তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-মাসাদ (১১১): আয়াত ৫]তার গ্রীবায় পাকানো রশি। (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তার গ্রীবায়) অর্থাৎ তার ঘাড়ে। ইমরুল কায়েস বলেছেন:আর একটি গ্রীবা যা শ্বেত হরিণীর গ্রীবাসদৃশ, যা দৃষ্টিকটু নয়... যখন সে তা উন্নত করে, আর তা অলঙ্কারহীনও নয়। «১»(পাকানো রশি) অর্থাৎ খেঁজুরের আঁশের তৈরি রশি। নাবিকাহ বলেছেন:মাংসল ও সুসংহত দেহের একটি শক্তিশালী উষ্ট্রী, যার দাঁতের কিড়মিড় শব্দ... ঠিক সেই কাঠের কপিকলের শব্দের মতো যা আঁশের রশি দিয়ে ঘোরানো হয়। «২»অন্য একজন কবি বলেছেন:হে খেজুর পাতার রশি! আমার থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো... তুমি যদি কোমল ও নমনীয় হও, তবে আমি তোমার ইচ্ছামতোই এক পাকা চুল বিশিষ্ট দৃঢ়চেতা বৃদ্ধ।

«৩» আর এটি (মাসাদ) উটের চামড়া বা পশম দিয়েও তৈরি হতে পারে। কবি বলেছেন:এবং এমন রশি যা শক্তিশালী উষ্ট্রীসমূহ থেকে দৃঢ়ভাবে পাকানো হয়েছে... যারা জরাজীর্ণ বৃদ্ধা নয় এবং অপরিপক্ক নবীনও নয়। «৪»'জীদ' এর বহুবচন হলো 'আজইয়াদ' এবং 'মাসাদ' এর বহুবচন হলো 'আমসাদ'। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি পশমের তৈরি রশি। হাসান বসরী বলেন: এগুলো ইয়েমেনে জন্মায় এমন এক প্রকার গাছের তৈরি রশি যাকে 'মাসাদ' বলা হয় এবং তা পাকানো হতো। দাহহাক এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি দুনিয়ার অবস্থা বুঝিয়েছে; সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দারিদ্র্যের কারণে বিদ্রূপ করত অথচ সে নিজেই খেঁজুরের আঁশের রশি গলায় বেঁধে কাঠ কুড়াতো।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তা দ্বারাই তার শ্বাসরোধ করে তাকে ধ্বংস করে দেন। আর পরকালে এটি আগুনের রশি হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন—(১). আল-জীদ: ঘাড় বা গ্রীবা। আর-রীম: ধবধবে সাদা হরিণ। (নাসসাতহু): সে তা উন্নত করেছে। আল-মুয়াত্তাল: যার ওপর কোনো অলঙ্কার নেই। আর কবির উক্তি (বি-ফাহিশ) অর্থাৎ যা দেখতে কুৎসিত নয়।(২). তিবরিযী বলেছেন: (মাকযুফাহ): অর্থাৎ মাংসে পরিপূর্ণ। আদ-দাখীস: প্রাচুর্যের কারণে যার গোশত একটি অপরটির ভেতর প্রবিষ্ট হয়েছে। আন-নাহজ: গোশত, এটি 'নাহজাহ' এর বহুবচন। আল-বাযিল: বয়োবৃদ্ধ বা শক্তিশালী উট। আস-সারীফ: প্রাতঃকাল। আল-কাউ: কাঠের তৈরি কপিকলের কাঠামো, যা যদি লোহার হয় তবে তাকে 'খাত্তাফ' বলা হয়।

একটি বর্ণনায় আছে: 'লাহু সারীফুন সারীফুল কাউ' (পেশ সহযোগে) বদল হিসেবে, তবে জবর (নসব) হওয়াই অধিকতর উত্তম।(৩). আল-আশমাত: যার মাথার চুলে সাদার সাথে কালোর মিশ্রণ রয়েছে। আল-মুকসাইন: যার বয়স পূর্ণতা পেয়েছে ফলে তার মধ্যে বার্ধক্যের দুর্বলতা নেই আবার যৌবনের পূর্ণ শক্তিও নেই। কারো মতে: যে যৌবনের শেষ এবং বার্ধক্যের শুরুতে রয়েছে। এই রাজায কবিতাটি 'লিসানুল আরব' (অধ্যায়: মাসাদ) গ্রন্থে তিনটি পংক্তিতে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর কবির নাম উল্লেখ করা হয়নি।(৪). আম্মারাল হাবলা: রশিকে খুব শক্তভাবে পাকানো। আইয়ানিক: আইয়ুনাক-এর বহুবচন, আর আইয়ুনাক হলো 'নাকাহ' (উষ্ট্রী)-এর বহুবচন।

