তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-কাওসারের তাফসীর]সূরা "আল-কাওসার"-এর তাফসীর; ইবনে আব্বাস, কালবী এবং মুকাতিলের মতে এটি মক্কী সূরা। আর হাসান, ইকরামা, মুজাহিদ এবং কাতাদার মতে এটি মাদানী সূরা। এটি তিনটি আয়াত বিশিষ্ট।পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-কাওসার (১০৮): আয়াত ১]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামেনিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। (১)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি"। জমহুর বা সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'আ’তাইনাকা' (আইন বর্ণ দিয়ে)। আর হাসান ও তালহা ইবনে মুসাররিফ 'আনতাইনাকা' (নূন বর্ণ দিয়ে) পড়েছেন; উম্মে সালামাহ নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি দান করা অর্থে একটি ভাষাগত প্রয়োগ, যেমন 'আনতাইতুহু' অর্থ 'আ’তাইতুহু' (আমি তাকে প্রদান করেছি)। আর 'কাউসার' শব্দটি 'কাসরাহ' (প্রাচুর্য) থেকে 'ফাওআল' ওজনে গঠিত, যেমন 'নাফল' থেকে 'নাওফাল' এবং 'জাহর' থেকে 'জাওহার'। আরবরা সংখ্যা, মর্যাদা ও গুরুত্বের দিক থেকে প্রতিটি অধিক বস্তুকে 'কাউসার' বলে অভিহিত করে। সুফিয়ান বলেন: এক বৃদ্ধাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যার ছেলে সফর থেকে ফিরেছে: তোমার ছেলে কী নিয়ে ফিরেছে? তিনি বললেন: কাউসার নিয়ে, অর্থাৎ প্রচুর ধন-সম্পদ নিয়ে। আর মানুষের মধ্যে 'কাউসার' বলা হয় সেই নেতাকে যার কল্যাণ অনেক বেশি। কুমাইত বলেন:হে মারওয়ানের পুত্র!

আপনি মহান এবং পবিত্র … আর আপনার পিতা ছিলেন মহীয়সী নারীদের সন্তান এবং অনেক কল্যাণের অধিকারী।আর 'কাউসার' অর্থ বিপুল সংখ্যক সঙ্গী এবং অনুসারী। আবার ধূলিকণার আধিক্যকেও 'কাউসার' বলা হয়। যখন কোনো কিছু বৃদ্ধি পায় তখন বলা হয় 'তাকাওসারা'। কবি বলেন:মৃত্যুর ধূলি উড়ছিল এমনকি তা প্রচণ্ড আকার ধারণ করল «১» দ্বিতীয় মাসআলা- নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যে কাউসার দান করা হয়েছে তার ব্যাখ্যায় তাফসীরবিদগণ ষোলটি মত পোষণ করেছেন। প্রথম মত: এটি জান্নাতের একটি নদী। ইমাম বুখারী ও তিরমিযী এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।(১).

এটি হাসসান ইবনে নাশবাত-এর একটি কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এভাবে এসেছে:তারা তাদের প্রতিবেশীকে শত্রুর জন্য বৈধ করে দিতে অস্বীকার করেছিল।

বাংলা তাফসীর

আমরা এটি আত-তাজকিরা গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। ইমাম তিরমিযীও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কাউসার হলো জান্নাতের একটি নদী, যার দুই তীর সোনার তৈরি এবং এর প্রবাহপথ মুক্তা ও ইয়াকুতের ওপর। এর মাটি মিশকের চেয়েও অধিক সুগন্ধিযুক্ত এবং এর পানি মধুর চেয়েও মিষ্টি ও বরফের চেয়েও সাদা)। এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। দ্বিতীয় মত: এটি হাশরের ময়দানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাউজ; এটি আতা (রহ.) বলেছেন। সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমরা «১» রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় তিনি কিছুটা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন।

