তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দাহহাক বর্ণনা করেছেন: “সেই তো সে ব্যক্তি, যে এতিমকে ধাক্কা দেয়” অর্থাৎ তাকে তার হক বা অধিকার থেকে বিতাড়িত করে। কাতাদাহ বলেন: তাকে দমন করে এবং তার ওপর জুলুম করে। উভয় অর্থের মর্ম কাছাকাছি। আর সূরা “আন-নিসা”-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে,তারা নারী ও শিশুদের উত্তরাধিকার প্রদান করত না এবং তারা বলত: সম্পদ কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করবে যে বর্শা দিয়ে আঘাত করতে পারে এবং তলোয়ার দিয়ে লড়াই করতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম এতিমের দায়িত্ব গ্রহণ করল যতক্ষণ না সে অভাবমুক্ত হয়, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেল]।

এই বিষয়টি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে «২»। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর সে অভাবগ্রস্তকে অন্নদানে উৎসাহিত করে না) অর্থাৎ তার কৃপণতা এবং পরকালীন প্রতিদানে অবিশ্বাসের কারণে সে এর নির্দেশ দেয় না। এটি সূরা আল-হাক্কায় মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: (আর সে অভাবগ্রস্তকে অন্নদানে উৎসাহিত করত না) «৩» [আল-হাক্কাহ: ৩৪], যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই নিন্দাটি সর্বজনীন নয় যে তা অক্ষমতাবশত যারা অন্নদান ত্যাগ করে তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করবে, বরং তারা কৃপণতা করত এবং নিজেদের সপক্ষে ওজর পেশ করে বলত: (আমরা কি তাকে অন্ন দেব যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করলে খাওয়াতে পারতেন?) «৪» [ইয়াসিন: ৪৭], ফলে তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে এবং তাদের প্রতিই এই নিন্দা নিপতিত হয়েছে।

সুতরাং বক্তব্যের অর্থ হবে: সামর্থ্য থাকলে তারা তা করে না, আর অভাবী হলে তারা এর প্রতি উৎসাহিতও করে না। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (কাজেই দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য) অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে শাস্তি। এটি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে «৫».. (যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন), দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এ হলো সেই সালাত আদায়কারী যে সালাত আদায় করলে তার সওয়াবের আশা করে না, আর তা ত্যাগ করলে শাস্তির ভয় করে না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ের পরে বিলম্বিত করে।

তেমনিভাবে মুগিরা ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সময় নষ্ট করার মাধ্যমে তারা উদাসীন। আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত: তারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করে না এবং তার রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পরে এল এমন এক অপদার্থ বংশধর যারা সালাত নষ্ট করল) [মারইয়াম: ৫৯], যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা “মারইয়াম” (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে «৬»। ইব্রাহিম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি সেই ব্যক্তি যে যখন সিজদা করে তখন মাথা তুলে এদিক-ওদিক তাকায়। কুতরুব বলেন: এটি হলো কিরাত না পড়া এবং আল্লাহকে স্মরণ না করা।

আবদুল্লাহর কিরাতে রয়েছে: (যারা তাদের সালাত নিয়ে অবহেলায় মত্ত)। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [আল্লাহর বাণী সম্পর্কে] বলেছেন:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা (৪৬)(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). আয়াত ৩৪, দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা (২৭২)(৪). আয়াত ৪৭, সূরা ইয়াসিন।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭, দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১২১

বাংলা তাফসীর

অতএব দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন—তিনি বলেন—: [যারা অবহেলাবশত সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে]। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তারা হলো মুনাফিক, যারা গোপনে সালাত পরিত্যাগ করে এবং প্রকাশ্যে সালাত আদায় করে; "আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়"«১» [আন-নিসা: ১৪২] ... আয়াতটি। এটি যে মুনাফিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "যারা লোকদেখানো কাজ করে"। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যদি আল্লাহ বলতেন ‘নিজেদের সালাতের মধ্যে (ফি) উদাসীন’, তবে এটি মুমিনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতো।

আতা (রহ.) বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বলেছেন ‘সালাত সম্পর্কে (আন) উদাসীন’ এবং ‘সালাতের মধ্যে (ফি)’ বলেননি। আল-জামাখশারি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ‘তাদের সালাত সম্পর্কে (আন)’ এবং ‘তাদের সালাতের মধ্যে (ফি)’—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলবো: ‘আন’ (সম্পর্কে/থেকে) অর্থ হলো তারা সালাত থেকে বিমুখ এবং তা পরিত্যাগের ক্ষেত্রে উদাসীন, যা মুনাফিকদের কাজ অথবা মুসলমানদের মধ্যে যারা পাপাচারী ও অবাধ্য তাদের কাজ। আর ‘ফি’ (মধ্যে) অর্থ হলো সালাতের মধ্যে শয়তানের প্ররোচনা বা মনের জল্পনা-কল্পনার কারণে তাদের ওপর ভুল বা বিস্মৃতি চেপে বসে, যা থেকে কোনো মুসলমানই প্রায় মুক্ত থাকতে পারে না।

খোদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতেও ভুল বা বিস্মৃতি ঘটত, অন্যদের তো কথাই নেই; আর সে কারণেই ফকিহগণ তাদের কিতাবসমূহে ‘সিজদায়ে সাহু’ বা ভুলের সিজদার অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: কারণ বিস্মৃতি থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবাগণ তাঁদের সালাতে ভুল করেছেন। যে ব্যক্তি নিজের সালাতে ভুল করে না, সে আসলে সালাত নিয়ে চিন্তাগবেষণা করে না এবং কিরাত উপলব্ধি করে না; বরং তার সমস্ত চিন্তা থাকে সালাতের রাকাত গণনার ওপর। এই ব্যক্তি যেন ফলের খোসা খাচ্ছে এবং শাঁস ফেলে দিচ্ছে।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে কেবল তখনই ভুল করতেন যখন তিনি সালাতের চেয়েও মহত্তর কোনো চিন্তায় নিমগ্ন হতেন। তবে হ্যাঁ, সালাতে সেই ব্যক্তিরও ভুল হতে পারে যে শয়তানের কুমন্ত্রণার দিকে মনোনিবেশ করে, যখন শয়তান তাকে বলে: ‘এটা স্মরণ করো, ওটা স্মরণ করো’ যা সে আগে মনে করতে পারেনি—শেষ পর্যন্ত লোকটি বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে যে সে কয় রাকাত সালাত আদায় করেছে। চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহর বাণী: (যারা লোকদেখানো কাজ করে) অর্থাৎ, সে মানুষকে দেখায় যে সে আনুগত্যের জন্য সালাত আদায় করছে, অথচ সে আসলে আত্মরক্ষার জন্য (তাকিয়্যা) সালাত পড়ছে; যেমন পাপাচারী ব্যক্তি মানুষকে দেখানোর জন্য ইবাদত করে যেন তাকে নামাজি বলা হয়।

রিয়া বা লোকদেখানোর প্রকৃত অর্থ হলো ইবাদতের মাধ্যমে দুনিয়াবি স্বার্থ অন্বেষণ করা, আর এর মূল হলো মানুষের অন্তরে নিজের উচ্চ মর্যাদা খোঁজা। এর প্রথম স্তর হলো বাহ্যিক বেশভূষা ও চালচলন সুন্দর করা, যা নবুওয়াতের অংশ বিশেষ, কিন্তু সে এর মাধ্যমে প্রভাব-প্রতিপত্তি ও প্রশংসা কামনা করে। দ্বিতীয় স্তর হলো: ছোট ও খসখসে পোশাকের মাধ্যমে রিয়া বা লোকদেখানো প্রদর্শন করা, যাতে সে এর মাধ্যমে বিশেষ রূপ ধারণ করতে পারে।(১). সূরা আন-নিসা, আয়াত ১৪২।(২). মূল পাণ্ডুলিপির এক সংস্করণে রয়েছে: (শয়তানগণ)। 'শুত্তার' হলো 'শাতির'-এর বহুবচন; এটি সেই ব্যক্তিকে বলা হয় যে তার পরিবারের রীতিনীতি বর্জন করে এবং স্বীয় নীচতা ও খবিস আচরণের মাধ্যমে তাদের অতিষ্ঠ করে তোলে।(৩).

আল-লিসান গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সামত' অর্থ হলো দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে সুন্দর উদ্দেশ্য ও পথ অবলম্বন করা।

