তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

আর যদি এটি শ্রেণিবাচক হিসেবে হয়ে থাকে, তবে এটি ‘আইয়্যু’ শব্দের বিশেষণ হওয়ার কারণে। কেননা এটি তাদের উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে যাদের ব্যাপারে আল্লাহর ইলমে আগে থেকেই অবধারিত ছিল যে, তারা কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করবে। অতএব এটি এমন এক বিশেষ গোষ্ঠী যাদেরকে সাধারণ শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে। ইমাম মাওয়ার্দি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: এটি উত্তর হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং ‘কাফির’ শব্দ দ্বারা এক বিশেষ গোষ্ঠীকে বোঝানো হয়েছে, সকল কাফিরকে নয়। কারণ তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ পরবর্তীতে ঈমান এনে আল্লাহর ইবাদত করেছেন। আবার কেউ কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন অথবা নিহত হয়েছেন; তারাই মূলত এই বাণীর সম্বোধিত ব্যক্তি এবং তারাই এখানে উদ্দিষ্ট।
আবু বকর ইবনুল আনবারি বলেন: যারা কুরআনের সমালোচনা করে, তারা পাঠ করেছে: ‘আপনি কাফিরদের বলুন, তোমরা যার ইবাদত করো আমি তার ইবাদত করি না’ এবং তারা দাবি করেছে যে এটাই সঠিক। অথচ এটি রাব্বুল আলামীনের ওপর এক চরম অপবাদ এবং এই সূরার অর্থকে দুর্বল করে দেওয়ার নামান্তর। এটি আল্লাহর সেই উদ্দেশ্যকে নস্যাৎ করে দেয়, যা ছিল তাঁর নবী কর্তৃক মুশরিকদের সরাসরি এই কঠোর সম্বোধনের মাধ্যমে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং তাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়া যা সুস্থ বুদ্ধি ও বিবেকসম্পন্ন যে কেউ ঘৃণাভরে প্রত্যাখ্যান করবে। কারণ তারা যে বাতিল শব্দের দাবি করছে, আমাদের পঠনরীতি (ক্বিরাত) অর্থগতভাবে তা অন্তর্ভুক্ত করে এবং এমন বাড়তি ব্যাখ্যা প্রদান করে যা তাদের সেই বাতিল ও বিকৃত পাঠে নেই। আমাদের পঠনরীতির অর্থ হলো: আপনি কাফিরদের বলুন— হে কাফিররা! এর সত্যতার প্রমাণ হলো: কোনো আরব যদি তার সম্বোধিত ব্যক্তিকে বলে, ‘জায়েদকে বলো আমাদের কাছে আসতে’, তবে এর অর্থ দাঁড়ায়— ‘জায়েদকে বলো: হে জায়েদ, আমাদের কাছে আসো।’
সুতরাং আমাদের পঠনরীতির মধ্যে তাদের দাবিকৃত সবটুকুই বিদ্যমান রয়েছে, বরং তাদের বাতিল পঠন থেকে অত্যুৎকৃষ্ট শব্দ ও অধিকতর প্রাঞ্জল অর্থ বাদ পড়ে গেছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মজলিসে উপস্থিত হয়ে সরাসরি বলতেন: ‘হে কাফিররা!’ তিনি জানতেন যে, কুফরির দিকে সম্বোধিত হওয়া এবং এই দলের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে তারা অত্যন্ত ক্রোধের বিষয় মনে করে। তথাপি তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এমনভাবে সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত ছিলেন যে, তাদের কারো হাত তাঁর ওপর প্রসারিত হতে পারত না কিংবা তাদের পক্ষ থেকে কোনো কষ্ট তাঁকে স্পর্শ করতে পারত না। অতএব, যে ব্যক্তি ‘বলুন, হে কাফিররা’ সেভাবে পাঠ করবে না যেভাবে আল্লাহ তা অবতীর্ণ করেছেন, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি বিশেষ নিদর্শন বা অলৌকিকত্বকে বাতিল করে দিল। আর মুসলমানদের পথ তো এটাই যে, তারা এ ধরনের পঠনের দিকে ধাবিত হবে না এবং তাদের নবীর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে খাটো করার চেষ্টা করবে না, যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করেছেন।
আর এখানে পুনরাবৃত্তির কারণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাদের আকাঙ্ক্ষা ও লোভকে সমূলে বিনাশ করার নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য করা হয়েছে। যেমন আপনি বলেন: ‘আল্লাহর কসম আমি এ কাজ করব না, অতঃপর পুনরায় বলেন: আল্লাহর কসম আমি এটি করব না।’ ভাষাবিদ ও ভাবার্থ বিশারদগণের অধিকাংশের মতে: কুরআন আরবদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর তাদের ভাষার একটি রীতি হলো গুরুত্বারোপ ও সুস্পষ্ট বোধগম্যতার জন্য পুনরাবৃত্তি করা, যেমনটি তাদের আরেকটি রীতি হলো সংক্ষেপণ ও সাবলীলতার জন্য সংক্ষিপ্ত করা। কেননা বক্তা বা খতিবের এক প্রসঙ্গের পর অন্য প্রসঙ্গে যাওয়া একই জায়গায় স্থির থাকার চেয়ে উত্তম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘সুতরাং তোমরা তোমাদের রবের কোন কোন নেয়ামতকে অস্বীকার করবে?’ [সূরা আর-রহমান: ১৩]। ‘সেদিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য’ [সূরা মুরসালাত/মুতাফফিফিন]। ‘কখনই নয়, অচিরেই তারা জানতে পারবে, আবারও বলি, কখনই নয়, অচিরেই তারা জানতে পারবে’ [সূরা আন-নাবা: ৪-৫]। ‘নিশ্চয়ই কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে, অবশ্যই কষ্টের সাথেই স্বস্তি রয়েছে’ [সূরা আশ-শারহ: ৫-৬]। এসবই গুরুত্বারোপ বা তাকিদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

