তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান; আর 'ফালাক' বলতে কারারক্ষীর কাঠের তৈরি বেড়িকেও বোঝায়। পক্ষান্তরে 'ফিলক' (ফা বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) হলো: মহাবিপদ এবং বিস্ময়কর বিষয়। এ থেকে প্রবাদ ব্যবহৃত হয়: 'আফলাকাল রাজুলু' এবং 'ইফতালাকা' (অর্থাৎ লোকটি বিস্ময়কর কাজ করেছে)। আর চমৎকার কবিতা রচনাকারীকে বলা হয় 'মুফলিক'; তিনি বিস্ময়কর বা বিপৎসংকুল বিষয় নিয়ে এসেছেন। 'ফিলক' বলতে সেই ডালকেও বোঝায় যা দুই খণ্ডে চিরে ফেলা হয় এবং তা থেকে দুটি ধনুক তৈরি করা হয়; যার প্রত্যেকটিকে 'ফিলক' বলা হয়। আর আরবদের প্রবাদ: 'জাআ বি-উলাকা ফুলাকা'—এর অর্থ হলো সে এক মহাবিপদ নিয়ে এসেছে।

এটি 'উমর'-এর মতো রূপান্তরহীন (গায়রে মুনসারিফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। এ থেকে বলা হয়: 'আলাকতু' এবং 'আফলাকতু', অর্থাৎ আমি মহাবিপদ নিয়ে এসেছি। সে দৌড়ানোর সময় বিস্ময়কর কসরত দেখাচ্ছে, অর্থাৎ তার তীব্র গতির কারণে সে অবাক করা কাজ করছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট থেকে)—বলা হয়েছে: এখানে ইবলিস ও তার বংশধর উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: এটি জাহান্নাম। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাধারণ অর্থবোধক, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে অনিষ্ট রয়েছে এমন প্রত্যেকটি সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা।

পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর অন্ধকার রাত্রির অনিষ্ট থেকে যখন তা গভীর হয়)। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি হলো রাত্রি। আর 'গাসাক' হলো রাত্রির প্রথম অন্ধকার। এ থেকে বলা হয়: 'গাসাকাল লাইলু', অর্থাৎ রাত অন্ধকার হয়েছে। ইবনে কায়স আল-রুকাইয়্যাত বলেছেন:
নিশ্চয়ই এই রাত অন্ধকার হয়ে গেছে … আর আমি দুশ্চিন্তা ও অনিদ্রার অভিযোগ করছি।অন্য একজন কবি বলেছেন:হে হিন্দের ছায়া! তুমি তো আমাকে অনিদ্রায় ফেলে দিলে … যখন তুমি রাতের আগন্তুক হয়ে আসলে এমতাবস্থায় যে রাত্রি অন্ধকার হয়ে গিয়েছিল।এটি ইবনে আব্বাস, যাহহাক, কাতাদাহ, সুদ্দি এবং অন্যদের অভিমত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'ওয়াকাবা' অর্থ হলো অন্ধকারাচ্ছন্ন হওয়া—এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। যাহহাক বলেছেন: প্রবেশ করা। কাতাদাহ বলেছেন: চলে যাওয়া। ইয়ামান ইবনে রিয়াব বলেছেন: নিথর হওয়া। আবার বলা হয়েছে: অবতীর্ণ হওয়া; যেমন বলা হয়: 'ওয়াকাবাল আজাবু আলাল কাফিরিন' অর্থাৎ কাফিরদের ওপর আজাব অবতীর্ণ হয়েছে। কবি বলেছেন:
তাদের ওপর আজাব আপতিত হলো, মনে হলো যেন … তারা বিষাক্ত লু-হাওয়ায় আক্রান্ত হয়ে কর্তিত শস্যের ন্যায় স্তূপ হয়ে রইল।আল-যাজ্জাজ বলেছেন: রাত্রিকে 'গাসিক' বলা হয় কারণ তা দিনের চেয়ে অধিক শীতল। 'গাসিক' অর্থ শীতল এবং 'গাসাক' মানে হলো শীতলতা। অধিকন্তু রাতে হিংস্র প্রাণীরা তাদের আবাসস্থল থেকে এবং বিষধর প্রাণীরা তাদের গর্ত থেকে বেরিয়ে আসে এবং মন্দ লোকেরা অনিষ্ট সাধনের জন্য ছড়িয়ে পড়ে।(১). মাকতারাহ (মীম বর্ণে কাসরা বা জের যোগে): এমন একটি কাঠের গুঁড়ি যাতে ছিদ্র থাকে। প্রতিটি ছিদ্র বন্দির পায়ের নলার মাপ অনুযায়ী তৈরি করা হয় যাতে তাদের পা আটকে রাখা যায়। এটি উটের কাফেলা (কিতার) শব্দ থেকে উদ্ভূত।(২). লিসানুল আরব-এর 'আলাক' অধ্যায় থেকে সংগৃহীত যা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যোগ করা হয়েছে। আল-আসাস-এর 'ফালাক' অধ্যায়ে রয়েছে: 'জাআ বি-উলাকা' (পনেরো বা খামসাতা আশারা-এর মতো) একটি যৌগিক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং বিপর্যয়। বলা হয়েছে: 'গাসিক' হলো সুরাইয়া (কৃত্তিকা নক্ষত্রপুঞ্জ); কেননা তা যখন অস্তমিত হয় তখন রোগব্যাধি ও প্লেগ মহামারি বৃদ্ধি পায় এবং যখন তা উদিত হয় তখন তা দূরীভূত হয়। এ কথা বলেছেন আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো সূর্য যখন তা অস্ত যায়। এ কথা বলেছেন ইবনে শিহাব। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো চাঁদ। কুতায়বী বলেছেন: 'চাঁদ যখন অদৃশ্য হয়' (ইযা ওয়াক্বাবাল কামারু) অর্থ: যখন তা এর ছায়ার স্তরে প্রবেশ করে, যা তার জন্য একটি আবরণের মতো; আর তা ঘটে যখন চন্দ্রগ্রহণ হয়। আর কালো রঙের প্রতিটি বস্তুই হলো 'গাসাক্ব'। কাতাদাহ বলেছেন: 'ইযা ওয়াক্বাব' অর্থ যখন তা অদৃশ্য হয়ে যায়।

আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত, কারণ তিরমিযী শরীফে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: [হে আয়েশা! এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; কেননা এটিই হলো অন্ধকারাচ্ছন্ন রাত যখন তা গভীর হয়]। আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ছালাব ইবনুল আরাবী থেকে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: এর কারণ হলো সংশয়বাদী ও দুষ্কৃতকারীরা চাঁদের অন্তর্ধানে সুযোগের অপেক্ষা করে। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেন:আল্লাহ আমাকে এমন কিছু জিনিস থেকে রেহাই দিন যা আমি অপছন্দ করি … তার মধ্যে রয়েছে বৃদ্ধা নারী, কুকুর এবং চাঁদ।এটি (কুকুর) প্রকাশ করে দেয়, আর এটি (চাঁদ) দ্বারা আলো পাওয়া যায় … আর এটি (বৃদ্ধা নারী) এক কর্কশ নারী যে শেষ রাতে অতন্দ্র থাকে।

«১»আরও বলা হয়েছে: 'গাসিক' হলো সাপ যখন তা দংশন করে। মনে হয় যেন তার বিষদাঁতই হলো 'গাসিক', কারণ তা থেকে বিষ 'গাসাক্ব' হয় বা চুইয়ে পড়ে। আর 'ওয়াক্বাব' হলো তার বিষদাঁত যখন তা দংশিত ব্যক্তির দেহে প্রবেশ করে। আরও বলা হয়েছে: 'গাসিক' হলো প্রতিটি আক্রমণকারী যা ক্ষতি সাধন করে, তা যাই হোক না কেন। যেমন তাদের কথা: "ক্ষতটি গাসাক্ব হয়েছে", অর্থাৎ যখন তা থেকে পুঁজ নির্গত হয়। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট হতে)। এর অর্থ হলো সেই সকল জাদুকরী যারা সুতার গিরোতে ফুঁ দেয় যখন তারা তাতে মন্ত্র পড়ে।

ফুঁ দানকে মন্ত্রপাঠকারীর কার্যের সাথে তুলনা করা হয়েছে। কবি বলেছেন:আমি আমার রবের নিকট আশ্রয় চাচ্ছি জাদুকরের … মিথ্যা ও জাদুর অনিষ্ট হতে। «২»আর মুতাম্মিম ইবনে নুওয়াইরাহ বলেছেন:আমি জিন ও হিংসুকের ভয়ে মন্ত্রের ন্যায় … সুতার মধ্যে ফুঁ দিয়েছি।আর আনতারা বলেছেন:যদি সে সুস্থ হয়ে ওঠে তবে আমি তার ওপর ফুঁ দেইনি … আর যদি সে মারা যায় তবে মৃত্যুই তার জন্য অবধারিত।(১). যিমরিয (যুরবিজের ওজনে): বয়স্ক উটনী। আর নারীদের ক্ষেত্রে কর্কশ বা বয়স্কা নারী। মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এই শব্দটি বিকৃতভাবে এসেছে; কোনোটিতে 'সুমুদ' আবার কোনোটিতে 'যুমুর', যা মূলত ভুল।