বাংলা তাফসীর

দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা প্রদর্শন। আর এর তৃতীয় প্রকার হলো: কথার মাধ্যমে লোকদেখানো প্রদর্শন, অর্থাৎ দুনিয়াদারদের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা এবং নসিহত করা ও ভালো কাজ ও ইবাদত ছুটে যাওয়ার জন্য আফসোস প্রকাশ করা। চতুর্থ প্রকার হলো: নামাজ ও সদকা প্রদর্শনের মাধ্যমে রিয়া করা, অথবা মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য নামাজকে সুন্দরভাবে আদায় করা; আর এর বর্ণনা দীর্ঘ। ইবনে আরাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটাই এর প্রমাণ। আমি বলছি: লোকদেখানো প্রদর্শন (রিয়া), এর বিধান ও হাকিকত সম্পর্কে সূরা আন-নিসা, হুদ এবং কাহাফের শেষে পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। পঞ্চম পরিচ্ছেদ— যদি আমলটি ফরজ হয় তবে তা প্রকাশ করার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি রিয়াকারী বা লোকদেখানো প্রদর্শনকারী হবে না। কারণ ফরজ ইবাদতগুলো প্রকাশ্যে ও ঘটা করে পালন করাই নিয়ম। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'আল্লাহর ফরজ ইবাদতে কোনো গোপনীয়তা নেই।' কারণ এগুলো ইসলামের নিদর্শন এবং দ্বীনের প্রতীক। তাছাড়া ফরজ বর্জনকারী নিন্দা ও ঘৃণার যোগ্য, তাই তা প্রকাশের মাধ্যমে নিজের ওপর থেকে অপবাদ দূর করা আবশ্যক। আর যদি তা নফল আমল হয়, তবে তা গোপন রাখাই শ্রেয়। কারণ নফল বর্জন করলে কাউকে তিরস্কার করা হয় না এবং এতে কোনো অপবাদের অবকাশ নেই।

তবে যদি কেউ অন্যদের অনুসরণের উদ্দেশ্যে তা প্রকাশ করে, তবে তা উত্তম। মূলত 'রিয়া' হলো প্রকাশের মাধ্যমে মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যাতে তারা তার ধার্মিকতার প্রশংসা করে। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি মসজিদে একজনকে দীর্ঘক্ষণ ধরে শুকরিয়ার সেজদা করতে দেখে বললেন: 'এটি কতই না সুন্দর হতো যদি তা তোমার বাড়িতে হতো!' তিনি এমনটি বলেছিলেন কারণ তিনি তার মধ্যে লোকদেখানো ও যশের আকাঙ্ক্ষা অনুভব করেছিলেন। এই বিষয়টি সূরা আল-বাকারার ২৭১ নম্বর আয়াতের ব্যাখ্যায় এবং অন্যান্য স্থানেও আলোচিত হয়েছে। এর জন্য আল্লাহর শুকরিয়া। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা নিত্যপ্রয়োজনীয় সামগ্রী বা জাকাত দিতে অস্বীকার করে)।

এ বিষয়ে বারোটি মত রয়েছে: প্রথম মত— এটি তাদের সম্পদের জাকাত। দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিকও এটি বলেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুনাফিক, যে জাকাত প্রদানে বিরত থাকে। আবু বকর বিন আব্দুল আজিজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মহান আল্লাহর বাণী— 'সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন, যারা লোকদেখানো প্রদর্শন করে এবং নিত্যপ্রয়োজনীয় সামগ্রী বা জাকাত দিতে অস্বীকার করে।' এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: মুনাফিক যখন নামাজ পড়ে তখন লোকদেখানোর জন্য পড়ে, আর যদি নামাজ ছুটে যায় তবে সে জন্য অনুতপ্ত হয় না; এবং তারা সেই জাকাত প্রদানে বিরত থাকে যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরজ করেছেন।

যাইদ বিন আসলাম বলেন: নামাজ যদি জাকাতের মতো গোপন রাখা সম্ভব হতো তবে তারা নামাজ পড়ত না। দ্বিতীয় মত— 'মাউন' অর্থ সম্পদ, অমুক ভাষায়...(১). ৫ নম্বর খণ্ড ১৮১ পৃষ্ঠা, ৯ নম্বর খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা এবং ১১ নম্বর খণ্ড ৭০ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](২). অর্থাৎ আল্লাহর ফরজ বিধানসমূহ গোপন বা আবৃত রাখা হবে না, বরং তা প্রকাশ ও ঘোষণা করা হবে।(৩). ৩ নম্বর খণ্ড ৩৩২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে: (আবু ওমর) এবং কোনোটিতে: (আবু আব্দ) রয়েছে। ইবনে আরাবীর গ্রন্থে: (আবু বকর বিন আব্দুল আজিজ) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

