তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তোমার সত্তা। আর এটি আরবদের কথাবার্তার একটি প্রচলিত রীতি যে, তারা কোনো জিনিসের আংশিক অংশ উল্লেখ করে তা দ্বারা পূর্ণাঙ্গ বিষয়টিকে বোঝায়। যেমন বলা হয়: 'কালের হাত তাকে স্পর্শ করেছে', অথবা 'বিপদ-আপদ ও মৃত্যুর হাত তাকে পিষ্ট করেছে'; অর্থাৎ এই সব কিছুই তাকে আক্রান্ত করেছে। কবি বলেছেন:যখন বিপদ-আপদের হাত তার ওপর চড়াও হলো … তখন সে আর্তনাদ করে বলল, কোনো সাহায্যকারী কি নেই?আর 'তাব্বা' (ধ্বংস হয়েছে) শব্দটির বিষয়ে আল-ফাররা বলেন: প্রথম 'তাব্বা' হলো বদদোয়া (প্রার্থনা) এবং দ্বিতীয়টি হলো সংবাদ (বিবৃতি); যেমন বলা হয়ে থাকে: 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন' আর সে 'ধ্বংস হয়ে গেছে'।

আবদুল্লাহ ও উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে— "আর অবশ্যই সে ধ্বংস হয়েছে।" আবু লাহাবের নাম ছিল আবদুজ্জা, সে ছিল আবদুল মুত্তালিবের পুত্র এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচা। তার স্ত্রী ছিল একচোখা উম্মু জামিল, যে ছিল আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের বোন। তারা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘোর শত্রু ছিল। তারেক বিন আবদুল্লাহ আল-মুহারিবি বর্ণনা করেন: আমি যুল-মাজাযের বাজারে ছিলাম, হঠাৎ এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে বলছে: [হে লোকসকল, তোমরা বলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', তবেই তোমরা সফল হবে], আর তার পেছনে একজন লোক তাকে পাথর ছুড়ে মারছিল, যা তার দুই নলা ও গোড়ালি রক্তাক্ত করে দিয়েছিল।

সে লোকটা বলছিল: হে লোকসকল, এ ব্যক্তি একজন মিথ্যাবাদী, তোমরা তাকে বিশ্বাস করো না। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এই ব্যক্তিটি কে? লোকেরা বলল: ইনি মুহাম্মদ, যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন। আর এই ব্যক্তিটি তার চাচা আবু লাহাব, যে তাকে মিথ্যাবাদী বলে দাবি করছে। আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু লাহাব বলেছিল: মুহাম্মদ তোমাদের ওপর জাদু করেছে! আমাদের কেউ তো একটি জাযআ (দুই বছর বয়সী ভেড়া) «2» খায় এবং এক বড় পেয়ালা «3» দুধ পান করে, তবুও তার পেট ভরে না; অথচ মুহাম্মদ তোমাদের একটি বকরির রান খাইয়ে তৃপ্ত করল এবং এক পেয়ালা দুধ পান করিয়ে পরিতৃপ্ত করল।

দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: 'আবি লাহাব' (আবু লাহাব)। বলা হয়ে থাকে যে, তার সৌন্দর্য এবং চেহারার উজ্জ্বলতার কারণে তাকে 'লাহাব' (অগ্নিশিখা) নামে ডাকা হতো। কিছু লোক ধারণা করেছে যে, এতে মুশরিকদের উপনাম বা কুনিয়াত ধরে ডাকার দলিল রয়েছে, কিন্তু এ ধারণাটি ভুল। আলেমদের মতে আল্লাহ তাকে 'আবু লাহাব' কুনিয়াত দিয়ে উল্লেখ করেছেন চারটি কারণে: প্রথমত: তার নাম ছিল আবদুজ্জা, আর 'উযযা' হলো একটি মূর্তির নাম; আল্লাহ তাঁর কিতাবে মূর্তির সাথে দাসত্বের সম্পর্ক (ইবাদত) যুক্ত করতে চাননি। দ্বিতীয়ত: সে তার নামের চেয়ে কুনিয়াত বা উপনামেই বেশি পরিচিত ছিল, তাই সেটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয়ত: নাম উপনামের চেয়ে বেশি সম্মানজনক, তাই আল্লাহ তাকে সম্মানজনক স্তর থেকে নামিয়ে হীনতর স্তরে নামিয়েছেন—যেহেতু তার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া আবশ্যক ছিল। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা নবীদের তাঁদের নাম ধরে সম্বোধন করেছেন, তাঁদের কারও কুনিয়াত উল্লেখ করেননি। নামের মর্যাদা যে কুনিয়াতের চেয়ে বেশি তার প্রমাণ হলো— আল্লাহ তাআলার নাম রয়েছে কিন্তু কোনো কুনিয়াত নেই; যদিও তা তাঁর প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট সত্তার কারণে এবং তাঁর দিকে কুনিয়াতের সম্বন্ধ করা অসম্ভব হওয়ার কারণে, কারণ তিনি এ থেকে পবিত্র। চতুর্থত— যে(১). বলা হয় 'তারিকুন মাহইয়াউ' অর্থাৎ: যা স্পষ্ট, প্রশস্ত ও সুনির্ধারিত পথ।(২).

