তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে হুজর ও অন্যান্যরা। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম মালিক, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আসহাবুর রায় এই কাজটিকে মুস্তাহাব বলেছেন। অন্য একদল হাত ছেড়ে দেওয়ার (ইরাসাল) অভিমত দিয়েছেন। যাঁদের থেকে আমরা এটি বর্ণনা করেছি তাঁদের মধ্যে ইবনুল মুনযিরও রয়েছেন।এবং হাসান বসরী ও ইবরাহীম নাখয়ী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: দুই হাত ছেড়ে দেওয়া এবং ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা—সবই সালাতের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। চতুর্থ মাসআলা—হাত কোথায় রাখা হবে সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাত দুটি তাঁর বুকের ওপর রাখতেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: নাভির ওপরে। ইমাম আহমাদ আরও বলেছেন: নাভির নিচে রাখলেও কোনো অসুবিধা নেই। একদল ফকীহ বলেছেন: নাভির নিচে রাখা হবে। এটি আলী, আবু হুরায়রা, নাখয়ী এবং আবু মিজলায থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান সাওরী এবং ইসহাকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। পঞ্চম মাসআলা: সালাত শুরু করার সময়, রুকুতে যাওয়ার সময়, রুকু থেকে ওঠার সময় এবং সিজদাহ করার সময় তাকবীরে হাত তোলা (রাফউল ইয়াদাইন) প্রসঙ্গে মতভেদ রয়েছে। দারাকুতনী হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন, যখন রুকু করতেন, যখন রুকু থেকে মাথা তুলতেন এবং যখন সিজদাহ করতেন, তখন হাত তুলতেন।

হুমাইদ থেকে 'মারফূ' হিসেবে এটি কেবল আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো, এটি আনাস (রা.)-এর নিজস্ব আমল। বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি সালাতে দাঁড়াতেন তখন দুই হাত কাঁধ বরাবর তোলা পর্যন্ত উত্তোলন করতেন, এরপর তাকবীর বলতেন। রুকুর তাকবীরের সময়ও তিনি এরূপ করতেন এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময়ও এরূপ করতেন ও 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন। তবে সিজদাহ থেকে মাথা তোলার সময় তিনি এরূপ করতেন না। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি লাইস ইবনে সাদ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর-এর অভিমত।

ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকেও এই অভিমত বর্ণনা করেছেন। আর এটিই শক্তিশালী মত, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। অন্য একদল বলেছেন: মুসল্লি কেবল সালাত শুরু করার সময়ই হাত তুলবে, অন্য কোনো ক্ষেত্রে নয়। এটি সুফিয়ান সাওরী এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত।(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ইবনে আল-জুবায়ের)।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত এটিই, যা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে সাব্যস্ত। (দারা কুতনী এটি ইসহাক বিন আবি ইসরাঈলের হাদিস থেকে সংকলন করেছেন), তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন জাবির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে; তিনি বলেন: আমি নবী (সা.), আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর সাথে সালাত আদায় করেছি, তাঁরা সালাত শুরুর প্রথম তাকবীর ব্যতীত অন্য কোনো সময় হাত তুলতেন না। ইসহাক বলেন: আমরা পুরো সালাতেই এটি গ্রহণ করি। দারা কুতনী বলেন: মুহাম্মদ বিন জাবির হাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন (এবং তিনি দুর্বল ছিলেন)।

হাম্মাদ ব্যতীত অন্যরা ইবরাহিম থেকে এটি আব্দুল্লাহর আমল হিসেবে 'মুরসাল' সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা নবী (সা.) পর্যন্ত উন্নীত (মারফু) নয়; আর এটিই সঠিক। ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদ আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নবী (সা.)-কে সালাত শুরুর সময় তাঁর দুই হাত কান বরাবর উঠাতে দেখেছেন, এরপর সালাত শেষ করা পর্যন্ত তিনি আর হাত তুলতেন না। দারা কুতনী বলেন: ইয়াজিদকে তাঁর জীবনের শেষভাগে "এরপর তিনি আর হাত তুলতেন না" অংশটি শিখিয়ে দেওয়া হয়েছিল (তালকীন করা হয়েছিল), ফলে তিনি তা গ্রহণ করে নেন; অথচ তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি লোপ পেয়েছিল (ইখতিলাত)।