কবিতার এই চরণে 'ইকওয়া' বা অন্ত্যমিলের স্বরধ্বনির বৈষম্য ঘটেছে।(২). ইযাহ (ইনাবের ওজনে): মিথ্যা, জাদু এবং অপবাদ। আর আযিহ: জাদুকর।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা— ইমাম নাসায়ি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো গিট দিল অতঃপর তাতে ফুঁ দিল, সে যাদু করল। আর যে ব্যক্তি যাদু করল, সে শিরক করল। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু লটকালো «১», তাকে তার দিকেই সোপর্দ করে দেওয়া হলো।] ঝাড়ফুঁক করার সময় ফুঁ দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল এটি নিষিদ্ধ করেছেন, আবার অন্য দল অনুমতি দিয়েছেন। ইকরিমা (রহ.) বলেন: ঝাড়ফুঁককারীর জন্য ফুঁ দেওয়া, হাত বুলানো বা গিট দেওয়া সংগত নয়। ইব্রাহিম (রহ.) বলেন: তাঁরা ঝাড়ফুঁকে ফুঁ দেওয়া অপছন্দ করতেন।

কেউ কেউ বলেছেন: আমি যাহহাক (রহ.)-এর নিকট গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমি বললাম: হে আবু মুহাম্মদ! আমি কি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করব না? তিনি বললেন: অবশ্যই, তবে ফুঁ দেবেন না। অতঃপর আমি তাঁকে মুআওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) দ্বারা ঝাড়ফুঁক করলাম। ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন, আমি আতা (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কুরআনের মাধ্যমে কি জোরে ফুঁ দেওয়া হবে নাকি হালকাভাবে ফুঁ দেওয়া হবে? তিনি বললেন: এর কোনোটিই নয়, বরং আপনি এটি এভাবেই পাঠ করবেন। এরপর তিনি বললেন: আপনি চাইলে ফুঁ দিতে পারেন। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন (রহ.)-কে ঝাড়ফুঁকে ফুঁ দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: এতে আমি কোনো দোষ দেখি না।

আর যখন মানুষ কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তখন সুন্নাহই তাদের মধ্যে ফয়সালাকারী। আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঝাড়ফুঁকের সময় ফুঁ দিতেন; আইম্মাহ বা ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি এই সূরার শুরুতে এবং "সুবহান" (সূরা বনী ইসরাইল) «২» সূরার অধীনে উল্লেখ করেছি। মুহাম্মদ ইবনে হাতিব (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর হাত পুড়ে গিয়েছিল, তখন তাঁর মা তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এলেন। তিনি হাতের ওপর ফুঁ দিতে লাগলেন এবং কিছু কালিমা বা শব্দ উচ্চারণ করতে লাগলেন, (বর্ণনাকারী) দাবি করেন যে তিনি তা মুখস্থ রাখতে পারেননি।

মুহাম্মদ ইবনুল আশ’আস বলেন: আমাকে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর নিকট নিয়ে যাওয়া হলো যখন আমার চোখে সমস্যা ছিল। তিনি আমাকে ঝাড়ফুঁক করলেন এবং ফুঁ দিলেন। আর ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত এই উক্তি যে— "ঝাড়ফুঁককারীর জন্য ফুঁ দেওয়া সংগত নয়"— এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত একথার দিকে গিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা গিটে ফুঁ দেওয়াকে এমন বিষয় সাব্যস্ত করেছেন যা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়, সুতরাং এটি নিজেই ঝাড়ফুঁক বা আশ্রয়ের মাধ্যম হতে পারে না। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ গিটে ফুঁ দেওয়া যদি নিন্দনীয় হয়, তবে গিট ছাড়া ফুঁ দেওয়া নিন্দনীয় হওয়া আবশ্যক নয়।