অতঃপর তিনি হাসিমুখে তাঁর মাথা তুললেন। আমরা বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার হাসির কারণ কী? তিনি বললেন: "এইমাত্র আমার ওপর একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন— পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন। নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ।—অতঃপর তিনি বললেন— তোমরা কি জানো কাউসার কী? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি একটি নদী যা আমার রব আমাকে ওয়াদা করেছেন, যাতে প্রচুর কল্যাণ রয়েছে।

এটি এমন একটি হাউজ যেখানে কিয়ামতের দিন আমার উম্মত পানি পান করতে আসবে। এর পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্রের ন্যায়। তখন তাদের মধ্য থেকে কোনো বান্দাকে সরিয়ে নেওয়া «২» হবে, তখন আমি বলব: সে তো আমার উম্মত! কিন্তু বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে সে কী নতুন প্রথা উদ্ভাবন করেছিল।" হাশরের ময়দানে তাঁর হাউজ সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে, যা আমরা ‘আত-তাজকিরা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। এর চার কোণায় চারজন খলীফা (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থাকবেন। যে ব্যক্তি তাঁদের কাউকে ঘৃণা করবে, অন্যজন তাকে পানি পান করাবেন না। সেখানে কাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হবে তাও আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।

সুতরাং কেউ যদি এ বিষয়ে সম্যক অবগত হতে চায়, সে যেন সেখানে তা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করে। অতঃপর সেই নদী বা হাউজকে কাউসার বলা বৈধ, কারণ সেখানে মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর উম্মতের বিপুল সংখ্যক আগমনকারী ও পানকারী উপস্থিত হবে। এবং এতে প্রচুর কল্যাণ ও প্রচুর পানি থাকার কারণেও একে এই নামে অভিহিত করা হয়। তৃতীয় মত: কাউসার হলো নবুওয়াত ও কিতাব; এটি ইকরিমাহ (রহ.) বলেছেন। চতুর্থ মত: এটি কুরআন; এটি হাসান (রহ.) বলেছেন। পঞ্চম মত: এটি ইসলাম; এটি মুগীরা বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ মত: কুরআনের সাবলীলতা «৩» এবং শরীয়তের বিধিবিধানের সহজীকরণ; এটি হুসাইন ইবনুল ফাদল বলেছেন।

সপ্তম মত: এটি হলো প্রচুর সাথী-সঙ্গী, উম্মত এবং অনুসারী; এটি আবু বকর ইবনে আইয়াশ এবং ইয়ামান ইবনে রিয়াব বলেছেন। অষ্টম মত: এটি হলো পরার্থপরতা; এটি ইবনে কায়সান বলেছেন। নবম মত: এটি হলো সুখ্যাতির উচ্চতা; এটি মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। দশম মত: এটি আপনার অন্তরের এমন এক নূর যা আপনাকে আমার দিকে পথ দেখায় এবং আমার সত্তা ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে আপনাকে বিচ্ছিন্ন করে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এটি হলো শাফায়াত, যা একাদশতম মত। আরও বলা হয়েছে: এগুলো রবের মুজিজাসমূহ যার মাধ্যমে আপনার দাওয়াত কবুলকারীদের পথপ্রদর্শন করা হয়েছে, এটি বর্ণনা করেছেন...(১).

আস্তানা ও বুলাক সংস্করণের সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে থাকাবস্থায় হঠাৎ তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন … ) হাদীস।(২). অর্থাৎ ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং বিচ্ছিন্ন করা হবে। [ ..... ](৩). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে: (সহজীকরণ) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আস-সা’লাবী; আর এটি হলো দ্বাদশ মত। ত্রয়োদশ মত: হিলাল বিন ইয়াসাফ বলেন: এটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল)। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো দ্বীনের প্রজ্ঞা বা ফিকহ। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত; আর এই দুটি হলো চতুর্দশ ও পঞ্চদশ মত। ইবন ইসহাক বলেন: এটি হলো কোনো মহান বিষয়। তিনি লাবিদের একটি কাব্য পঙক্তি উল্লেখ করেছেন:মালহুবের সঙ্গীর বিয়োগে আমরা ব্যথিত হয়েছি … আর বিদায় বেলায় অন্য এক গৃহ ছিল কাওসার (বিশাল)অর্থাৎ মহান বা বিশাল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতগুলোর মধ্যে প্রথম এবং দ্বিতীয়টিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ; কারণ আল-কাওসার সম্পর্কে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত।