আল-জাযআ: দ্বিতীয় বছরে পদার্পণকারী ভেড়ার বাচ্চা।(৩). আল-উস (পেশ দিয়ে): বড় পেয়ালা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাঁর এই সম্পর্কের সার্থকতা নিশ্চিত করতে চাইলেন এভাবে যে, তাঁকে অগ্নিতে প্রবেশ করাবেন, ফলে তিনি আগুনের পিতা (আবু লাহাব) হবেন; এটি তাঁর বংশীয় পরিচয়ের বাস্তবায়ন এবং সেই অশুভ লক্ষণেরই পরিণতি যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেছিলেন। বলা হয়েছে: তাঁর উপনামই ছিল তাঁর নাম। তাঁর চেহারার উজ্জ্বলতা ও সৌন্দর্যের কারণে তাঁর পরিবার তাঁকে 'আবু লাহাব' বলে ডাকত। আল্লাহ তাদেরকে 'আবু ন নূর' (আলোর পিতা) বা 'আবুদ দিয়া' (দীপ্তির পিতা) বলা থেকে বিরত রাখেন—যা প্রিয় ও অপ্রিয় উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হতে পারে—এবং তাদের মুখে এমন একটি শব্দ জারি করে দেন যা তাঁকে 'লাহাব' বা অগ্নিশিখার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে, যা কেবল অপছন্দনীয় ও নিন্দিত বিষয়ের অর্থাৎ আগুনের জন্যই সুনির্দিষ্ট।

অতঃপর তিনি আগুনকে তাঁর আবাসস্থল বানিয়ে সেই বিষয়টিকে বাস্তবায়িত করেন। মুজাহিদ, হুমাইদ, ইবনে কাসীর এবং ইবনে মুহাইসিন 'আবি লাহ্‌ব' (হ বর্ণে সুকুন দিয়ে) পাঠ করেছেন। তবে 'যাতা লাহাবিন' আয়াতাংশে 'হ' বর্ণটি যবরযুক্ত পড়ার ব্যাপারে তাঁরা একমত পোষণ করেছেন, কারণ তাঁরা আয়াতের অন্ত্যমিলের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। তৃতীয়ত: ইবনে আব্বাস বলেন: যখন মহান আল্লাহ কলম সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: যা কিছু ঘটবে তা লিখে রাখো। আর কলম যা কিছু লিখেছিল তার মধ্যে 'আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক' কথাটিও ছিল। মনসুর বর্ণনা করেন: হাসানকে মহান আল্লাহর বাণী 'আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এটি কি উম্মুল কিতাবে বিদ্যমান ছিল?