কখনও কখনও কোনো বক্তা বলে থাকেন: নিক্ষেপ করো, নিক্ষেপ করো; দ্রুত করো, দ্রুত করো। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ হাদীসে বর্ণিত তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (আমি অনুমতি দেব না, পুনরায় বলছি আমি অনুমতি দেব না; কেননা ফাতেমা তো আমারই শরীরের একটি অংশ)। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১)। জনৈক কবি বলেছেন:তুমি কি কিন্দা গোত্রের দলগুলোকে জিজ্ঞাসা করোনি … যেদিন তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিল, তখন তারা কোথায় ছিল, কোথায় ছিল?অন্য একজন বলেছেন:হে বকর বংশের লোকসকল! আমার জন্য কুলাইবকে জীবিত করো … হে বকর বংশের লোকসকল! পলায়নের পথ কোথায়, পালাবে কোথায়?

(২)অন্য একজন বলেছেন:হে আলকামা, হে আলকামা, হে আলকামা … তুমি সমগ্র তামীম গোত্রের মাঝে শ্রেষ্ঠ এবং সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তি।অন্য একজন বলেছেন:হে আকরা' ইবনে হাবিস! হে আকরা' … নিশ্চয় তোমার ভাই যদি ভূপাতিত হয়, তবে তুমিও ভূপাতিত হবে। (৩)অন্য একজন বলেছেন:হে নারী! তুমি শান্তিতে থাকো, অতঃপর পুনরায় শান্তিতে থাকো, আবারও শান্তিতে থাকো … এটি তিনবার অভিবাদন, যদিও তুমি কোনো কথা বলোনি।এইরূপ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি তাদের (কুরাইশদের) এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে— তুমি আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করবে আর আমরা তোমার ইলাহের ইবাদত করব, পুনরায় তুমি আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করবে আর আমরা তোমার ইলাহের ইবাদত করব, পুনরায় তুমি আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করবে আর আমরা তোমার ইলাহের ইবাদত করব; এভাবে আমরা সর্বদা বছর বছর একে অপরের অনুসরণ করে চলব।

অতঃপর তারা যা বলেছে তার বিপরীতে উত্তর দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ— এটি কখনও হবে না। ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) বলেন: কুরাইশরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: আমরা আপনাকে এত ধন-সম্পদ দেব যার ফলে আপনি মক্কার শ্রেষ্ঠ ধনী ব্যক্তি হয়ে যাবেন, আপনার পছন্দমতো যে কাউকে আপনার সাথে বিবাহ দেব এবং আমরা আপনার পদানুসরণ করব—অর্থাৎ আপনার পেছনে পেছনে চলব—বিনিময়ে আপনি আমাদের উপাস্যদের নিন্দা করা থেকে বিরত থাকবেন। যদি আপনি তা না করেন, তবে আমরা আপনার কাছে এমন একটি প্রস্তাব দিচ্ছি যাতে আমাদের এবং আপনার উভয়ের কল্যাণ রয়েছে—তাহলো, আপনি এক বছর আমাদের উপাস্য লাত ও উয্যার ইবাদত করবেন...(১).