আনাস (রা.) একদল লোককে হাওয সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: আমি ভাবিনি যে এমন সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকব যখন তোমাদের মতো লোকদের হাওয সম্পর্কে বিতর্ক করতে দেখব। আমি আমার পেছনে এমন বৃদ্ধাদের রেখে এসেছি, তাদের মধ্যে কোনো নারীই এমন নেই যে সালাত আদায় করার পর আল্লাহর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওয থেকে পান করার তাওফিক প্রার্থনা করে না। তাঁর হাওয সম্পর্কে কবি বলেন:হে হাওযের অধিপতি! কে আপনার সমতুল্য হতে পারে? … অথচ আপনি প্রকৃতপক্ষে আপনার স্রষ্টার প্রিয়তম।এর তাফসিরে এরপর যা কিছু বলা হয়েছে, তার সবটুকুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর হাওযের অতিরিক্ত হিসেবে দান করা হয়েছে; তাঁর ওপর অবারিত দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌[সূরা আল-কাওসার (১০৮): আয়াত ২]অতএব আপনি আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন (২)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতএব আপনি সালাত আদায় করুন’ অর্থাৎ আপনার ওপর অর্পিত ফরয সালাত কায়েম করুন; দাহহাক ইবন আব্বাস (রা.) থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ, আতা এবং ইকরিমাহ বলেন: আপনি আপনার রবের জন্য ঈদের সালাত এবং কুরবানির দিন সালাত আদায় করুন। ‘এবং কুরবানি করুন’ অর্থাৎ আপনার কুরবানির পশু জবাই করুন। আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে কুরবানি করতেন তারপর সালাত আদায় করতেন, তাই তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি প্রথমে সালাত আদায় করেন এবং তারপর কুরবানি করেন।

সাঈদ বিন জুবাইরও বলেছেন: আপনি আপনার রবের উদ্দেশ্যে ‘জাম’ (মুযদালিফা)-এ ফরয সুবহে সাদিকের সালাত আদায় করুন এবং মিনায় উট কুরবানি করুন। সাঈদ বিন জুবাইর আরও বলেন: এটি হুদায়বিয়াতে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বায়তুল্লাহ যিয়ারতে বাধা দেওয়া হয়েছিল; তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে সালাত আদায় করার, উট কুরবানি করার এবং ফিরে আসার নির্দেশ দেন, ফলে তিনি তাই করেছিলেন। ইবনুল আরাবি বলেন: যারা...(১). মালহুব: বনু আসাদ বিন খুযায়মার একটি জলাশয়। এর অধিপতি: আওফ বিন আল-আহওয়াস। আল-রিদা‘ (যের যোগে): এটিও একটি জলাশয়ের নাম।

কাওসার বলতে অধিক কল্যাণ দানকারী নেতাকেও বোঝায়।(২). জাম‘: মুযদালিফা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর নামাজ পড়ুন"-এর উদ্দেশ্য হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ; কেননা তা ইবাদতের স্তম্ভ, ইসলামের মূল ভিত্তি এবং দ্বীনের সর্বশ্রেষ্ঠ স্তম্ভ। আর যারা বলেন যে, এর অর্থ মুজদালিফায় ফজরের নামাজ, তাদের যুক্তি হলো এটি নহর বা কোরবানির সাথে যুক্ত, যা সেই দিনেই হয়ে থাকে। আর সেদিন কোরবানির পূর্বে ফজরের নামাজ ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ নেই, তাই কোরবানির সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে সমস্ত নামাজের মধ্য থেকে একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যারা বলেন যে এটি ঈদের নামাজ, তা মক্কার বাইরের জন্য প্রযোজ্য। কারণ ইবনে উমরের বর্ণনা অনুযায়ী, ইমামদের সর্বসম্মত অভিমত হলো মক্কায় কোনো ঈদের নামাজ নেই।