কুরাইশ; এটি ইবনে শিহাব এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন। তৃতীয় একটি অভিমত হলো- এটি ঘরের আসবাবপত্র বা উপকরণের একটি সমষ্টিগত নাম, যেমন কুঠার, হাঁড়ি, আগুন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তু; এটি ইবনে মাসউদ বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-আ'শা বলেছেন:যখন তাদের আকাশ মেঘহীন থাকে (অনাবৃষ্টির সময়), তখন তার ‘মাউন’ (সাহায্য বা দান) অপেক্ষা অধিক উত্তম আর কেউ নেই।চতুর্থ- আয-যাজ্জাজ, আবু উবাইদ এবং আল-মুবররাদ উল্লেখ করেছেন যে, জাহেলি যুগে ‘মাউন’ বলতে এমন সবকিছুকে বোঝানো হতো যাতে উপকার রয়েছে, এমনকি কুঠার, হাঁড়ি, বালতি এবং চকমকি পাথরসহ অল্প হোক বা বেশি, উপকারী সকল বস্তুই এর অন্তর্ভুক্ত।

তারা আল-আ'শার কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন। তারা বলেছেন: ইসলামে ‘মাউন’ হলো আনুগত্য এবং জাকাত। তারা আর-রাঈর কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন:হে রহমানের খলিফা! আমরা একনিষ্ঠ এক দল মানুষ, যারা সকাল-সন্ধ্যায় সিজদা করি।আমরা এমন আরব যারা আমাদের সম্পদে আল্লাহর জন্য জাকাতের হককে অবতীর্ণ বিধান হিসেবে গণ্য করি।এমন এক কওম যারা ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারা তাদের ‘মাউন’ (জাকাত) প্রদান করতে কার্পণ্য করে না এবং ‘তাহলিল’ (কালিমা) নষ্ট করে না। «১»অর্থাৎ জাকাত। পঞ্চম- এটি হলো ধার দেওয়া বা ব্যবহারের জন্য দেওয়া বস্তু; এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ষষ্ঠ- এটি হলো এমন সব নেক কাজ যা মানুষ নিজেদের মধ্যে আদান-প্রদান করে; এটি মুহাম্মাদ ইবনে কাব এবং কালবি বলেছেন। সপ্তম- এটি হলো পানি ও ঘাস (চারণভূমি)। অষ্টম- শুধু পানি। আল-ফাররা বলেছেন: আমি জনৈক আরবকে বলতে শুনেছি যে, ‘মাউন’ মানে পানি। তিনি এ প্রসঙ্গে আমাকে একটি কবিতা শুনিয়েছেন:যার জমাটবদ্ধ মেঘ সজোরে পানি বর্ষণ করে। ‘সাবির’ অর্থ মেঘ। নবম- এটি পাওনা অধিকার প্রদান থেকে বিরত থাকা; এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন। দশম- এটি হলো সম্পদের লভ্যাংশ বা সুবিধা; যা ‘মান’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সামান্য। এটি তাবারী এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে «২»।

কুতরুব বলেন: ‘মাউন’ শব্দের মূল অর্থ হলো স্বল্পতা। আর ‘মান’ অর্থ সামান্য বস্তু। আরবরা বলে থাকে: "তার সামান্য সম্পদও নেই" «৩» (অর্থাৎ সে নিঃস্ব)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা জাকাত, সদকা এবং এই জাতীয় নেক কাজকে ‘মাউন’ নামে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি অধিক সম্পদের একটি সামান্য অংশ। কেউ কেউ বলেন: ‘মাউন’ শব্দের মূল হলো ‘মাউনা’ (সাহায্য), যেখানে ‘আলিফ’ বর্ণটি ‘হা’ বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; এটি আল-জাওহারী বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: ‘মাউন’ হলো ‘আআনা-ইউয়িনু’ (সাহায্য করা) ক্রিয়ামূল থেকে ‘মাফউল’ এর ওজনে গঠিত «৪»। আর ‘আউন’ মানে হলো সহায়তা প্রদান।(১).

আল-লিসান গ্রন্থে রয়েছে:একদল যারা অবতীর্ণ বিধানের ওপর প্রতিষ্ঠিত, তারা তাদের ‘মাউন’ (সাহায্য) থেকে বিরত থাকে না এবং অবতীর্ণ বিধান পরিবর্তন করে না। (২). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে এরূপ আছে। অন্যান্য সংস্করণে রয়েছে: (এটি তাবারী এবং ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন)।(৩). এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যার কোনো সম্পদ নেই। আর ‘সাআন’ অর্থ প্রচুর।(৪). এই মতটি ভাষাতাত্ত্বিক মানদণ্ডে অগ্রহণযোগ্য।

