তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফালকের তাফসীর]সূরা "আল-ফালকের" তাফসীর; হাসান, ইকরিমা, আতা এবং জাবিরের মতে এটি মক্কী সূরা। আর ইবনে আব্বাস ও কাতাদার দুটি মতের একটি অনুযায়ী এটি মাদানী সূরা। এটি পাঁচটি আয়াত বিশিষ্ট। এই সূরা এবং সূরা "আন-নাস" ও সূরা "আল-ইখলাস": যখন ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জাদু করেছিল, তখন তিনি এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আরও বলা হয়েছে: আল-মুআউবিজাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস)-কে 'আল-মুক্বাশক্বিশাতাইন' বলা হতো, অর্থাৎ যা নিফাক বা মুনাফিকি থেকে মুক্তি দানকারী।

এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) দাবি করেছেন যে, এই সূরা দুটি মূলত দুআ ছিল যার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা হতো এবং এগুলো কুরআনের অংশ নয়। এর মাধ্যমে তিনি সাহাবীগণ এবং আহলে বাইতের ইজমার (ঐক্যমত্য) বিরোধিতা করেছেন। ইবনে কুতায়বা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাঁর মুসহাফে আল-মুআউবিজাতাইন লিপিবদ্ধ করেননি, কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এগুলোর মাধ্যমে হাসান ও হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনতেন। ফলে তিনি ধারণা করেছিলেন যে এগুলো নিম্নোক্ত দুআর সমপর্যায়ভুক্ত: "আমি তোমাদের উভয়কে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের আশ্রয়ে রাখছি সমস্ত শয়তান, বিষাক্ত কীট-পতঙ্গ এবং অনিষ্টকারী নজর থেকে।" আবু বকর আল-আনবারি বলেন: ইবনে কুতায়বার এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ আল-মুআউবিজাতাইন হলো রাব্বুল আলামীনের কালাম, যা সমস্ত সৃষ্টির জন্য এক মুজিযা বা অলৌকিক নিদর্শণ।

পক্ষান্তরে "আমি তোমাদের উভয়কে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের আশ্রয়ে রাখছি..." এটি মানুষের কথা যা অত্যন্ত স্পষ্ট। আর স্রষ্টার কালাম যা শেষ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি নিদর্শণ এবং সকল কাফিরের বিরুদ্ধে তাঁর চিরস্থায়ী দলিল, তা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মতো একজন বাগ্মী, ভাষাবিদ এবং ভাষার প্রকারভেদ ও বাক্যের শৈলী সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে মানুষের কথার সাথে সংশয়পূর্ণ হতে পারে না। আর কিছু লোক বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মুআউবিজাতাইন লিপিবদ্ধ করেননি কারণ তিনি এগুলো ভুলে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত ছিলেন।

তাই তিনি তা স্মৃতিস্থ থাকা সত্ত্বেও বাদ দিয়েছেন, যেমনটি তিনি তাঁর মুসহাফ থেকে সূরাতুল ফাতিহা বাদ দিয়েছিলেন, অথচ তা তাঁর মুখস্থ ও আত্মস্থ থাকার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ ছিল না। এই বক্তব্যটিও প্রবক্তার প্রতি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং এর বিপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তিনি তো 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ', 'ইন্না আ'তাইকাল কাওসার' এবং 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' লিপিবদ্ধ করেছেন, অথচ এগুলোর বৈশিষ্ট্যও সংক্ষিপ্ত হওয়ার দিক থেকে মুআউবিজাতাইনের মতোই, যা দ্রুত মুখস্থ হয় এবং ভুলে যাওয়ার ভয়ও থাকে না। আর এগুলোর সবকটিই সূরাতুল ফাতিহা থেকে ভিন্ন, কারণ সূরা ফাতিহা পাঠ করা ব্যতীত সালাত পূর্ণ হয় না।

প্রতিটি রাকাতের নিয়ম হলো যে সূরা পাঠ করা হবে তার শুরুতে এটি পাঠ করা হবে। সুতরাং সূরা ফাতিহা মুসহাফ থেকে বাদ দেওয়া—তা স্মৃতিতে সংরক্ষিত থাকার ওপর আস্থা এবং ভুলে না যাওয়ার নিশ্চয়তার ভিত্তিতে—সঠিক হতে পারে, কিন্তু অন্য কোনো সূরা এই বিচারে ফাতিহার সমতূল্য নয় এবং ফাতিহার পথ অনুসরণ করে না। সূরা "ফাতিহার" আলোচনায় এই বিষয়টি গত হয়েছে (১)। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১৪, প্রথম বা তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌মহান আল্লাহর বাণী [সূরা আল-ফালাক (১১৩): আয়াত ১ থেকে ৫]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে। (১) তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে। (২) এবং অন্ধকার রাতের অনিষ্ট হতে যখন তা সমাগত হয়। (৩) এবং গ্রন্থিতে ফুঁৎকারদানকারী নারীদের অনিষ্ট হতে। (৪)এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে যখন সে হিংসা করে। (৫)এতে নয়টি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি - নাসাঈ উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম যখন তিনি আরোহী অবস্থায় ছিলেন।

