষয়টি ছিল এই যে, যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন এবং বললেন: [হে আল্লাহ! তাদের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের মতো দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিন]।

ফলে তীব্র দুর্ভিক্ষ দেখা দিল। তখন তারা বলল: হে মুহাম্মদ! আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য দোয়া করুন, আমরা নিশ্চয়ই ঈমান আনব। অতঃপর তিনি দোয়া করলেন, ফলে ইয়ামেন ভূখণ্ডের তাবালাহ ও জুরাশ এলাকা উর্বর হয়ে গেল এবং তারা মক্কায় খাদ্য বহন করে আনল এবং মক্কাবাসী সচ্ছলতা লাভ করল। দাহহাক, রাবী‘, শারীক এবং সুফিয়ান (রহ.) বলেন: "এবং তাদের ভয় থেকে নিরাপদ করেছেন" অর্থাৎ কুষ্ঠরোগের ভয় থেকে, যাতে তাদের শহরে তারা কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত না হয়। আমাশ (রহ.) বলেন: "এবং তাদের ভয় থেকে নিরাপদ করেছেন" অর্থাৎ হস্তিবাহিনীসহ হাবশীদের ভয় থেকে। আলী (রা.) বলেন: "এবং তাদের [ভয়] থেকে নিরাপদ করেছেন": অর্থাৎ খিলাফত তাদের ছাড়া অন্য কারও কাছে চলে যাওয়ার ভয় থেকে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, সম্রাটদের কাছ থেকে নিরাপত্তা চুক্তি (ইলাফ) গ্রহণই তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ, আর শব্দটির অর্থ ব্যাপক।(১). উদ্দেশ্য হলো: মক্কায় অবস্থান করা এবং সফর পরিহার করা... ইত্যাদি।(২). সূরা আল-বাকারার ১২৬ নং আয়াত। [ ..... ](৩). সূরা আল-কাসাসের ৫৭ নং আয়াত।(৪). খতীবের তাফসীর থেকে গৃহীত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মাউনের তাফসীর]সূরা "আল-মাউন"-এর তাফসীর। আতা ও জাবির (রা.) এবং ইবনে আব্বাসের (রা.) দুই মতের একটি অনুযায়ী এটি মক্কী। তাঁর অপর এক মত এবং কাতাদাহ ও অন্যদের মতে এটি মাদানী। এটি সাতটি আয়াত নিয়ে গঠিত। পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-মাউন (১০৭): আয়াত ১ থেকে ৭]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআপনি কি তাকে দেখেছেন, যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে? (১) সে তো সেই ব্যক্তি, যে এতিমকে রূঢ়ভাবে তাড়িয়ে দেয়, (২) এবং সে অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দানে উৎসাহ দেয় না। (৩) সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, (৪)যারা তাদের সালাত সম্বন্ধে উদাসীন; (৫) যারা লোক দেখানোর জন্য তা করে, (৬) এবং গৃহস্থালির প্রয়োজনীয় ছোটখাটো বস্তু দানে বিরত থাকে।

(৭)এতে ছয়টি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে?) অর্থাৎ পরকালে কর্মফল ও হিসাবকে; এ বিষয়টি ইতিপূর্বে "আল-ফাতিহা"-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আ-রাআইতা' (আপনি কি দেখেছেন) শব্দে দ্বিতীয় হামযাহটিকে বহাল রাখা হয়েছে; কেননা 'আ-রাআইতা'-এর স্থলে 'রাইতা' বলা হয় না। তবে প্রশ্নের আলিফটি (হামজাতুল ইস্তিফহাম) হামযাহটিকে আলিফ হিসেবে উচ্চারণে সহজ করে দিয়েছে, যা আল-যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন। এখানে বাক্যে একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: আপনি কি তাকে দেখেছেন যে বিচার দিবসকে অস্বীকার করে— সে কি সত্যের ওপর আছে নাকি ভুলের ওপর?

এই আয়াতটি কার প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এটি আস ইবনে ওয়াইল আস-সাহমির ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; কালবী ও মুকাতিলও একই কথা বলেছেন। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি জনৈক মুনাফিকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। সুদ্দী বলেছেন: এটি ওয়ালিদ ইবনুল মুগিরার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। কারো মতে এটি আবু জাহলের ব্যাপারে। দাহহাক বলেছেন: এটি আমর ইবনে আইযের ব্যাপারে। ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি আবু সুফিয়ানের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; সে প্রতি সপ্তাহে একটি উট জবাই করত। একদা এক এতিম তার কাছে কিছু চাইলে সে তাকে তার লাঠি দিয়ে আঘাত করে তাড়িয়ে দেয়।

তখন আল্লাহ এই সূরাটি অবতীর্ণ করেন। আর 'ইয়াদউ' শব্দের অর্থ হলো ধাক্কা দিয়ে তাড়িয়ে দেওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (যেদিন তাদেরকে ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে)। [আত-তূর: ১৩] এবং ইতিপূর্বে(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪৩।(২). সূরা আত-তূর, আয়াত ১৩। দ্রষ্টব্য: ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৪।