বাংলা তাফসীর

শক্তি, সরঞ্জাম এবং কাজের জন্য সহায়ক উপকরণের মাধ্যমে। একাদশতম মত: এটি আনুগত্য ও বশ্যতা। আখফাশ জনৈক সাবলীল ভাষী বেদুইন থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা যদি অবতরণ করতাম, তবে আমি তোমার উষ্ট্রীর সাথে এমন আচরণ করতাম যা তাকে মাউন প্রদানকারী করে তুলত", অর্থাৎ সে তোমার অনুগত ও বাধ্য হতো। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:যখনই তুমি তাদের নাসারন্ধ্রের বলয়ে পাবে … তারা বিনীত হবে অথবা আনুগত্যের সাথে বশ্যতা স্বীকার করবে।আবার বলা হয়েছে: এটি এমন কিছু যা নিষেধ করা বৈধ নয়, যেমন পানি, লবণ এবং আগুন। কারণ আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

কোন জিনিসটি নিষেধ করা বৈধ নয়? তিনি বললেন: [পানি, আগুন এবং লবণ]। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, পানি তো বুঝলাম, আগুন ও লবণের বিষয়টি কী? তিনি বললেন: [হে আয়েশা, যে ব্যক্তি আগুন দান করল সে যেন ওই আগুনের সাহায্যে রান্না করা সব কিছু সদকা করল। আর যে লবণ দান করল সে যেন ওই লবণ দিয়ে সুস্বাদু করা সব কিছু সদকা করল। আর যে ব্যক্তি এমন স্থানে এক ঢোক পানি পান করাল যেখানে পানি সহজলভ্য, সে যেন ষাটজন দাস মুক্ত করল। আর যে ব্যক্তি এমন স্থানে পানি পান করাল যেখানে পানি পাওয়া যায় না, সে যেন একটি প্রাণ রক্ষা করল। আর যে ব্যক্তি একটি প্রাণ রক্ষা করল সে যেন সমস্ত মানবজাতিকে রক্ষা করল]।

ছালাবী তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে এটি সংকলন করেছেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এটি দ্বাদশতম মত। মাওয়ার্দী বলেন: সম্ভবত এটি সেই সাধারণ সহযোগিতা যা করা সহজ, কিন্তু আল্লাহ তা অত্যন্ত গুরুত্ববহ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: যে ব্যক্তি প্রয়োজনীয় আসবাবপত্রের সামান্য কিছু দিতে নিষেধ করবে তার জন্য কি ধ্বংস (ওয়াইল)? তিনি বললেন: না, বরং যে ব্যক্তি তিনটি বিষয়ের সমাবেশ ঘটাবে তার জন্য ধ্বংস অনিবার্য। অর্থাৎ: নামাজ ত্যাগ করা, লোকদেখানো আমল (রিয়া) এবং নিত্যপ্রয়োজনীয় বস্তু (মাউন) প্রদানে কার্পণ্য করা।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি মুনাফিকদের ক্ষেত্রে হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং তাদের জন্যই এটি অধিকতর প্রযোজ্য। কারণ তারা এই তিনটি বৈশিষ্ট্যেরই সমাবেশ ঘটায়: নামাজ ত্যাগ করা, রিয়া করা এবং ধন-সম্পদে কার্পণ্য করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যখন তারা নামাজে দাঁড়ায়, অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা লোক দেখানোর জন্য তা করে এবং তারা আল্লাহকে খুব অল্পই স্মরণ করে।" [নিসা: ১৪২], এবং তিনি বলেছেন: "এবং তারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ব্যয় করে।" [তাওবাহ: ৫৪]। এগুলো তাদেরই অবস্থা এবং কোনো প্রকৃত মুসলিমের মধ্যে এগুলো পাওয়া যাওয়ার সম্ভাবনা সুদূরপরাহত। তবে যদি কারো মধ্যে এর আংশিক পাওয়া যায়, তবে সে তিরস্কারের অংশীদার হবে; আর তা হলো প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে নিত্যব্যবহার্য দ্রব্য প্রদানে অস্বীকৃতি জানানো, যেমন নামাজ ত্যাগের বিষয়টি।

আল্লাহই ভালো জানেন। বস্তুত জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত লোকলজ্জার বিচারে এটি প্রদান না করা একটি মন্দ কাজ হিসেবে গণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ছালাবীর তাফসিরে রয়েছে: "যখনই তুমি তাদের সাথে লড়াই করবে", আর এটিই অধিকতর সঠিক পাঠ।(২). আল-বারিন (বা-তে পেশ বা যের যোগে): এটি 'বাররাহ' শব্দের বহুবচন, এখানে এটি উটের নাকের বলয়কে বোঝায়। এটি কঙ্কণ, কানের দুল বা নূপুরের বলয়কেও বোঝানো হয়।(৩). সূরা নিসা, আয়াত ১৪২।(৪). সূরা তাওবাহ, আয়াত ৫৪।