সহীহ মুসলিমে (মর্যাদা অধ্যায়) হাদীসের শব্দগুলো এভাবে এসেছে: (… তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন যে— বনু হিশাম ইবনে মুগীরা তাদের মেয়েকে আলী ইবনে আবী তালিবের কাছে বিবাহ দেওয়ার জন্য আমার অনুমতি চেয়েছে। আমি তাদের অনুমতি দেব না, পুনরায় বলছি আমি অনুমতি দেব না, পুনরায় বলছি আমি অনুমতি দেব না; তবে আলী ইবনে আবী তালিব যদি আমার মেয়েকে তালাক দিয়ে তাদের মেয়েকে বিবাহ করতে চায় (তবে ভিন্ন কথা)। কেননা আমার মেয়ে তো আমারই শরীরের একটি অংশ। যা তাকে বিচলিত করে তা আমাকেও বিচলিত করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকেও কষ্ট দেয়)।

আর 'বাদ'আহ' (ব-এ যবরসহ, কখনও যের দিয়েও পড়া হয়) অর্থ হলো গোশতের টুকরো বা দেহাংশ।(২). এই কাব্যপঙক্তিটি মুহালহিল ইবনে রাবিআহর কবিতাংশ থেকে নেওয়া হয়েছে, যা তিনি তাঁর ভাই কুলাইবের হত্যার প্রতিশোধ নেওয়ার পর আবৃত্তি করেছিলেন (দ্রষ্টব্য: খিজানাতুল আদাব, ১১০ নম্বর উদ্ধৃতি)।(৩). এই কাব্যপঙক্তিটি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালীর। মতান্তরে এটি আমর ইবনে খুসারিম আল-বাজালীর। (দ্রষ্টব্য: খিজানাতুল আদাব, ৫৮১ নম্বর উদ্ধৃতি)।

বাংলা তাফসীর

"এবং আমরা এক বছর আপনার উপাস্যের ইবাদত করব" (১), অতঃপর এই সূরাটি অবতীর্ণ হয়। আর "আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো" আয়াতে পুনরাবৃত্তি হওয়ার কারণ হলো, সেই সম্প্রদায় বারবার তাদের প্রস্তাবটি তাঁর নিকট পেশ করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বলেছেন, বিষয়টি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করার জন্যই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—বর্তমানে তোমরা যার ইবাদত করছ, আমি তার ইবাদত করি না। আর বর্তমানে আমি যার ইবাদত করছি, তোমরা তার ইবাদতকারী নও। অতঃপর তিনি বললেন: "ভবিষ্যতে তোমরা যার ইবাদত করেছ, আমি তার ইবাদতকারী হব না। এবং ভবিষ্যতে আমি যার ইবাদত করি, তোমরা তার ইবাদতকারী হবে না।" এটি আখফাশ ও মুবাররিদ-এর অভিমত।

আরও বলা হয়েছে যে, তারা মূর্তিপূজা করত; যখন তারা কোনো মূর্তির প্রতি বিমুখ হয়ে যেত এবং তার ইবাদতে ক্লান্ত হয়ে পড়ত, তখন তারা তাকে বর্জন করত। অতঃপর তারা নিজেদের খেয়ালখুশি মতো অন্য কোনো মূর্তি গ্রহণ করত। যদি তারা পথিমধ্যে তাদের পছন্দনীয় কোনো পাথর পেত, তবে বর্তমানেরটিকে ফেলে দিয়ে নতুনটিকে তুলে নিত। তারা সেটিকে সম্মান করত এবং উপাস্য হিসেবে স্থাপন করে তার ইবাদত করত। তখন নবী আলাইহিস সালামকে নির্দেশ দেওয়া হলো তিনি যেন তাদের বলেন: "বর্তমানে তোমাদের সামনে থাকা এই উপাস্যগুলোর ইবাদত আমি করি না।" অতঃপর বললেন: "এবং তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি।" কারণ তোমরা তো সেই মূর্তিরই ইবাদত করছ যাকে তোমরা গ্রহণ করেছ এবং যা বর্তমানে তোমাদের কাছে আছে।