আল-আনয়াব: 'নাব'-এর বহুবচন, যা অতি বৃদ্ধা উষ্ট্রী। আল-হাকাইক: 'হিক্কাহ'-এর বহুবচন, যা চতুর্থ বছরে পদার্পণকারী উষ্ট্রী এবং যার চামড়া খুব একটা মজবুত হয় না। রাজাযটি 'লিসান' গ্রন্থে তিনটি পংক্তিতে রয়েছে। আসমায়ী এটি আম্মারা বিন তারিকের প্রতি আরোপ করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি উকবা আল-হুজাইমীর। আর কবির উক্তি (লাইসা): এটি 'লিসান' (অধ্যায়: মাসাদ) গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে 'হাক্ক' অধ্যায়ে একে (লাসনা) নুন সহযোগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর সেটিই সঠিক।

বাংলা তাফসীর

আবু সালিহ-এর বর্ণনায়: ‘তার গলায় থাকবে পাকানো রশি’—তিনি বলেন: এটি সত্তর হাত দীর্ঘ একটি শিকল। মুজাহিদ এবং উরওয়াহ ইবনুল যুবাইরও তাই বলেছেন: এটি তার মুখ দিয়ে প্রবেশ করবে এবং তার মলদ্বার দিয়ে বের হবে, আর এর বাকি অংশ তার ঘাড়ের চারপাশে পেঁচিয়ে দেওয়া হবে। কাতাদাহ বলেন: ‘মাসাদের রশি’ বলতে কড়ির মালা। ‘ওয়াদা’ হলো সমুদ্র থেকে প্রাপ্ত সাদা পুঁতি বা কড়ি, যা আকারে ছোট-বড় হয়ে থাকে। জনৈক কবি বলেছেন:আর তার ধৈর্য হলো সেই শিশুর ধৈর্যের মতো যে কড়ি চুষছে। এর বহুবচন হলো ‘ওয়াদাআত’। হাসান বলেন: এটি মূলত তার গলায় পরিহিত পুতঁতির মালা ছিল। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেন: তার কাছে একটি অত্যন্ত দামী রত্নখচিত হার ছিল।

সে বলেছিল: লাত ও উজ্জার কসম, আমি অবশ্যই এটি মুহাম্মাদের শত্রুতায় ব্যয় করব। ফলস্বরূপ কিয়ামতের দিন এটিই তার গলায় আযাব হিসেবে অবতীর্ণ হবে। বলা হয়েছে: এটি মূলত লাঞ্ছনা ও দুর্ভাগ্যের প্রতি ইঙ্গিত, অর্থাৎ তার জন্য নির্ধারিত দুর্ভাগ্যের কারণে সে ঈমান থেকে বঞ্চিত, যেন তার গলায় পাকানো রশি দিয়ে তাকে বেঁধে রাখা হয়েছে। ‘মাসাদ’ অর্থ হলো পাক দেওয়া। বলা হয়: সে তার রশিটি পাকিয়েছে, অর্থাৎ খুব মজবুতভাবে পাকিয়েছে। কবি বলেন:সে তার শরীরের উপরিভাগের মাংসকে সুসংহত ও মজবুত করছে। তিনি বলছেন: ঘাস এই গাধার পিঠকে শক্তিশালী ও মজবুত করছে। আর ‘সুগঠিত দেহ’ বলতে সেই চতুষ্পদ জন্তুকে বোঝায় যার শারীরিক গঠন অত্যন্ত সুদৃঢ়।