‘মুখতাসার মা লাইসা ফিল মুখতাসার’ গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: সালাতের কোনো অংশেই হাত উঠানো যাবে না। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি ইমাম মালিককে ইহরামের (তাকবীরে তাহরীমা) সময়ও হাত উঠাতে দেখিনি। তিনি আরও বলেন: ইহরামের সময়ও হাত উঠানো বর্জন করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। ‌‌[সূরা আল-কাওসার (১০৮): আয়াত ৩]নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই লেজকাটা (নির্বংশ) (৩)অর্থাৎ আপনার ঘৃণাকারী; আর সে হলো আস বিন ওয়াইল। আরবরা কোনো ব্যক্তির পুত্র ও কন্যা সন্তান হওয়ার পর যদি পুত্ররা মারা যেত এবং কন্যারা জীবিত থাকত, তবে তাকে 'আবতার' (লেজকাটা বা নির্বংশ) বলত।

বলা হয় যে, আস বিন ওয়াইল নবী (সা.)-এর সাথে দাঁড়িয়ে কথা বলছিল, তখন কুরাইশদের একদল নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: তুমি কার সাথে দাঁড়িয়েছিলে? সে বলল: ঐ আবতারের (নির্বংশের) সাথে। এর আগেই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পুত্র আব্দুল্লাহ ইন্তেকাল করেছিলেন, যিনি খাদিজা (রা.)-এর গর্ভজাত ছিলেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই লেজকাটা", অর্থাৎ দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ থেকে তার নাম-নিশানা বিচ্ছিন্ন। ইকরামা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহেলি যুগে কারো পুত্র সন্তান মারা গেলে তারা বলত: অমুক ব্যক্তি নির্বংশ হয়ে গেছে।

যখন নবী (সা.)-এর পুত্র ইবরাহিম ইন্তেকাল করলেন, তখন আবু জাহল তার সঙ্গীদের কাছে গিয়ে বলল: মুহাম্মদ নির্বংশ হয়ে গেছে। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন:(১). দারা কুতনী থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ" - এর দ্বারা আবু জাহলকে বোঝানো হয়েছে। শিমর ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সে হলো উকবাহ ইবনে আবি মুআইত। আরও বলা হয়েছে: কুরাইশরা ঐ ব্যক্তিকে 'আবতার' বা নির্বংশ বলত যার পুত্রসন্তান মারা যেত। যখন মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র কাসিম এবং মদিনায় ইব্রাহিম ইন্তেকাল করলেন, তখন তারা বলল: মুহাম্মদ নির্বংশ হয়ে গেছে, তার পরে তার কাজ পরিচালনা করার মতো কেউ নেই। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়; সুদ্দী এবং ইবনে যায়েদ এ কথা বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি কুরাইশদের সেই উক্তির উত্তর যখন কাব ইবনে আশরাফ মক্কায় এলে তারা তাকে বলেছিল: "আমরা হাজীদের পানি পান করানো, কাবার তত্ত্বাবধান, পর্দা রক্ষা এবং পতাকাবাহী হওয়ার দায়িত্ব পালন করি, আর আপনি মদিনাবাসীদের নেতা; অতএব আমরা শ্রেষ্ঠ নাকি তার কওম থেকে বিচ্ছিন্ন এই তুচ্ছ নির্বংশ ব্যক্তিটি?" কাব বলল: "বরং তোমরাই শ্রেষ্ঠ"।

তখন কাবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হলো: "আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছে, তারা জিবত এবং তাগুতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" [সূরা আন-নিসা: ৫১] - শেষ পর্যন্ত। আর কুরাইশদের ব্যাপারে নাযিল হলো: "নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ।" ইবনে আব্বাস এবং ইকরিমাহও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ যখন তাঁর রাসূলের প্রতি ওহী পাঠালেন এবং তিনি কুরাইশদের ঈমানের দিকে আহ্বান করলেন, তখন তারা বলেছিল: "মুহাম্মদ আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে", অর্থাৎ সে আমাদের বিরোধিতা করেছে এবং আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।

তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অবহিত করেন যে, প্রকৃতপক্ষে তারাই বিচ্ছিন্ন ও নির্মূল; ইকরিমাহ এবং শাহর ইবনে হাওশাবও এ কথা বলেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন: পুরুষদের মধ্যে 'আবতার' বলা হয় তাকে যার কোনো সন্তান নেই, আর পশুর ক্ষেত্রে যার লেজ নেই। প্রতিটি কাজ যার কল্যাণময় প্রভাব বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তাকেই 'আবতার' বলা হয়। 'বাতর' শব্দের অর্থ হলো কর্তন করা। আমি কোনো কিছু কেটে ফেলেছি অর্থে বলা হয় 'বাতারতুশ শাইআ বাতরা', যার অর্থ কোনো কিছু সমাপ্ত হওয়ার পূর্বেই কেটে ফেলা। 'ইনবিতার' মানে বিচ্ছিন্ন হওয়া। 'বাতিল' মানে তীক্ষ্ণ তরবারি।