"এবং আমি তাঁর ইবাদতকারী নই যাঁর ইবাদত তোমরা করেছ" অর্থাৎ অতীতে তোমরা যে সকল উপাস্যকে বর্জন করে বর্তমানে এদের প্রতি ঝুঁকেছ, আমি তাদের ইবাদতকারী নই। "এবং তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি,"কেননা আমি আমার ইলাহের ইবাদত করি। আরও বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো" এবং "তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি"—এটি ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর তাঁর বাণী: "এবং আমি তাঁর ইবাদতকারী নই যাঁর ইবাদত তোমরা করেছ"—এটি তারা অতীতে যা কিছুর ইবাদত করত তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে। এরপর বললেন: "এবং তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি"—এটি শব্দের দিক থেকে পুনরাবৃত্তি হলেও অর্থের দিক থেকে নয়।

কারণ ভাষাগত সামঞ্জস্য দাবি করে যে বাক্যটি এমন হবে: "তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করেছি।" কিন্তু তিনি 'আমি ইবাদত করেছি' শব্দের পরিবর্তে 'আমি ইবাদত করি' শব্দে প্রত্যাবর্তন করেছেন, এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, অতীতে যাঁর ইবাদত করা হতো, ভবিষ্যতেও তাঁরই ইবাদত করা হবে। তাছাড়া কখনো কখনো অতীতকাল ও ভবিষ্যৎকাল একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। মহান আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে এটি অধিকহারে ঘটে থাকে। তিনি 'মা আবুদু' (যাঁর ইবাদত করি) বলেছেন, 'মান আবুদু' (যাঁর ইবাদত করি—ব্যক্তিবাচক) বলেননি। এর কারণ হলো যাতে "আমি তাঁর ইবাদতকারী নই যাঁর (মা) ইবাদত তোমরা করেছ"—এই বাক্যের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করা যায়।

যেহেতু তারা প্রতিমা ও মূর্তির পূজা করত, আর তাদের ক্ষেত্রে 'মান' এর পরিবর্তে 'মা' প্রয়োগ করাই যথার্থ। তাই ভাষাগত সামঞ্জস্য রক্ষা করতে এবং বৈপরীত্য দূর করতে প্রথম অংশকে দ্বিতীয় অংশের অনুগামী করা হয়েছে। তাছাড়া বিবেকবান সত্তার ক্ষেত্রেও কখনো কখনো 'মা' শব্দের প্রয়োগ হয়। যেমন আরবিতে বলা হয়: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি (মা) এদের আমাদের অনুগত করে দিয়েছেন।" বলা হয়েছে যে, এই আয়াতগুলোর অর্থ ও সারমর্ম হলো: বলুন হে কাফিররা! তোমরা যে প্রতিমাগুলোর ইবাদত করো, আমি তাদের ইবাদত করি না। আর আমি মহান আল্লাহর যে ইবাদত করি, তোমরা তাঁর ইবাদতকারী নও; কারণ তোমরা আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করো এবং প্রতিমা গ্রহণ করো।

সুতরাং তোমরা যদি দাবি করো যে তোমরা তাঁর ইবাদত করো, তবে তোমরা মিথ্যাবাদী; কারণ তোমরা মুশরিক অবস্থায় তাঁর ইবাদত করছ। অতএব, আমি তোমাদের ইবাদতের মতো ইবাদত করি না (এখানে 'মা' উৎসবাচক হিসেবে ব্যবহৃত)। তেমনিভাবে...(১). জুমাল-এর টীকায় কুরতুবী থেকে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর আপনি আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করবেন এবং আমরা আপনার ইলাহের ইবাদত করব, এভাবে আমরা চিরকাল এক বছর পর পর তা পালন করব। তখন অবতীর্ণ হলো... ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