ইবনুল আরাবি বলেন: "ইমাম মালিক বলেছেন: আমি এ বিষয়ে নির্দিষ্ট কিছু শুনিনি, তবে আমার মনে হয় এর উদ্দেশ্য কোরবানির দিনের নামাজ এবং তার পরবর্তী কোরবানি।" আলী (রা.) এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এর অর্থ হলো নামাজে সিনার ওপর বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তাকবীরের সময় হাত সিনা পর্যন্ত তোলা। জাফর ইবনে আলীও অনুরূপ বলেছেন: "অতঃপর আপনার রবের জন্য নামাজ পড়ুন ও নহর করুন" এর অর্থ হলো নামাজের শুরুতে তাকবীরে তাহরিমার সময় হাত সিনা পর্যন্ত তোলা। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন "অতঃপর আপনার রবের জন্য নামাজ পড়ুন ও নহর করুন" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী (সা.) জিবরাঈল (আ.)-কে জিজ্ঞেস করলেন: [এই 'নাহিরা' কী, যার নির্দেশ আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন?] তিনি বললেন: [এটি কোরবানি নয়, বরং আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, যখন আপনি নামাজের জন্য তাহরিমা বাঁধবেন, তখন তাকবীর দেওয়ার সময়, রুকু থেকে মাথা তোলার সময় এবং সিজদার সময় হাত তুলবেন।

কেননা এটি আমাদের নামাজ এবং সপ্তম আকাশের ফেরেশতাদের নামাজ। নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের সৌন্দর্য আছে, আর নামাজের সৌন্দর্য হলো প্রতি তাকবীরের সময় হাত তোলা।] আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আপনার সিনা বা বুক দিয়ে কিবলার অভিমুখী হোন। আল-ফাররা, আল-কালবি এবং আবু আহওয়াসও একই কথা বলেছেন। কবির একটি চরণে এর প্রয়োগ দেখা যায়:হে আবু হাকাম, আপনি মুজালিদের চাচা নন … এবং মুখামুখি অবস্থানকারী আবতাহবাসীদের সর্দার। «১»অর্থাৎ যারা একে অপরের মুখোমুখি। আল-ফাররা বলেন: আমি জনৈক আরবকে বলতে শুনেছি: আমাদের ঘরগুলো 'তাতানাহারু', অর্থাৎ মুখোমুখি, একটির সম্মুখভাগ অন্যটির সম্মুখভাগের বিপরীতে।

ইবনুল আরাবি বলেন: এর অর্থ হলো মেহরাবের সামনে নামাজে সোজা হয়ে দাঁড়ানো; তাদের সেই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে যে, তাদের বাড়িগুলো 'তাতানাহারু' অর্থাৎ একে অপরের মুখোমুখি। আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর মাধ্যমে তাকে দুই সিজদার মাঝখানে সোজা হয়ে বসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।(১). লিসানুল আরব গ্রন্থে 'নহর' অধ্যায়ে: 'মা' এর স্থলে 'হাল' শব্দ রয়েছে।(২). আল-ফাররার কিতাবে যা রয়েছে: (আমাদের বাড়িগুলো তাতানাহারু: একটির সম্মুখভাগ... অর্থাৎ মুখোমুখি)। এতে কিছুটা শব্দগত বিচ্যুতি রয়েছে। লিসানুল আরব গ্রন্থে রয়েছে: আল-ফাররা বলেন: (আমি জনৈক আরবকে বলতে শুনেছি: তাদের বাড়িগুলো তাতানাহারু: এটি ওটির সম্মুখভাগ বরাবর, অর্থাৎ মুখোমুখি)।