আর আবু লাহাবের কি আগুন থেকে বেঁচে থাকার কোনো উপায় ছিল? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! তাঁর পক্ষে তাতে প্রবেশ না করার কোনো উপায় ছিল না। আবু লাহাব ও তাঁর পিতামাতা সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহর কিতাবে এটি লিপিবদ্ধ ছিল। আদমের প্রতি মূসা-এর সেই উক্তি একে সমর্থন করে: (আপনি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ নিজ কুদরতি হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আপনাকে তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদা করিয়েছেন; কিন্তু আপনি মানুষকে হতাশ করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। আদম বললেন: আর আপনি সেই মূসা যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং আপনাকে তাওরাত প্রদান করেছেন; আপনি আমাকে এমন এক বিষয়ের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আসমান ও যমিন সৃষ্টির পূর্বেই আমার ভাগ্যে লিখে রেখেছিলেন।

নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: [অতঃপর আদম তর্কে মূসা-এর ওপর প্রবল হলেন]। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, আদম মূসাকে বললেন: (আমার সৃষ্টির কতকাল পূর্বে আল্লাহ তাওরাত লিখেছেন বলে আপনি পেয়েছেন)? তিনি বললেন: (দুই হাজার বছর পূর্বে)। আদম বললেন: আপনি কি তাতে এ কথা পেয়েছেন যে—আদম তাঁর রবের অবাধ্যতা করেছে এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। আদম বললেন: (তবে আপনি কি আমাকে এমন এক কাজের জন্য তিরস্কার করছেন যা করার বিষয়টি আমার সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বেই আল্লাহ লিখে রেখেছিলেন)।

এভাবে আদম মূসার ওপর প্রমাণ সহকারে জয়ী হলেন। আর তাউস, ইবনে হরমুজ এবং আ'রাজ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: [চল্লিশ বছর পূর্বে।](১). মূল পাঠ্যসমূহে রয়েছে: (বিভ্রান্ত করেছ)।(২). অর্থাৎ প্রমাণের মাধ্যমে তাঁকে পরাজিত করেছেন।(৩). দেখুন ১১শ খণ্ড, ২৫৬ পৃষ্ঠা।(৪). অর্থাৎ আপন দলীল ও প্রমাণের শক্তিতে তাঁকে পরাজিত করেছেন।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মাসাদ (১১১): আয়াত ২]তাঁর ধন-সম্পদ ও তিনি যা উপার্জন করেছেন তা তাঁর কোনো কাজে আসেনি (২)অর্থাৎ তিনি যে সম্পদ জমা করেছেন এবং যে মর্যাদা ও প্রতিপত্তি অর্জন করেছেন, তা তাঁর থেকে আল্লাহর আযাবকে প্রতিরোধ করতে পারেনি। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: ‘উপার্জন’ দ্বারা সন্তান উদ্দেশ্য, আর মানুষের সন্তান তার উপার্জনেরই অন্তর্ভুক্ত। আ’মাশ ‘ওয়ামা ইকতাসাবা’ পাঠ করেছেন এবং এটি তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু তুফাইল (রহ.) বলেন: আবু লাহাবের পুত্ররা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট বিবাদ মীমাংসার জন্য এলো, অতঃপর তারা মারামারি শুরু করল।

তিনি তাদের থামাতে উঠলে তাদের একজন তাঁকে ধাক্কা দিল, ফলে তিনি বিছানার ওপর পড়ে গেলেন। এতে ইবনে আব্বাস (রা.) রাগান্বিত হয়ে বললেন: আমার নিকট থেকে এই অপবিত্র উপার্জনকে বের করে দাও, অর্থাৎ আবু লাহাবের সন্তানদের। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘মানুষ যা ভক্ষণ করে তার মধ্যে পবিত্রতম হলো তার নিজের উপার্জন, আর তার সন্তানও তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাঁর নিকটাত্মীয়দের জাহান্নামের অগ্নির ভয় দেখালেন, তখন আবু লাহাব বলল: আমার ভ্রাতুষ্পুত্র যা বলছে তা যদি সত্য হয়, তবে আমি আমার সম্পদ ও সন্তান দিয়ে নিজেকে মুক্ত করে নেব; তখন অবতীর্ণ হলো: ‘তাঁর ধন-সম্পদ ও তিনি যা উপার্জন করেছেন তা তাঁর কোনো কাজে আসেনি’।