'আবতার' মানে যার লেজ কাটা। এর ক্রিয়া রূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়: 'বুতেরা' (যের যোগে)। হাদিসে এসেছে: "এই লেজকাটা (অসম্পূর্ণ) বিষয়টি কী?" যিয়াদ তার ভাষণটি 'বুতাইরা' (ত্রুটিপূর্ণ) হিসেবে দিয়েছিলেন, কারণ তিনি তাতে আল্লাহর প্রশংসা করেননি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠ করেননি। ইবনুস সিক্কিত বলেন: 'আল-আবাতরান' (দুই নির্বংশ) বলতে গাধা এবং দাসকে বোঝায়; তাদের কল্যাণের স্বল্পতার কারণে তাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। 'আফতারাহুল্লাহু' মানে আল্লাহ তাকে নির্বংশ করেছেন। বলা হয়: 'রজুলুন উবাতিরুন' (হামজার পেশসহ), অর্থাৎ যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে।

কবি বলেন:সে এক হীন ব্যক্তি যার নাসিকার দম্ভ প্রস্ফুটিত হয়েছে … নিকটাত্মীয়ের সম্পর্ক ছিন্নকারী সে এক পরম বিচ্ছেদকারী'বুতাইরিয়্যাহ' হলো যায়দিয়াদের একটি দল, যারা মুগিরা ইবনে সা'দ-এর সাথে সম্পৃক্ত, যার উপাধি ছিল 'আল-আবতার'। আর 'সুনবুর' শব্দটি একটি বহুমুখী অর্থবোধক শব্দ। বলা হয়েছে: এটি এমন একটি খেজুর গাছ যা একা টিকে থাকে, যার নিচের অংশ সরু হয়ে যায় এবং ছাল উঠে যায়। বলা হয়: খেজুর গাছের নিচের অংশ সরু ও শুষ্ক হয়ে গেছে।(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'সুনবুর' শব্দ এসেছে। অচিরেই লেখক এর অর্থ বর্ণনা করবেন।(২). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫১।

বাংলা তাফসীর

আরও বলা হয়েছে: তিনি হলেন এমন একজন নিঃসঙ্গ ব্যক্তি যার কোনো সন্তান বা ভাই নেই। আরও বলা হয়েছে: এটি বিশেষভাবে হাউজের (পানির আধার) নির্গমন পথ; আবু উবাইদ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (কবিতা) আবৃত্তি করেছেন:সুনবুর (নল) থেকে ইজা (জলাধার) পর্যন্ত। আর 'সুনবুর' হলো চামড়ার পানির পাত্রে থাকা লোহা বা সীসার তৈরি একটি নল যা দিয়ে পানি পান করা হয়। আল-জাওহারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই সমস্ত কিছু বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত। ‌‌[সূরা আল-কাফিরুনের তাফসীর]সূরা "আল-কাফিরুন"; ইবনে মাসউদ, হাসান এবং ইকরিমার মতে এটি মাক্কী। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং যাহহাকের দুটি মতের একটি অনুযায়ী এটি মাদানী।

এটি ছয়টি আয়াত বিশিষ্ট। তিরমিযীতে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। আবু বকর আল-আনবারীর 'আর-রাদ্দ' কিতাবে রয়েছে: আবদুল্লাহ বিন নাজিয়াহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-কানাবি এবং আবু নুআইম মুসা ইবনে ওয়ারদান থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ["কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন" কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমতুল্য]। এটি আনাস (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ আবু মুহাম্মদ আবদুল গনি বিন সাঈদ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফর অবস্থায় তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন।

সেখানে তিনি "কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন" এবং "কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ" তিলাওয়াত করলেন। এরপর বললেন: [আমি তোমাদের সামনে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-চতুর্থাংশ পাঠ করেছি]। জুবাইর বিন মুতঈম (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [হে জুবাইর! তুমি কি চাও যখন তুমি সফরে বের হবে, তখন তোমার সফরসঙ্গীদের মধ্যে তুমি চেহারায় সবচেয়ে সজীব এবং পাথেয়তে সবচেয়ে প্রাচুর্যবান হও?] আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: [তবে তুমি এই পাঁচটি সূরা পাঠ করো—"কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন" থেকে "কুল আউযু বিরাব্বিন নাস" পর্যন্ত। আর তোমার পাঠ শুরু করবে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' দিয়ে]।