আমি আমার হাত তাঁর পায়ের ওপর রাখলাম এবং বললাম: আমাকে সূরা [হূদ] পড়িয়ে দিন, আমাকে সূরা ইউসুফ পড়িয়ে দিন। তখন তিনি আমাকে বললেন: [তুমি আল্লাহর কাছে ‘বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে’-এর চেয়ে বেশি অর্থবহ আর কিছুই পাঠ করবে না।] তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জুহফা ও আবওয়া-এর মধ্যবর্তী স্থানে পথ চলছিলাম, এমন সময় আমাদের ওপর ঘোর অন্ধকার ও তীব্র ঝড়ো হাওয়া আচ্ছন্ন করল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে’ এবং ‘আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে’ পড়ে আশ্রয় প্রার্থনা করতে লাগলেন এবং বললেন: [হে উকবা, এই দুটি সূরা দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করো; কেননা কোনো আশ্রয়প্রার্থনাকারী এই দুটির মতো অন্য কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি।] তিনি (রা.) বলেন: আমি তাঁকে নামাজের মধ্যেও এই দুটি সূরা পড়তে শুনেছি।

নাসাঈ আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ওপর হালকা বৃষ্টি ও অন্ধকার নেমে এল। তখন আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বের হওয়ার অপেক্ষা করছিলাম। এরপর তিনি এমন কিছু কথা বললেন যার অর্থ হলো: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন [আমাদের নিয়ে নামাজ পড়ার জন্য], এরপর বললেন: (বলো)। আমি বললাম: আমি কী বলব? তিনি বললেন: (বলো: তিনি আল্লাহ একক) এবং (মুআওবিযাতাইন অর্থাৎ সূরা ফালাক ও নাস, যখন তুমি সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তুমি ভোরে উপনীত হও—তিনবার; এটি তোমাকে সব কিছু থেকে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট হবে)।

উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: [বলো]। আমি বললাম: আমি কী বলব? তিনি বললেন: (বলো: তিনি আল্লাহ একক), (বলো: আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে), (বলো: আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের কাছে)। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো পাঠ করলেন এবং বললেন: মানুষ এই সূরাগুলোর মতো অন্য কোনো কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করেনি, অথবা মানুষ এই সূরাগুলোর মতো অন্য কোনো কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করতে পারে না। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের কাছে।)(১).

সুনানে নাসাঈ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). আত-তাশ (ত্ব-এর ওপর ফাতহাহ এবং শীন-এর ওপর তাশদীদ সহ): হালকা বৃষ্টি।(৩). যা সুনানে নাসাঈতে রয়েছে: (অতঃপর আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অপেক্ষা করছিলাম আমাদের নিয়ে নামাজ পড়ার জন্য, তারপর তিনি উল্লেখ করলেন... ইত্যাদি)।(৪). সুনানে নাসাঈ থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের প্রতিপালকের কাছে), এই দুই সূরা।" সহীহ বুখারী ও মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অসুস্থ হতেন, তখন তিনি নিজের ওপর মুআউওয়াযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করতেন এবং ফুঁ দিতেন। যখন তাঁর ব্যথা তীব্র হতো, তখন আমি তাঁর ওপর সেগুলো পাঠ করতাম এবং তাঁর বরকতের আশায় তাঁর হাত দিয়েই তাঁর দেহ মুছে দিতাম। 'নাফাস' হলো এমন ফুঁ যার সাথে কোনো লালা থাকে না। দ্বিতীয়ত—সহীহাইন-এ আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত যে, বনু যুরাইক গোত্রের লাবীদ ইবনুল আসম নামক এক ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করেছিল, যার ফলে তাঁর মনে হতো তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ বাস্তবে তা করেননি।