জনৈক কবি বলেন:আর এমন রশি যা লালচে-সাদা রঙের অভিজাত উটনীর পশম থেকে অত্যন্ত মজবুতভাবে পাকানো হয়েছে... যার হাড়ের মজ্জা পরিপূর্ণ। তারা না জরাগ্রস্ত বৃদ্ধা, না অপটু। অন্য পাঠে রয়েছে:তারা দুর্বলও নয় যে তাদের হাড়ের মজ্জা শুকিয়ে যাবে। আল-ফাররা বলেন: এটি পেশযুক্ত এবং কবিতাটি ‘মুকফা’ বা ছন্দবৈচিত্র্যপূর্ণ। তিনি বলছেন: বরং তাদের অস্থিমজ্জা ভরপুর; তিনি একে ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) হিসেবে পেশযুক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেন: ‘তাদের অস্থিমজ্জা নিঃশেষকারী দুর্বল উটনী নয়’—এমন অর্থ করা ব্যাকরণগতভাবে সিদ্ধ নয়। যেমন আপনি বলতে পারেন না: ‘আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলাম যার পিতা দণ্ডায়মান।’(১).

‘মারাসা আল-ওয়াদাআ’ অর্থ: কড়ি চুষে খাওয়া।(২). তিনি হলেন রু’বাহ।(৩). ‘আসর’ অর্থ: দৈহিক গঠন বা সৃষ্টি।(৪). ‘আমারা আল-হাবলা’ অর্থ: রশি খুব শক্ত করে পাকানো। ‘আইয়ানিক’ হলো ‘নাকাহ’ বা উটনীর বহুবচন। ‘সুহব’ হলো ‘আসহাব’-এর বহুবচন, যা এমন উটকে বোঝায় যা খুব বেশি সাদা নয়। ‘আতাক’ হলো ‘আতিক’-এর বহুবচন, যার অর্থ উন্নত জাতের বা অভিজাত। ‘যাহাক আল-মুখখু’ বলতে বোঝায় যখন মাংস ও মজ্জা সুসংহত ও পরিপূর্ণ থাকে।(৫). কবিতার ‘ইকফা’ হলো এর অন্ত্যমিলের ব্যাকরণগত বিভক্তির ভিন্নতা। এছাড়া অক্ষরের উচ্চারণস্থলের নৈকট্য বা দূরত্বের কারণে অন্ত্যমিলের বানানে ভিন্নতাকেও ‘ইকফা’ বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

জের যোগে। অন্য একজন বলেছেন: এখানে 'আয-যাহিক্ব' শব্দটি 'আয-যাহিব' (বিলুপ্ত হওয়া বা প্রস্থানকারী) অর্থে ব্যবহৃত; যেন তিনি বলেছেন: তাদের মগজ দুর্বল নয়; অতঃপর তিনি 'আয-যাহিক্ব' শব্দটিকে 'দিআফ' (দুর্বল) শব্দের অনুগামী করেছেন। 'রাজুলুন মামসুদ' অর্থ: সুসংবদ্ধ ও সুঠাম শারীরিক গঠনের অধিকারী ব্যক্তি। আর 'জারিয়াতুন হাসানাতুল মাসাদ' অর্থ: সুন্দর গঠন, সুগঠিত মাংসপেশি, সুদৃঢ় গ্রন্থি ও সুসংবদ্ধ অবয়বের অধিকারিণী কিশোরী; তাকে 'মামসুদাহ', 'মা'সুবাহ', 'মাজদুলাহ' এবং 'মা'রূমাহ' বলা হয়। আর 'আল-মিসাদ' শব্দটি 'ফিয়াল' ওজনে, যা 'আল-মিসাব'-এর একটি ভাষান্তর; আর এটি হলো ঘি রাখার চামড়ার পাত্র অথবা মধুর পাত্র।

আল-জাওহারী এ সবই বর্ণনা করেছেন। একটি আপত্তি উত্থাপন করে বলা হয়েছে: যদি এটি তার সেই রশিই হয় যা দিয়ে সে কাঠ সংগ্রহ করত, তবে তা আগুনের মধ্যে অবশিষ্ট থাকে কীভাবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেটি যতবার পুড়ে যাবে ততবার তা নতুন করে সৃষ্টি করতে সক্ষম। আর আবু লাহাব ও তার স্ত্রীর চিরকাল জাহান্নামে থাকার বিষয়টি তাদের মৃত্যুর মুহূর্ত পর্যন্ত কুফরিতে অটল থাকার শর্তের সাথে যুক্ত ছিল; যেহেতু তারা কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, তাই তাদের সম্পর্কে দেওয়া সংবাদটি সত্য প্রমাণিত হয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি মুজিযা বিদ্যমান।