তাছাড়া গিটে ফুঁ দেওয়ার মাধ্যমে প্রাণের ক্ষতিকারক যাদুর সংকল্প করা হয়, আর (ঝাড়ফুঁকের) এই ফুঁ দেহের রোগমুক্তির জন্য; সুতরাং যা উপকারী তাকে যা ক্ষতিকর তার সাথে তুলনা করা যাবে না। আর ইকরিমা (রহ.)-এর হাত বুলানোকে অপছন্দ করা সুন্নাহর পরিপন্থী। আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমি বলছিলাম: হে আল্লাহ! যদি আমার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়ে থাকে তবে আমাকে শান্তি দিন, আর যদি তা দেরিতে হয় তবে আমাকে সুস্থতা ও নিরাপত্তা দান করুন, আর যদি এটি পরীক্ষা হয় তবে আমাকে ধৈর্য দান করুন।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন...(১). অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো রক্ষাকবচ বা তামীম লটকালো এই বিশ্বাসে যে, এটি তার উপকার করবে বা তার ক্ষতি দূর করবে। কারো মতে এর দ্বারা জাহেলি যুগের তামীম বা মাদুলি উদ্দেশ্য, যেমন পুঁতি বা হিংস্র পশুর নখ। আর যা কুরআন বা আল্লাহর নামসমূহ থেকে হয়, তা এই বিধানের বহির্ভূত। (শরহু সুনানে নাসায়ি)।(২). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩১৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো।

বাংলা তাফসীর

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) [তুমি কী বলেছিলে]? আমি তাকে তা বললাম। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমাকে স্পর্শ করলেন এবং বললেন: [হে আল্লাহ, তাকে আরোগ্য দান করুন]। এরপর আর কখনো সেই ব্যথা ফিরে আসেনি। আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবদুর রহমান ইবনে সাবিত, ঈসা ইবনে উমর এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস 'মিন শাররিন নাফ্ফা-ছাত' (নাফ্ফা-ছাত শব্দের শুরুতে ফাতহা দিয়ে) 'ফা-ইলা-তিন' ওজনে পাঠ করেছেন। এটি আবু বকর সিদ্দিকের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মুক্তদাস আবদুল্লাহ ইবনুল কাসিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, একদল নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এগারোটি গিঁটের মাধ্যমে জাদু করেছিল, তখন আল্লাহ তাআলা এগারোটি আয়াত সম্বলিত মুআওবিযাতাইন (আশ্রয় প্রার্থনার দুই সূরা) নাযিল করেন।

ইবনে যায়েদ বলেন: তারা ছিল ইহুদি বংশোদ্ভূত, অর্থাৎ তারা সেই জাদুকরী নারী যারা এখানে উল্লেখিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা ছিল লাবিদ ইবনুল আসসামের কন্যারা। অষ্টম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে যখন সে হিংসা করে)। ইতিপূর্বে সূরা 'আন-নিসা'-তে হিংসার অর্থ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা হলো অন্যের নেয়ামত বিলুপ্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, যদিও হিংসুক নিজে তা না পায়। আর প্রতিযোগিতা (মুনফাসাহ) হলো অন্যের ন্যায় নেয়ামত লাভের আকাঙ্ক্ষা করা কিন্তু তা বিলুপ্ত না হওয়া। সুতরাং হিংসা হলো একটি নিন্দনীয় মন্দ গুণ। আর প্রতিযোগিতা হলো বৈধ, যা 'গিবতাহ' (উৎকৃষ্ট ঈর্ষা) নামে পরিচিত।

বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [মুমিন ঈর্ষা (গিবতাহ) করে, আর মুনাফিক হিংসা করে]। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে: [দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত আর কোনো হিংসা নেই] অর্থাৎ কোনো গিবতাহ নেই। সূরা 'আন-নিসা'-তে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। আমি বলছি: উলামায়ে কেরাম বলেছেন: হিংসুক ততক্ষণ ক্ষতি করতে পারে না যতক্ষণ না তার হিংসা কাজ বা কথার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। আর তা এভাবে যে, হিংসা তাকে হিংসাকৃত ব্যক্তির অনিষ্ট সাধনে প্ররোচিত করে, ফলে সে তার দোষত্রুটি খুঁজে বেড়ায় এবং তার পদস্খলন তালাশ করে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: [যখন তোমার মনে হিংসার উদ্রেক হয়, তখন সীমা লঙ্ঘন করো না … ] হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আসমানে আল্লাহর অবাধ্যতায় সংঘটিত প্রথম গুনাহ হলো হিংসা এবং জমিনেও আল্লাহর অবাধ্যতায় সংঘটিত প্রথম গুনাহ হলো হিংসা। ইবলিস আদমকে হিংসা করেছিল এবং কাবিল হাবিলকে হিংসা করেছিল। হিংসুক ব্যক্তি সর্বদাই ঘৃণিত, অপ্রিয়, বিতারিত এবং লানতপ্রাপ্ত। কতই না চমৎকার বলেছেন কবি:হিংসুককে বলো যখন সে তার ক্ষোভের দীর্ঘশ্বাস ছাড়ে … হে জালেম, যে নিজেকে মজলুমের বেশে প্রকাশ করে!নবম মাসয়ালা- এই সূরাটি এই কথার প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল অনিষ্টের স্রষ্টা এবং তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সমস্ত অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন।