‘মা আগনা’ বাক্যাংশে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক হতে পারে, আবার প্রশ্নবোধকও হতে পারে; অর্থাৎ কোন জিনিস তাঁর উপকারে এসেছে? আর দ্বিতীয় ‘মা’ শব্দটি ‘যা’ (আল্লাযী) অর্থে হতে পারে, অথবা ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়ে ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থ প্রদান করতে পারে; অর্থাৎ তাঁর সম্পদ ও তাঁর উপার্জন তাঁর কোনো উপকারে আসেনি। [সূরা আল-মাসাদ (১১১): আয়াত ৩]অচিরেই তিনি শিখাযুক্ত অগ্নিতে প্রবেশ করবেন (৩)অর্থাৎ যা প্রজ্জ্বলিত এবং শিখাময়। সূরা আল-মুরসালাত-এ এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সাধারণ পাঠরীতি হলো ‘সায়াছলা’ ইয়া বর্ণে জবরসহ। আবু রাজা ও আ’মাশ ইয়া বর্ণে পেশসহ পাঠ করেছেন।

মাহবুব এটি ইসমাইল থেকে, তিনি ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং হুসাইন এটি আবু বকর থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি হাসান থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আশহাব আল-উকায়লি, আবু সাম্মাল আল-আদাউয়ি এবং মুহাম্মদ ইবনুল সামাইকা ‘সায়ুছাল্লা’ পড়েছেন—ইয়া বর্ণে পেশ, ছাদ বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে তাশদীদসহ; এর অর্থ হলো আল্লাহ তাঁকে দগ্ধ করবেন, যা আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: ‘এবং দোজখের অগ্নিতে দহন’ [আল-ওয়াকিআ: ৯৪]। আর দ্বিতীয় পাঠরীতিটি ‘ইছলা’ (অগ্নিতে নিক্ষেপ করা) থেকে আগত, অর্থাৎ আল্লাহ তাঁকে অগ্নিতে দগ্ধ করবেন; যা আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: ‘অচিরেই আমি তাকে অগ্নিতে দগ্ধ করব’ [আন-নিসা: ৩০]।

তবে প্রথম পাঠরীতিটিই অগ্রগণ্য, কারণ এ বিষয়ে সর্বসম্মত ঐক্যমত রয়েছে; আর এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: ‘সে ব্যক্তি ব্যতীত যে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়ার’ [আস-সাফফাত: ১৬৩]।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৬০।(২). সূরা আল-ওয়াকিআ, আয়াত ৯৪।(৩). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৩০।(৪). সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১৬৩।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-মাসাদ (১১১): আয়াত ৪]এবং তার স্ত্রী, যে ইন্ধন (কাঠ) বহনকারিণী (৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তার স্ত্রী" হলেন উম্মে জামিল। ইবনুল আরাবী বলেন: তিনি একচক্ষুহীন উম্মে কাবিহ (কুৎসিতের মাতা), তিনি প্রকৃতপক্ষে একচক্ষুহীন ছিলেন। "ইন্ধন বহনকারিণী" সম্পর্কে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং সুদ্দী বলেন: তিনি মানুষের মধ্যে চোগলখুরি (পরনিন্দা) করে বেড়াতেন। আরবরা বলে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি অমুকের বিরুদ্ধে ইন্ধন জোগাচ্ছে', যখন সে কারও বিরুদ্ধে উস্কানি বা প্ররোচনা দেয়। জনৈক কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই আদরামের সন্তানরা চোগলখুরির ইন্ধন বহনকারী … তারা সন্তুষ্টি ও ক্রোধ—উভয় অবস্থাতেই চোগলখোর।