তিনি এভাবে আল্লাহ যতদিন চেয়েছিলেন অতিবাহিত করলেন—সহীহ বুখারী ব্যতীত অন্য বর্ণনায় এক বছর উল্লেখ আছে—অতঃপর তিনি বললেন: (হে আয়েশা! তুমি কি লক্ষ্য করেছ যে, আমি আল্লাহর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম তিনি আমাকে তা জানিয়ে দিয়েছেন? আমার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসলেন, তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অপরজন আমার পায়ের কাছে বসলেন। [মাথার কাছের জন পায়ের কাছের জনকে জিজ্ঞেস করলেন «১»]: এই লোকটির অবস্থা কী? তিনি বললেন: জাদুগ্ৰস্ত «২»। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাকে কে জাদু করেছে? তিনি বললেন: লাবীদ ইবনুল আসম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কীসের মাধ্যমে? তিনি বললেন: চিরুনি, ঝরে পড়া চুল «৩» এবং পুরুষ খেজুর গাছের শুকনো মোচার খোসার মধ্যে «৪», যা যী-আরওয়ান কুয়ার «৫» ভেতরের একটি পাথরের (রাউফাহ) নিচে রাখা হয়েছে।) অতঃপর তিনি সেই কুয়ায় আসলেন এবং তা বের করলেন।

সহীহ-এর বর্ণনা এখানেই সমাপ্ত। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে «৬»: (হে আয়েশা, তুমি কি জানো আল্লাহ তাআলা আমাকে আমার রোগের সংবাদ দিয়েছেন?) এরপর তিনি আলী, যুবাইর এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-কে পাঠালেন। তারা সেই কুয়ার পানি সেচে ফেললেন, যা দেখতে মেহদির নির্যাস মিশ্রিত পানির মতো লালচে হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তারা পাথরটি তুললেন, যা ‘রাউফাহ’ নামে পরিচিত—এটি এমন এক পাথর যা কুয়ার নিচে রাখা হয় এবং পানি উত্তোলনকারী তার ওপর দাঁড়ায়। তারা মোচার খোসাটি বের করলেন, যার ভেতরে মানুষের মাথার ঝরে পড়া চুল, চিরুনির দাঁত এবং একটি সুতা পাওয়া গেল যাতে এগারোটি গিঁট দেওয়া ছিল এবং সুঁই বিদ্ধ করা ছিল।

তখন আল্লাহ তাআলা এই দুটি সূরা অবতীর্ণ করলেন, যা সেই গিঁটগুলোর সংখ্যার সমান এগারোটি আয়াত বিশিষ্ট। তিনি এই দুটি সূরা দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি যখনই একটি আয়াত পাঠ করতেন, একটি করে গিঁট খুলে যেত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হালকা বোধ করতেন। এভাবে যখন শেষ গিঁটটি খুলে গেল, তখন তিনি এমনভাবে সুস্থ হয়ে উঠলেন যেন তিনি কোনো বন্ধন থেকে মুক্ত হলেন। তিনি বললেন: এতে কোনো ক্ষতি নেই। জিবরাঈল (আ.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঝাড়ফুঁক করতে শুরু করলেন এবং বললেন: [আল্লাহর নামে...(১). সহীহাইন-এর বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ।(২).

আল-মাতবুব: জাদুগ্ৰস্ত।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এবং হাদীসের কিছু গ্রন্থে ‘মুশাকাহ’ (ক্বফ সহযোগে) এসেছে, যার অর্থ কাতান বা তিসি থেকে সংগৃহীত আঁশ। আর মুশত হলো চিরুনি।(৪). আল-জুফ্ফ: খেজুরের মোচার ওপরের আবরণ, যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গের হতে পারে, তাই তিনি ‘যাকার’ (পুরুষ) বলে নির্দিষ্ট করেছেন।(৫). একে ‘যিরওয়ান কুয়া’ও বলা হয়, যা মদিনার বনু যুরাইক গোত্রের একটি বাগানে অবস্থিত।(৬). অর্থাৎ তাঁর বর্ণনায়।(৭). মূল পাণ্ডুলিপির কিছু কপিতে ‘আল-মাতিহ’ (তা যোগে) এসেছে, যার অর্থ কুয়ার উপর থেকে বালতি দিয়ে পানি উত্তোলনকারী।