তার স্ত্রীকে আল্লাহ তার রশি দিয়েই শ্বাসরোধ করে মেরেছেন, আর আবু লাহাবকে আল্লাহ 'আদাসা' (এক প্রকার সংক্রামক চর্মরোগ) দ্বারা আক্রান্ত করেছেন।বদর যুদ্ধের সাত রাত পর এটি ঘটেছিল, যখন উম্মুল ফাদল তাকে আঘাত করে মাথা ফাটিয়ে দিয়েছিলেন। এর প্রেক্ষাপট হলো, যখন হাইসুমান বদরের সংবাদ নিয়ে মক্কায় পৌঁছাল, আবু লাহাব তাকে বলল: আমাকে মানুষের খবর জানাও। সে বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমরা যখন সেই কাফেলার মুখোমুখি হলাম, তখন আমরা কেবল আমাদের পিঠ প্রদর্শন করেছি (পিঠ দেখিয়ে পালিয়েছি)। তারা আমাদের যেখানে ইচ্ছা অস্ত্র দিয়ে আঘাত করছিল। তা সত্ত্বেও আমি কোনো মানুষকে স্পর্শ করতে পারিনি।

আমরা শ্বেতবর্ণের একদল মানুষকে চিত্রবিচিত্র ঘোড়ায় সওয়ার অবস্থায় দেখেছিলাম; আল্লাহর কসম, তারা আমাদের কাউকেই রেহাই দিচ্ছিল না। সে বলছিল: তারা কিছুই অবশিষ্ট রাখছিল না। আবু রাফি বলেন: আমি তখন আব্বাসের গোলাম ছিলাম, যমযমের চত্বরে বসে কাঠের পেয়ালা তৈরি করতাম। আমার পাশে উম্মুল ফাদল বসা ছিলেন। আমাদের কাছে আসা সংবাদে আমরা আনন্দিত হয়েছিলাম। আমি ঘরের পর্দার খুঁটিটি উঁচু করে বললাম: আল্লাহর কসম, ওনারা ছিলেন ফেরেশতা। আবু রাফি বলেন: তখন আবু লাহাব তার হাত তুলল এবং আমার মুখে এক প্রচণ্ড চড় মারল। আমি তার সাথে ধস্তাধস্তি শুরু করলাম, কিন্তু আমি ছিলাম দুর্বল মানুষ; সে আমাকে তুলে আছাড় দিল এবং আমার বুকের ওপর বসে আমাকে মারতে লাগল।

তখন উম্মুল ফাদল ঘরের একটি খুঁটির কাছে এগিয়ে গেলেন এবং সেটি হাতে নিয়ে বললেন: তুমি কি তাকে দুর্বল পেয়েছ কারণ তার মুনিব অনুপস্থিত! এই বলে তিনি সেই খুঁটি দিয়ে আবু লাহাবের মাথায় এমন জোরে আঘাত করলেন যে তাতে গভীর ক্ষত তৈরি হলো। ফলে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় পা টেনে টেনে উঠে দাঁড়াল। এরপর আল্লাহ তাকে 'আদাসা' রোগে আক্রান্ত করলেন এবং সে মৃত্যুবরণ করল। তিন দিন পর্যন্ত তাকে দাফন না করে ফেলে রাখা হলো, এমনকি তার লাশে পচন ধরল। অবশেষে তার সন্তানরা সংক্রামক রোগের ভয়ে দূর থেকে পানি ছিটিয়ে তাকে ধৌত করল। কুরাইশরা এই 'আদাসা' রোগকে প্লেগের মতো ভয় পেত।

এরপর তারা তাকে মক্কার উঁচু ভূমিতে নিয়ে গিয়ে একটি দেয়ালের পাশে রাখল এবং তার ওপর পাথর চাপা দিয়ে স্তূপ বানিয়ে দিল।(১). অর্থাৎ সুসংবদ্ধ শারীরিক গঠন। [ ..... ](২). কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি হামযা যোগে 'মিসআব' বলা হয় যেমন 'মিনবার'।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, তবে দৃশ্যত শব্দটি 'আল-ওয়াফাত' (মৃত্যু) শব্দের বিকৃত রূপ।(৪). আল-আদাসা: শরীরে উদ্গত এক প্রকার ফোঁড়া যা মৃত্যুর কারণ হয়।(৫). তিনি হলেন আল-হারিস ইবনে হাযন আল-হিলালিয়ার কন্যা লুবাবা আল-কুবরা, যিনি উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা (রা.)-এর বোন।(৬). আল-মুসাওয়ারাহ: ঝাঁপিয়ে পড়া বা ধস্তাধস্তি।