তাদের ওপর বর্ষিত হোক অবিরাম লানত ও ধ্বংস। অন্য একজন কবি বলেছেন:সে এমন এক শুভ্রকান্তি নারী যে কখনো বর্ম পৃষ্ঠে ধারণ করেনি … এবং লোকালয়ে কখনো চোগলখুরির কাঁচা ইন্ধন নিয়ে বিচরণ করেনি।অর্থাৎ: তিনি চোগলখুরি নিয়ে চলাফেরা করতেন না। এখানে ইন্ধনকে 'কাঁচা' বলা হয়েছে ধোঁয়া বোঝাতে, যা মন্দের আধিক্য ও অনিষ্টের তীব্রতা নির্দেশ করে। আকসাম বিন সায়ফী তার সন্তানদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: তোমরা চোগলখুরি থেকে বেঁচে থেকো! কারণ এটি একটি দহনকারী আগুন। নিশ্চয়ই একজন চোগলখোর এক ঘণ্টায় যা ঘটিয়ে ফেলে, একজন জাদুকর এক মাসেও তা করতে পারে না। জনৈক কবি এ কথাটি গ্রহণ করে বলেছেন:নিশ্চয়ই চোগলখুরি হলো আগুন, আক্ষেপ তোমার জন্য—তা দহনকারী … তাই তা থেকে পলায়ন করো এবং যে চোগলখুরি করে তাকে বর্জন করো।এ কারণেই বলা হয়ে থাকে: বিদ্বেষের আগুন কখনও নির্বাপিত হয় না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে: [চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না]। তিনি আরও বলেছেন: [দ্বিমুখী ব্যক্তি আল্লাহর কাছে মর্যাদাবান হবে না]। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: [নিকৃষ্টতম মানুষের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই দ্বিমুখী ব্যক্তি, যে এক দলের কাছে এক চেহারা নিয়ে আসে এবং অন্য দলের কাছে অন্য চেহারা নিয়ে যায়]। কাব আল-আহবার বর্ণনা করেন: বনী ইসরাঈলে একদা ভয়াবহ দুর্ভিক্ষ দেখা দিল। মূসা আলাইহিস সালাম তাদের নিয়ে তিনবার বৃষ্টির প্রার্থনা করতে বের হলেন, কিন্তু বৃষ্টি বর্ষিত হলো না। তখন মূসা বললেন: [হে আমার ইলাহ, তোমার বান্দারা...] আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন: [নিশ্চয়ই আমি তোমার এবং তোমার সঙ্গীদের প্রার্থনা কবুল করব না, কারণ তোমাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি রয়েছে যে চোগলখোর এবং সে চোগলখুরিতে অটল রয়েছে]।

মূসা বললেন: [হে আমার পালনকর্তা, সে কে? যাতে আমরা তাকে আমাদের মাঝ থেকে বের করে দিতে পারি]। আল্লাহ বললেন: [হে মূসা, আমি তোমাদের চোগলখুরি করতে নিষেধ করি, আর আমি নিজেই কি চোগলখোর হবো?] তখন তারা সকলেই একসাথে তওবা করল এবং এরপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। চোগলখুরি করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। এমনকি ফুযাইল বিন ইয়াজ বলেছেন: তিনটি বিষয় নেক আমলকে ধূলিসাৎ করে দেয়, রোজা পালনকারীর সওয়াব নষ্ট করে এবং ওজুর হাকিকত বিনষ্ট করে: গীবত (পরনিন্দা), চোগলখুরি এবং মিথ্যা।(১). 'হাম্মালাতু' (পেশ যোগে) হলো নাফে-এর কিরাত এবং লেখক এই কিরাতেই পাঠ করেছেন।(২).

'তাওরিশ' অর্থ হলো উস্কানি দেওয়া বা প্ররোচিত করা। বলা হয়: আমি লোকদের মধ্যে কলহ সৃষ্টি করেছি।(৩). 'হারাব' (উভয় অক্ষরে হরকত বিশিষ্ট): মানুষের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন করে তাকে নিঃস্ব অবস্থায় ফেলে রাখা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আতা ইবনে সাইব বর্ণনা করেন: আমি আশ-শা'বীকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি স্মরণ করিয়ে দিলাম: [রক্তপাতকারী, চোগলখোর এবং সুদখোর ব্যবসায়ী জান্নাতে প্রবেশ করবে না]। তখন আমি বললাম: হে আবু আমর, তিনি কি চোগলখোরকে হত্যাকারী ও সুদখোরের সাথে এক কাতারে রেখেছেন? তিনি বললেন: রক্তপাত, ধন-সম্পদ লুণ্ঠন এবং বড় বড় ফিতনা কি চোগলখোরি ছাড়া আর কোনো কারণে সংঘটিত হয়? কাতাদাহ ও অন্যান্যগণ বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দারিদ্র্যের কারণে তাচ্ছিল্য করতেন। অতঃপর নিজের অগাধ সম্পদ থাকা সত্ত্বেও চরম কৃপণতার কারণে তিনি নিজের পিঠে করে কাঠ বহন করতেন, তাই তাকে কৃপণতার দায়ে অভিযুক্ত করা হতো।