তিনি বলেছেন: 'তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে'। আর তিনি এই তালিকার সমাপ্তি টেনেছেন হিংসার বর্ণনার মাধ্যমে।(১). হিংসার অর্থ সূরা আল-বাকারার ২য় খণ্ড, ৭১ পৃষ্ঠায় (দ্বিতীয় সংস্করণ) অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া সূরা আন-নিসার ৫ম খণ্ড, ২৫১ পৃষ্ঠাও দেখুন।(২). এটি সূরা আন-নিসা-তে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সেখানে দেখে নিন।

বাংলা তাফসীর

এটি (হিংসার) ভয়াবহতা এবং এর ব্যাপক ক্ষতির বিষয়ে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে। আর হিংসুক হলো আল্লাহর নেয়ামতের শত্রু। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: হিংসুক পাঁচ দিক থেকে তার রবের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়: প্রথমত— সে অন্যের ওপর প্রকাশ পাওয়া প্রত্যেকটি নেয়ামতকে অপছন্দ করে। দ্বিতীয়ত— সে তার রবের বণ্টনকৃত ভাগে অসন্তুষ্ট, যেন সে বলছে: আপনি কেন এভাবে বণ্টন করলেন? তৃতীয়ত— সে আল্লাহর কার্যের বিরোধিতা করে, অর্থাৎ আল্লাহর অনুগ্রহ তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন, আর সে আল্লাহর অনুগ্রহের ব্যাপারে কার্পণ্য করে। চতুর্থত— সে আল্লাহর বন্ধুদের লাঞ্ছিত করে অথবা তাদের লাঞ্ছনা এবং তাদের থেকে নেয়ামত দূর হওয়া কামনা করে।

পঞ্চমত— সে তার শত্রু ইবলিসকে সহায়তা করে। আরও বলা হয়েছে: হিংসুক মজলিসসমূহে অনুতাপ ছাড়া আর কিছু পায় না, ফেরেশতাদের নিকট অভিশাপ ও ঘৃণা ছাড়া আর কিছু পায় না, নির্জনে অস্থিরতা ও দুশ্চিন্তা ছাড়া আর কিছু পায় না, আখিরাতে দুঃখ ও দহন ছাড়া আর কিছু পায় না, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে দূরত্ব ও ক্রোধ ছাড়া আর কিছু পায় না। বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তিন ব্যক্তির দোয়া কবুল হয় না: হারাম ভক্ষণকারী, অধিক গীবতকারী এবং যার অন্তরে মুসলমানদের প্রতি বিদ্বেষ বা হিংসা থাকে)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত। ‌‌[সূরা আন-নাসের তাফসির]‘সূরা আন-নাস’ সূরা ‘আল-ফালাকের’ মতোই, কারণ এটি মুআওবিযাতাইনের (আশ্রয় প্রার্থনার দুই সূরার) অন্যতম।

ইমাম তিরমিযী উকবা ইবনে আমের আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার ওপর এমন কিছু আয়াত নাজিল করেছেন যার সদৃশ দেখা যায়নি: "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট" সূরার শেষ পর্যন্ত এবং "বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ভোরের রবের নিকট" সূরার শেষ পর্যন্ত)। তিনি বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। আর ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আন-নাস (১১৪): আয়াত ১ হতে ৩]পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট (১), মানুষের অধিপতির নিকট (২), মানুষের ইলাহের নিকট (৩)।মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের নিকট) অর্থাৎ তাদের মালিক এবং তাদের বিষয়াবলির সংশোধনকারীর নিকট।

তিনি সমস্ত সৃষ্টির রব হওয়া সত্ত্বেও এখানে কেবল মানুষের রবের কথা উল্লেখ করার পেছনে দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত: যেহেতু মানুষ সৃষ্টিজগতের মধ্যে সম্মানিত, তাই তাদের কথা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করে তিনি জানিয়ে দিয়েছেন যে, তারা যতই সম্মানিত হোক না কেন, তিনি তাদের পালনকর্তা। দ্বিতীয়ত: যেহেতু তিনি মানুষের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তাদের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি জানিয়ে দিয়েছেন...