(আল-লিসান: সাওয়ার)।(৭). রাদ্বামূ: অর্থাৎ পাথরের ওপর পাথর রেখে স্তূপ করা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ইখলাসের তাফসীর]ইবনু মাসউদ, হাসান, আতা, ইকরিমা ও জাবিরের মতে সূরা "আল-ইখলাস" মক্কী। আর ইবনু আব্বাস, কাতাদাহ, যাহহাক ও সুদ্দীর দুই মতের একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি মাদানী। এটি চারটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। [সূরা আল-ইখলাস (১১২): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। (১) আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। (২) তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। (৩) এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক) অর্থাৎ তিনি এক ও অনন্য, যাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো নজির নেই, কোনো সঙ্গিনী নেই, কোনো সন্তান নেই এবং কোনো অংশীদার নেই।

আর 'আহাদ' (একক) শব্দের মূল হলো 'ওয়াহাদ'; এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটিকে 'হামজা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে কবি আন-নাবিগাহ-এর উক্তি:যুল-জালীল প্রান্তরে এমন একাকী সঙ্গকামনাশীল ব্যক্তির ওপর। 'ওয়াহিদ' এবং 'আহাদ'-এর মধ্যে পার্থক্য সূরা "আল-বাকারাহ"-তে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং "আল-আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা" নামক কিতাবেও বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর 'আহাদ' শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে এই অর্থে যে: 'তিনি একক'। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: আপনি বলুন, প্রকৃত অবস্থা ও বিষয়টি এই যে: 'আল্লাহ একক'।

আরও বলা হয়েছে: 'আহাদ' শব্দটি 'আল্লাহ' শব্দ থেকে 'বদল' (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে এসেছে। একদল ক্বারী (আহাদুল্লাহু) তানভীন ছাড়াই পাঠ করেছেন উচ্চারণে সাবলীলতা আনার উদ্দেশ্যে এবং দুই সাকিনের একত্র হওয়া পরিহার করার জন্য। কবির উক্তিটি এ জাতীয়ই:এবং আল্লাহকে স্মরণকারী নয়, তবে সামান্যই।(১). কবিতার প্রথম চরণটি তাঁর মুআল্লাকায় এভাবে আছে:মনে হয় যেন আমার বাহন, যখন দিন আমাদের নিয়ে ঢলে পড়ছিল এবং 'যুল-জালীল' এমন একটি স্থান যেখানে 'জালীল' জন্মে, যা মূলত 'থুমাম' ঘাস। থুমাম হলো একটি দুর্বল ও খাটো উদ্ভিদ যা লম্বা হয় না।(২). এটি আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালির একটি কবিতার শেষাংশ।

এর প্রথম চরণটি হলো:আমি তাকে পেলাম এমন অবস্থায় যে সে সন্তুষ্টির প্রত্যাশী নয়।

বাংলা তাফসীর

(আল্লাহু আস-সামাদ) অর্থাৎ যাঁর নিকট সকল প্রয়োজনে ধাবিত হওয়া হয়। আয-যাহহাক ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাঁর অভিমুখী হওয়া হয় সকল প্রয়োজনে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর যখন তোমাদের দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁরই নিকট আর্তনাদ করো [আন-নাহল: ৫৩]। ভাষাবিদগণ বলেছেন: আস-সামাদ হলেন সেই মহান নেতা যাঁর নিকট বিপদ-আপদ ও প্রয়োজনসমূহে ধাবিত হওয়া হয়। কবি বলেছেন:শোনো! মৃত্যুসংবাদ ঘোষণাকারী বনী আসাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির সংবাদ নিয়ে ভোরে উপস্থিত হয়েছে … আমর বিন মাসউদ এবং সেই মহান নেতার যিনি আস-সামাদ।অন্য একদল লোক বলেছেন: আস-সামাদ হলেন চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর, যাঁর কোনো শুরু নেই এবং যাঁর কোনো শেষ নেই।