ইবনে যায়েদ ও দাহহাক বলেন: তিনি কাঁটাযুক্ত ডাল ও কাঁটা বহন করতেন এবং রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের চলাচলের পথে তা ফেলে রাখতেন। ইবনে আব্বাসও (রা.) অনুরূপ বলেছেন। রাবি' বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর এমনভাবে পা রাখতেন যেন তিনি রেশমের ওপর পা রাখছেন। মুররাহ আল-হামদানি বলেন: উম্মে জামিল প্রতিদিন এক বোঝা «১» কণ্টকাকীর্ণ লতা «২» নিয়ে আসতেন এবং তা মুসলিমদের পথে ফেলে রাখতেন। একদিন তিনি যখন বোঝার ভার বহন করছিলেন, তখন তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন এবং বিশ্রামের জন্য একটি পাথরের ওপর বসেন। এমতাবস্থায় ফেরেশতা পেছন থেকে তাকে হেঁচকা টান দেন এবং তাকে ধ্বংস করে ফেলেন।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো গুনাহ ও পাপের বোঝা বহনকারী। এটি আরবদের প্রচলিত প্রবাদ 'অমুক ব্যক্তি তার পিঠে কাঠ বহন করছে' (অর্থাৎ পাপ কামাই করছে) থেকে এসেছে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা তাদের পিঠে নিজেদের পাপের বোঝা বহন করবে" «৩» [আল-আনআম: ৩১]। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো জাহান্নামের আগুনের জ্বালানি বহনকারী; তবে এই অর্থটি দূরবর্তী। সাধারণ কিরাআতে ‘হাম্মালাতু’ পেশ (রাফা) সহযোগে পঠিত হয়েছে, যাতে এটি ‘খবর’ হয় এবং ‘ওয়ামরাআতুহু’ হয় ‘মুবতাদা’। আর ‘ফী জীদিহা হাবলুম মিম মাসাদ’ বাক্যটি ‘হাম্মালাতু’-এর অন্তর্গত প্রচ্ছন্ন সর্বনাম থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে।

অথবা এটি দ্বিতীয় ‘খবর’ হবে। কিংবা ‘হাম্মালাতাল হাতাব’ কথাটি ‘ওয়ামরাআতুহু’-এর বিশেষণ (সিফাত) হবে। এমতাবস্থায় খবর হবে ‘ফী জীদিহা হাবলুম মিম মাসাদ’। এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী ‘যাতা লাহব’-এর ওপর ওয়াকফ (থামা) করা হবে। এটিও সম্ভব যে, ‘ওয়ামরাআতুহু’ শব্দটি ‘সাইয়াসলা’-এর অন্তর্ভুক্ত প্রচ্ছন্ন সর্বনামের ওপর ‘আতফ’ (সংযুক্ত) হবে। সেক্ষেত্রে ‘যাতা লাহব’-এর ওপর থামা যাবে না, বরং ‘ওয়ামরাআতুহু’-এর ওপর থামতে হবে এবং ‘হাম্মালাতাল হাতাব’ হবে উহ্য ‘মুবতাদা’-এর ‘খবর’। ইমাম আসিম ‘হাম্মালাতাল হাতাব’ জবর (নসব) সহযোগে নিন্দা জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে পাঠ করেছেন, যেন তিনি এই নামেই কুখ্যাত ছিলেন।

ফলে এই বিশেষণটি তাকে নির্দিষ্ট করার জন্য নয় বরং নিন্দা করার জন্য এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অভিশপ্ত অবস্থায় যেখানেই তাদের পাওয়া যাবে" «৪»। আবু কিলাবাহ ‘হামিলাতাল হাতাব’ পাঠ করেছেন।(১). আল-ইবালাহ: বড় আকারের আঁটি বা বোঝা।(২). আল-হাসাক: এমন এক প্রকার উদ্ভিদ যার কাঁটাযুক্ত ফল ভেড়ার পশম ও সা'দান নামক ঘাসে আটকে থাকে।(৩). সূরা আল-আনআম, আয়াত ৩১।(৪). সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৬১।