বাংলা তাফসীর

বসা অবস্থায় যতক্ষণ না তাঁর বক্ষদেশ প্রকাশ পায়। সুলায়মান আত-তায়মি বলেন: অর্থাৎ দোয়ার সময় আপনার হাত আপনার বক্ষ পর্যন্ত উত্তোলন করুন। কেউ কেউ বলেছেন: "অতঃপর সালাত আদায় করুন" এর অর্থ হলো: ইবাদত করুন। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাজি বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন।" তিনি বলেন: কিছু লোক আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করত এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে পশু জবাই করত। যেহেতু আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি, তাই আপনার সালাত ও কুরবানি যেন কেবল আল্লাহর জন্যই হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার নিকট যা সঠিক মনে হয় তা হলো, তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আপনার রবের ইবাদত করুন এবং তাঁর উদ্দেশ্যে কুরবানি করুন। সুতরাং আপনার আমল যেন কেবল তাঁর জন্যই হয় যিনি আপনাকে কাউসার দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। আর এটিই সমীচীন «১» যে, সমস্ত আমল যেন কাউসারের এই বিশেষত্বের সমপর্যায়ের হয়। আর কাউসার হলো সেই প্রভূত কল্যাণ যা আল্লাহ আপনাকে দান করেছেন, অথবা এটি সেই নহর যার মৃত্তিকা হলো কস্তুরি এবং যার পানপাত্রের সংখ্যা আকাশের নক্ষত্ররাজির সমান। তবে একে কেবল নহরের দিনের (ঈদুল আজহা) সালাত এবং একটি মেষ, গরু বা উট জবাই করার সমতুল্য মনে করা পরিমাপ, ব্যবস্থাপনা এবং ইবাদতের সওয়াবের ভারসাম্যের বিচারে দূরবর্তী বিষয় বলে মনে হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয়—কুরবানি, এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং পশু জবাইয়ের সময় সম্পর্কে সূরা "আস-সাফফাত" «২»-এ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার কোনো অর্থ হয় না। এছাড়া সূরা "আল-হজ্জ" «৩»-এ আমরা এর বিধিবিধানের একটি সংকলন উল্লেখ করেছি। ইবনুল আরাবি বলেন: আশ্চর্যের বিষয় হলো—ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের আগে কুরবানি করবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন: "অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন।" এখানে তিনি কুরবানির আগে সালাত দ্বারা শুরু করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন (বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে বারা ইবনে আজিব থেকে বর্ণিত): "আমাদের এই দিনে আমরা সর্বপ্রথম যা দিয়ে শুরু করি তা হলো সালাত আদায় করা, অতঃপর আমরা ফিরে গিয়ে কুরবানি করি। যে ব্যক্তি এরূপ করল সে আমাদের আদর্শ অনুসরণ করল। আর যে ব্যক্তি এর আগে জবাই করল, তা কেবল মাংস যা সে তার পরিবারের জন্য পেশ করল, এর সাথে ইবাদতের (কুরবানির) কোনো সম্পর্ক নেই।" তাঁর (শাফেয়ির) অনুসারীরা এটি অস্বীকার করেন এবং (সুন্নাহর সাথে) সঙ্গতি রক্ষা করাই উত্তম।
তৃতীয়—আর আলী (আলাইহিস সালাম) থেকে "অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন" আয়াতের ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো সালাতে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা (দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন)। এ বিষয়ে আমাদের আলেমগণ তিনটি মত পোষণ করেছেন: প্রথমত: ফরজ বা নফল কোনো সালাতেই হাত রাখা হবে না, কারণ এটি অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত। ফরজে এটি জায়েজ নয় এবং নফলেও মুস্তাহাব নয়। দ্বিতীয়ত: ফরজ সালাতে এটি করবে না, তবে নফল সালাতে সাহায্যের জন্য করবে, কারণ সেখানে শিথিলতার অবকাশ আছে। তৃতীয়ত: ফরজ এবং নফল উভয় সালাতেই তা করবে। আর এটিই সঠিক মত, কারণ ওয়াইল-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাম হাতের ওপর ডান হাত রেখেছিলেন।

«১». আল-লিসান গ্রন্থে 'হারি' শব্দের অর্থ হলো: উপযুক্ত বা যোগ্য। যেমন বলা হয়: এটি হওয়ারই যোগ্য। অথবা এটি তোমার জন্য উপযুক্ত।
«২». দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ১০৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।
«৩». দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।