আর ‘আল-মাইহ’ হলো যে কুয়ার ভেতরে থেকে বালতি ভরে দেয়।

বাংলা তাফসীর

[আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি এমন প্রতিটি বিষয় থেকে যা আপনাকে কষ্ট দেয়, হিংসুক এবং কুদৃষ্টির অনিষ্ট হতে; আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করবেন]। তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সেই খবীসকে (দুষ্ট ব্যক্তিকে) হত্যা করব না? তিনি বললেন: [আমার বিষয়ে কথা হলো, আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। আর আমি মানুষের মাঝে কোনো অনিষ্ট ছড়িয়ে দিতে অপছন্দ করি]। কুশাইরী তার তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে, বিশুদ্ধ হাদীস গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: জনৈক ইহুদি কিশোর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করত। ইহুদিরা তাকে কুমন্ত্রণা দিল এবং তারা ক্রমাগত তাকে ফুসলাতে থাকল যতক্ষণ না সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা আঁচড়ানোর পর ঝরে পড়া চুল সংগ্রহ করল। মুশাতাহ (মীম বর্ণে পেশ সহকারে) হলো চিরুনি করার সময় চুল থেকে যা ঝরে পড়ে। সে তাঁর চিরুনির কয়েকটি দাঁতও সংগ্রহ করল এবং তা ইহুদিদের দিয়ে দিল। তারা এর মাধ্যমে তাঁর ওপর জাদু করল। যে ব্যক্তি এই কাজের মূল হোতা ছিল সে হলো লাবিদ ইবনুল আসম ইহুদি। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তৃতীয় বিষয়- সূরা বাকারায় জাদু, এর হাকীকত (বাস্তবতা), এর মাধ্যমে সৃষ্ট বেদনা ও ক্ষয়ক্ষতি এবং জাদুকরের বিধান সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার কোনো অর্থ হয় না। চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: 'আল-ফালাক' সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি কারাগার, ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন। উবাই ইবনে কাব (রা.) বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি গৃহ, যখন এটি উন্মোচন করা হয় তখন এর উত্তাপের তীব্রতার কারণে জাহান্নামবাসী চিৎকার করে ওঠে। আল-হুবুল্লী আবু আবদুর রহমান বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি নাম। কালবী বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি বৃক্ষ। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এটি জাহান্নামের একটি কূপ। আন-নাহহাস বলেন: ভূমির নিচু বা অবনমিত স্থানকে ফালাক বলা হয়, এই দৃষ্টিকোণ থেকে উক্ত অভিমতটি সঠিক হতে পারে। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, কাতাদাহ, আল-কুরাযী এবং ইবনে যায়িদ বলেছেন: ফালাক হলো প্রভাত। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও এই কথা বলেছেন। আরবরা বলে থাকে: এটি প্রভাতের শুভ্রতা বা আলোর চেয়েও স্পষ্ট। জনৈক কবি বলেছেন:
হে এমন এক রাত যাতে আমি ঘুমাইনি, আমি কনুইয়ে ভর দিয়ে রাত কাটিয়েছি … আমি নক্ষত্ররাজিকে পর্যবেক্ষণ করছিলাম যতক্ষণ না প্রভাতের আলো প্রকাশিত হলোবলা হয়েছে: ফালাক হলো সেই পাহাড় ও শিলাসমূহ যা পানির কারণে বিদীর্ণ হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি পাহাড় ও শিলার মধ্যকার বিদীর্ণ হওয়া, কারণ সেগুলো মহান আল্লাহর ভয়ে বিদীর্ণ হয়ে যায়। যুহাইর বলেছেন:
আমি একদৃষ্টিতে তাদের লক্ষ করছিলাম যতক্ষণ না সওয়ারীদের দল তাদের নিয়ে … রাকীস নামক স্থানের একটি ঢালু উপত্যকায় অবতরণ করল(১). এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে তাঁর নিকটবর্তী হলো।(২). দ্বিতীয় মুদ্রণের ২য় খণ্ডের ৪৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-মাআফিরী।(৪). আল-মুরতাফিক: হাতের কনুইয়ের ওপর ভর দিয়ে হেলান দানকারী।

বাংলা তাফসীর

আর-রাকিস: উপত্যকার নিম্নভাগ। আন-নাবিগার নিম্নোক্ত বক্তব্যেও এটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:(খবরটি) আমার কাছে পৌঁছাল যখন আমার এবং তার মাঝে ‘রাকিস’ ও ‘দাওয়াজি’ নামক স্থানগুলো ব্যবধান হয়ে আছে «১» আর-রাকিস অর্থ পথপ্রদর্শকও হয়; আর তা হলো খামারের মধ্যস্থলে অবস্থানকারী সেই ষাঁড়টি «২», যাকে কেন্দ্র করে মাড়াই করার সময় অন্যান্য ষাঁড়গুলো ঘুরতে থাকে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা জরায়ু উদ্দেশ্য, যা শাবক প্রসবের মাধ্যমে বিদীর্ণ হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি সৃষ্টিজগতের সেই সমস্ত কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে যা বিদীর্ণ হয়ে নির্গত হয়—চাই তা প্রাণী হোক, ভোর হোক, শস্যদানা হোক কিংবা আঁটি হোক; আর উদ্ভিদ বা অন্য যা কিছু রয়েছে তার সবকিছুই।