"আর তোমরাও ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি" — এখানে 'মা' (مَا) বর্ণটি মাসদারিয়া (ক্রিয়ামূলীয়)। এর অর্থ হলো: তোমরা আমার ইবাদতের মতো ইবাদতকারী নও, যা হলো তাওহীদ (একত্ববাদ)। ‌‌[সূরা আল-কাফিরুন (১০৯): আয়াত ৬]তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন (৬)এতে হুমকির অর্থ নিহিত রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আমাদের জন্য আমাদের আমল এবং তোমাদের জন্য তোমাদের আমল" [আল-কাসাস: ৫৫]। অর্থাৎ, যদি তোমরা তোমাদের দ্বীন নিয়ে সন্তুষ্ট থাকো, তবে আমরাও আমাদের দ্বীন নিয়ে সন্তুষ্ট। আর এটি ছিল যুদ্ধের আদেশের আগে, তাই এটি 'তলোয়ারের আয়াত' (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

বলা হয়েছে: পুরো সূরাটিই রহিত। আবার বলা হয়েছে: এর কিছুই রহিত হয়নি, কারণ এটি একটি সংবাদ। 'তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন' এর অর্থ হলো তোমাদের দ্বীনের প্রতিদান, এবং 'আমার জন্য আমার দ্বীনের প্রতিদান'। তাদের পথকে 'দ্বীন' বলা হয়েছে কারণ তারা একে বিশ্বাস করত এবং গ্রহণ করেছিল। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমাদের জন্য তোমাদের প্রতিদান এবং আমার জন্য আমার প্রতিদান; কেননা 'দ্বীন' অর্থ প্রতিদান। 'ওয়ালি ইয়া দ্বীন' (وَلِيَ دِينِ)-এর 'ইয়া' বর্ণটিকে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন নাফি', ইবনে কাসীরের বর্ণনায় বাযযী (তার থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনায়), ইবনে আমিরের বর্ণনায় হিশাম এবং আসিমের বর্ণনায় হাফস।

নসর ইবনে আসিম, সালাম এবং ইয়াকুব উভয় অবস্থায় 'দ্বীনী' (دِينِي)-তে 'ইয়া' বর্ণটিকে বহাল রেখেছেন। তারা বলেছেন: কারণ এটি একটি ইসিম (বিশেষ্য), যেমন 'দ্বীনুকুম'-এর 'কাফ' এবং 'কুমতু'-এর 'তা'। অবশিষ্টরা 'ইয়া' ছাড়াই পড়েছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনিই আমাকে পথ দেখান" [আশ-শুআরা: ৭৮], "কাজেই তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো" [আল ইমরান: ৫০] ইত্যাদির মতো; যা কাসরা (জের) দ্বারাই যথেষ্ট মনে করে এবং মুসহাফের লিখনশৈলী অনুসরণ করে, কারণ এটি তাতে 'ইয়া' ছাড়াই লিখিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাসরের তাফসীর]সূরা "আন-নাসর"-এর তাফসীর।

সর্বসম্মতিক্রমে এটি মাদানী সূরা। একে 'সূরা আত-তাওদী' (বিদায়ী সূরা) বলা হয়। এটি তিনটি আয়াত বিশিষ্ট। এটিই সর্বশেষ পূর্ণাঙ্গ সূরা যা নাযিল হয়েছে—সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আন-নাসর (১১০): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেযখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে (১)'নাসর' (النَّصْرُ) অর্থ সাহায্য। এটি আরবদের এই প্রবাদ থেকে নেওয়া হয়েছে: "বৃষ্টি জমিনকে সাহায্য করেছে", যখন তা অনাবৃষ্টির পর উদ্ভিদ জন্মাতে সাহায্য করে। জনৈক কবি বলেছেন:(১). সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৫৫।(২).

সূরা আশ-শুআরা, আয়াত ৭৮।(৩). সূরা আল ইমরান, আয়াত ৫০।(৪). তিনি হলেন রাঈ, যিনি ঘোড়াগুলোকে সম্বোধন করছেন। (লিসানুল আরব, 'নাসর' অনুচ্ছেদ হতে।)