কেউ কেউ বলেছেন: এর পরবর্তী অংশই এর ব্যাখ্যা—‘তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি’। উবাই ইবনে কাব (রাযি.) বলেন: আস-সামাদ হলেন তিনি, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, কারণ যা কিছুর জন্ম হয় তা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে এবং যার মৃত্যু ঘটে তার উত্তরাধিকারী থাকে। আলী, ইবনে আব্বাস, আবু ওয়াইল শাকিক বিন সালামাহ এবং সুফিয়ান (রাযি.) বলেছেন: আস-সামাদ হলেন সেই মহান নেতা যাঁর আভিজাত্য ও নেতৃত্ব চরম শিখরে পৌঁছেছে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:আমি ধারালো তলোয়ার নিয়ে তার ওপর চড়াও হলাম এবং তাকে বললাম … হে হুযায়ফা, এটি গ্রহণ করো, কেননা তুমিই হলে মহান নেতা, আস-সামাদ।আবু হুরায়রা (রাযি.) বলেন: তিনি সেই সত্তা যিনি সবার থেকে অমুখাপেক্ষী এবং যাঁর প্রতি সবাই মুখাপেক্ষী।

আস-সুদ্দী বলেন: তিনি সেই সত্তা যাঁর নিকট প্রত্যাশা নিয়ে যাওয়া হয় এবং বিপদের সময় যাঁর সাহায্য চাওয়া হয়। হুসাইন ইবনুল ফযল বলেন: তিনি সেই সত্তা যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং যা চান সেই ফয়সালাই দেন। মুকাতিল বলেন: তিনি সেই পূর্ণ সত্তা যাঁর মধ্যে কোনো খুঁত নেই; এ প্রসঙ্গে যিবরিকানের উক্তি:তোমরা সকলে মধ্যরাতে যাত্রা করো এবং ভরসা রাখো … সেই মহান নেতা ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল নেই যিনি আস-সামাদ।হাসান, ইকরিমা, যাহহাক এবং ইবনে জুবায়ের বলেছেন: আস-সামাদ হলেন নিরেট, যাঁর কোনো অভ্যন্তরভাগ নেই। কবি বলেছেন:তিনি যুদ্ধের এক অগ্নিশিখা যার তেজি ঘোড়াগুলো সর্বদা … ভ্রুকুটি করে নিরেট কঠিন লাগাম চিবোতে থাকে।আমি (লেখক) বলছি: আমরা ‘কিতাবুল আসনা’-তে আস-সামাদ শব্দের এই ব্যাখ্যাগুলো সবিস্তারে বর্ণনা করেছি এবং সেখানে বলেছি যে, এর মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো সেটিই যা ভাষাতাত্ত্বিক শব্দমূল সমর্থন করে, আর তা হলো প্রথম মতটি; আল-খাত্তাবী এটি উল্লেখ করেছেন।

আর যাকে আল্লাহ অভিশপ্ত ও লাঞ্ছিত করেছেন এবং জাহান্নামকে যার আবাসস্থল বানিয়েছেন, সে এই সূরা থেকে (কিছু শব্দ) বাদ দিয়েছে। সে নামাজের মধ্যে ‘আল্লাহুল ওয়াহিদুস সামাদ’ পাঠ করতো এবং মানুষ তা শুনত। সে ‘কুল হুয়া’ (বলুন, তিনি) শব্দদ্বয় বাদ দিয়েছিল এবং দাবি করেছিল যে এটি কুরআনের অংশ নয়। সে ‘আহাদ’ শব্দটি পরিবর্তন করেছিল এবং দাবি করেছিল যে এটি...(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৫৩।(২) বর্ণিত আছে: ‘বিখাইরাই’ (উভয় মঙ্গলের)। আর এটিই সঠিক কারণ এর পরে দুইজনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।(৩) আর এটি মহান আল্লাহর শানে প্রযোজ্য হওয়া সমীচীন নয়।(৪) পশু লাগাম চিবানো বলতে এর নড়াচড়া ও কামড়ানো বোঝায়।

আর ‘শাকীম’ ও ‘শাকীমাহ’ হলো ঘোড়ার মুখের ভেতরে আড়াআড়িভাবে থাকা লোহার অংশ।