হাসান ও অন্যান্যরা এই মতটি পোষণ করেছেন। আদ-দাহহাক বলেন: ‘আল-ফালাক’ মানে সমগ্র সৃষ্টিজগৎ। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:তিনি নিম্নস্বরে একনিষ্ঠভাবে ফালাকের রবের কাছে প্রার্থনা করলেন … গোপনে, অথচ তিনি তখন গর্ভবতী উটনীর মতো উদর পূর্ণ করে আহার ও পান করেছেন «৩»আমি (গ্রন্থকার) বলি: শব্দমূলের ব্যুৎপত্তি এই মতটিকে সমর্থন করে; কেননা আল-ফালাক অর্থ বিদীর্ণ করা। আমি কোনো কিছুকে ‘ফালাকতু’ করেছি মানে আমি তা বিদীর্ণ করেছি। ‘তাফলিক’ শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। বলা হয়: আমি একে বিদীর্ণ করলাম ফলে তা বিদীর্ণ ও খণ্ডবিখণ্ড হয়ে গেল। সুতরাং প্রাণী, প্রভাত, শস্যদানা, আঁটি এবং পানি থেকে যা কিছু বিদীর্ণ হয়ে বেরিয়ে আসে তাকেই ফালাক বলা হয়।

মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি প্রভাত উদ্ভাসক।" «৪» [আল-আনআম: ৯৬] তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ শস্যদানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী।" «৫» [আল-আনআম: ৯৫]। যু-রুম্মাহ বন্য ষাঁড়ের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:এমনকি যখন তার মুখমণ্ডল থেকে প্রভাতের আলো উদ্ভাসিত হলো … রাত্রির শেষাংশে তার গর্দান ছিল উন্নত ও দণ্ডায়মান। «৬»এখানে ফালাক দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে প্রভাতকেই বোঝানো হয়েছে। ফালাক দ্বারা দুটি টিলার মাঝখানের নিচু সমতল ভূমিও বোঝায়; এর বহুবচন হলো: ফুলকান, যেমন খালাক এবং খুলকান। কখনো কখনো তারা বলেন: এটি অমুক অমুক স্থানের ‘ফালিক’-এ ছিল, যার দ্বারা তারা ঢালু বা নিচু স্থান বোঝান।(১).

কবিতার প্রথমাংশ:আবু কাবুসের দাসের কাছে পৌঁছেছে তার অমূলক অবস্থায় আর দাওয়াজি: এটি দাওয়াজিয়া-র বহুবচন, যার অর্থ উপত্যকার বাঁক।(২). আল-বায়দার: সেই স্থান যেখানে শস্যদানা মাড়াই করা হয়।(৩). মূল পাঠে এই চরণটি কিছুটা বিকৃতভাবে এসেছে। এটি রুবা ইবনে আল-আজ্জাজের রাজায ছন্দের দীর্ঘ কবিতার অংশ যার প্রারম্ভিক চরণ হলো:গভীর সুউচ্চ এবং শূন্য প্রান্তরে তার উক্তি: (আওয়ানা) অর্থ হলো সে পানাহার করেছে যতক্ষণ না তার পেট পূর্ণ হয়েছে। আর আল-উকাক হলো আকুক-এর বহুবচন যেমন রাসুল-এর বহুবচন রুসুল; আর তা হলো সেই গর্ভবতী পশু যার গর্ভকাল পূর্ণ হয়েছে এবং প্রসবের সময় নিকটবর্তী।

তিনি একজন শিকারির বর্ণনা দিচ্ছেন যখন সে শিকারের উপস্থিতি টের পায়—আর তা ছিল সেই বন্য গাধী যারা পানি পান করে কুক্ষি পূর্ণ করে নিয়েছিল—রুবা এখানে বোঝাতে চেয়েছেন: সে বিফল হওয়ার ভয়ে মনে মনে প্রার্থনা করছিল। [ ..... ](৪). সুরা আল-আনআম, আয়াত ৯৬।(৫). সুরা আল-আনআম, আয়াত ৯৫।(৬). মূল পান্ডুলিপি ও লিসানুল আরব গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে দীওয়ানে আছে: (মা জালা)। ইবনে বাররি বলেন: সঠিক পাঠ হলো:এমনকি যখন তার মুখমণ্ডল থেকে গোধূলির আলো অপসৃত হলো আর মহান আল্লাহর বাণী (হাদিয়াহু) অর্থ তার প্রথমাংশ, যা আল-হাদি থেকে গৃহীত যার অর্থ ঘাড়ের অগ্রভাগ।