বাংলা তাফসীর

যখন পবিত্র মাস অতিক্রান্ত হবে, তখন তামীম গোত্রের জনপদকে বিদায় জানাও … এবং আমির গোত্রের ভূমির দিকে অগ্রসর হও (সাহায্য প্রার্থনা কর)।এবং বর্ণিত হয়েছে যে:যখন পবিত্র মাস শুরু হবে, তখন তামীম গোত্রের জনপদ অতিক্রম কর … এবং আমির গোত্রের ভূমির দিকে অগ্রসর হও।বলা হয়ে থাকে: সে তাকে তার শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য করেছে, অর্থাৎ তাকে সহায়তা করেছে। আর এর বিশেষ্য পদ হলো 'নুসরাহ' (সাহায্য)। এবং তার নিকট শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করা: অর্থাৎ সে তাকে সাহায্য করার জন্য আবেদন জানিয়েছে। আর তারা একে অপরকে সাহায্য করেছে: অর্থাৎ তারা পরস্পরকে সহায়তা করেছে।

অতঃপর বলা হয়েছে: এখানে সাহায্য বলতে কুরাইশদের বিরুদ্ধে রাসূলের বিজয়কে বোঝানো হয়েছে—এটি তাবারীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে সেই কাফেরদের বিরুদ্ধে তাঁকে সাহায্য করা, কেননা পরিণামে বিজয় তাঁর জন্যই ছিল। আর বিজয় (ফাতহ) বলতে মক্কা বিজয়কে বোঝানো হয়েছে; এটি হাসান, মুজাহিদ ও অন্যদের বর্ণনা। ইবনে আব্বাস এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি হলো বিভিন্ন শহর ও প্রাসাদ জয় করা। কেউ কেউ বলেন: এটি অন্যান্য সকল জনপদ জয় করা। আবার বলা হয়েছে: এটি দ্বারা তাঁর প্রতি উন্মোচিত জ্ঞানরাজিকে বোঝানো হয়েছে। এবং 'ইযা' (যখন) শব্দটি এখানে 'কাদ' (নিশ্চয়ই) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ নিশ্চয়ই আল্লাহর সাহায্য এসে গেছে, কেননা এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে বিজয়ের পরে।

আবার এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হলো: যখন তা আপনার নিকট আসবে। ‌‌[সূরা আন-নাসর (১১০): আয়াত ২]এবং আপনি মানুষকে আল্লাহর দ্বীনে দলে দলে প্রবেশ করতে দেখবেন (২)মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং আপনি মানুষকে দেখবেন' অর্থাৎ আরব ও অনারবদের। 'আল্লাহর দ্বীনে দলে দলে প্রবেশ করছে' অর্থাৎ জামাতবদ্ধ হয়ে: এক দলের পর অন্য দল। আর এটি তখন হয়েছিল যখন মক্কা বিজিত হলো এবং আরবরা বলতে লাগল: যখন মুহাম্মদ হারাম অধিবাসীদের ওপর বিজয়ী হয়েছেন—অথচ আল্লাহ ইতিপূর্বে হস্তীবাহিনীর আক্রমণ থেকে তাদের রক্ষা করেছিলেন—তখন তাঁর সাথে মোকাবিলা করার শক্তি তোমাদের নেই। ফলে তারা দলে দলে ইসলাম গ্রহণ করতে লাগল: এক সম্প্রদায়ের পর অন্য সম্প্রদায়।

দাহহাক বলেন: আর এক সম্প্রদায় (উম্মত) বলতে চল্লিশ জন পুরুষকে বোঝায়। ইকরিমাহ ও মুকাতিল বলেন: এখানে 'মানুষ' বলতে ইয়েমেনবাসীকে বোঝানো হয়েছে। ঘটনাটি এই যে, ইয়েমেন থেকে সাতশত ঈমানদার ও অনুগত মানুষ এসেছিল, যাদের কেউ আযান দিচ্ছিল, কেউ কুরআন পাঠ করছিল এবং কেউ তওহীদের বাণী (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) উচ্চারণ করছিল। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনন্দিত হলেন এবং উমর ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কাঁদতে লাগলেন। ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঠ করলেন: "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে এবং ইয়েমেনবাসী আসবে যারা কোমল হৃদয়, নম্র স্বভাব, দানশীল মন ও অত্যন্ত খোদাভীরু, তখন তারা দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করবে।" এবং সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: [তোমাদের নিকট ইয়েমেনবাসী এসেছে, তারা অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের এবং তাদের অন্তঃকরণ খুব নরম।

দ্বীনের প্রজ্ঞা ইয়েমেনী এবং প্রজ্ঞা ইয়েমেনী]। এবং বর্ণিত হয়েছে যে(১). অর্থাৎ সামর্থ্য বা শক্তি। [ ..... ]