তিনি (জুবাইর) বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তেমন বিত্তশালী ছিলাম না, যখনই সফরে যেতাম তখনই আমি বেশভূষায় সবচেয়ে জীর্ণ এবং পাথেয়তে সবচেয়ে নিঃস্ব থাকতাম। কিন্তু আমি যখন থেকে এগুলো পাঠ করতে শুরু করলাম, তখন থেকে আমি তাদের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর অবয়ব এবং সবচেয়ে বেশি পাথেয়-সম্পন্ন ব্যক্তিতে পরিণত হলাম, এমনকি সফর থেকে ফিরে আসা পর্যন্ত।(১). হাউজের নালা: তার পানির নির্গমন পথ।(২). ইজা: হাউজে পানি পড়ার স্থান। [ ..... ](৩). ইদাওয়াহ: চামড়ার তৈরি ছোট পানির পাত্র।(৪). জীর্ণ বেশভূষা: মলিন অবস্থা।

বাংলা তাফসীর

ফারওয়া ইবনে নাওফাল আল-আশজাঈ বর্ণনা করেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমাকে উপদেশ দিন। তিনি বললেন: (তোমার শয্যাগ্রহণের সময় 'বলুন, হে কাফিরগণ' পাঠ করো, কারণ এটি শিরক থেকে মুক্তির ঘোষণা)। আবু বকর আল-আনবারী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনের মধ্যে এই সূরার চেয়ে ইবলিসের জন্য অধিক ক্রোধোদ্দীপক আর কিছু নেই, কারণ এটি তাওহীদ এবং শিরক থেকে মুক্তির ঘোষণা। আসমাঈ বলেন: 'বলুন, হে কাফিরগণ' এবং 'বলুন, তিনি আল্লাহ এক'—এই সূরা দুটিকে 'আল-মুকাশকিশাতান' বলা হতো, যার অর্থ হলো এই সূরা দুটি নিফাক (মুনাফিকি) থেকে মুক্ত করে দেয়।

আবু উবাইদাহ বলেন: যেমন আলকাতরা খোস-পাঁচড়া দূর করে এবং তা নিরাময় করে। ইবনুস সিক্কিত বলেন: ক্ষত বা বসন্ত যখন শুকিয়ে চামড়া উঠে যায়, আর উটের খোস-পাঁচড়া যখন শুকিয়ে যায়, তখন বলা হয়: তার চামড়া উঠে যাচ্ছে বা পরিষ্কার হয়ে যাচ্ছে। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-কাফিরুন (১০৯): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।বলুন: হে কাফিরগণ, (১) আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো, (২) এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি, (৩) এবং আমি ইবাদতকারী নই তার যার ইবাদত তোমরা করে আসছ, (৪)এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি।

(৫)ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এই সূরাটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এই যে, ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরাহ, আস ইবনে ওয়ায়েল, আসওয়াদ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং উমাইয়্যা ইবনে খালাফ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: হে মুহাম্মদ, এসো আমরা তোমার মাবুদের ইবাদত করি এবং তুমি আমাদের মাবুদদের ইবাদত করো। আমরা এবং তুমি আমাদের সকল কাজে অংশীদার হয়ে যাই। তুমি যা নিয়ে এসেছ তা যদি আমাদের নিকট যা আছে তার চেয়ে উত্তম হয়, তবে আমরা তাতে তোমার সাথে শরিক হলাম এবং আমাদের অংশ বুঝে নিলাম। আর আমাদের নিকট যা আছে তা যদি তোমার নিকট যা আছে তার চেয়ে উত্তম হয়, তবে তুমি আমাদের কাজে শরিক হলে এবং তোমার অংশ বুঝে নিলে।

তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন—'বলুন: হে কাফিরগণ'। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: তুমি যদি আমাদের এই উপাস্যগুলোর মধ্য থেকে কোনোটিকে স্পর্শ করতে, তবে আমরা তোমাকে বিশ্বাস করতাম। তখন জিবরাঈল (আ.) নবীর ওপর এই সূরা নিয়ে অবতীর্ণ হলেন। ফলে তারা তাঁর ব্যাপারে হতাশ হয়ে গেল এবং তাঁকে ও তাঁর সাহাবীদের কষ্ট দিতে শুরু করল। আর এখানে 'আলিফ' ও 'লাম' দ্বারা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে।(১). আল-হিনা: আলকাতরা।(২). চামড়া শুকিয়ে যাওয়া: শুষ্ক হওয়া।(৩).

পাথর স্পর্শ করা: চুম্বন বা হাতের মাধ্যমে তা স্পর্শ করা।