তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

তার দুধ। শুরাইহ বলতেন: চলো আমাদের সাথে কুনাসার [১] দিকে বের হও, যাতে আমরা উটের প্রতি দৃষ্টিপাত করতে পারি যে কীভাবে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। 'ইবিল' (উট): এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গ। কারণ সমষ্টিবাচক বিশেষ্যসমূহ যেগুলোর মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই, সেগুলো যদি মানুষ ব্যতীত অন্য কোনো প্রাণীর জন্য হয়, তবে তার জন্য স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া অবধারিত। আর যখন আপনি একে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে (তাসগির) রূপান্তরিত করবেন, তখন এতে 'হা' যুক্ত হবে; যেমন আপনি বলবেন: 'উবাইলাহ' ও 'গুনাইমাহ' এবং তদ্রূপ অন্যান্য শব্দ।

কখনো কখনো তারা উটের ক্ষেত্রে সহজ করার উদ্দেশ্যে 'বা' বর্ণে সাকিন যোগে 'ইব্ল' বলে থাকে, আর এর বহুবচন হলো 'আবাল'। ‌‌[সূরা আল-গাশিয়া (৮৮): আয়াত ১৮ হতে ২০]এবং আকাশের দিকে, কীভাবে তাকে ঊর্ধ্বে স্থাপন করা হয়েছে? (১৮) এবং পাহাড়ের দিকে, কীভাবে তাকে গেঁথে দেওয়া হয়েছে? (১৯) এবং যমীনের দিকে, কীভাবে তাকে বিছিয়ে দেওয়া হয়েছে? (২০)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আকাশের দিকে, কীভাবে তাকে ঊর্ধ্বে স্থাপন করা হয়েছে?) অর্থাৎ যমীন থেকে খুঁটি ব্যতিরেকে তাকে ঊর্ধ্বে স্থাপন করা হয়েছে। কারো মতে: তাকে উচ্চে তুলে ধরা হয়েছে, ফলে কোনো কিছুই তাকে স্পর্শ করতে পারে না।

(এবং পাহাড়ের দিকে, কীভাবে তাকে গেঁথে দেওয়া হয়েছে?) অর্থাৎ কীভাবে তাকে যমীনের ওপর প্রোথিত করা হয়েছে, যাতে তা স্থানচ্যুত না হয়। আর তা একারণে যে, যমীন যখন বিস্তৃত করা হয়েছিল তখন তা দুলতে থাকে, ফলে তিনি পাহাড়ের মাধ্যমে তাকে স্থির করে দেন। যেমন তিনি বলেছেন: "এবং আমি যমীনে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি যাতে তা তাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে" [২] [আল-আম্বিয়া: ৩১]। (এবং যমীনের দিকে, কীভাবে তাকে বিছিয়ে দেওয়া হয়েছে?) অর্থাৎ তাকে বিস্তৃত ও প্রসারিত করা হয়েছে। আনাস (রা.) বলেন: আমি আলী (রা.)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি, তখন তিনি 'কীভাবে সৃষ্টি করেছি', 'উচ্চ করেছি', 'প্রোথিত করেছি' এবং 'বিস্তৃত করেছি' শব্দগুলো 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন, অর্থাৎ তিনি সর্বনামটিকে মহান আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনুল সুমাইকা এবং আবুল আলিয়াও এই পাঠ অনুসরণ করতেন; এক্ষেত্রে কর্মপদটি উহ্য এবং এর অর্থ দাঁড়াবে: আমি তাকে সৃষ্টি করেছি। অন্যান্য শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। হাসান, আবু হাইওয়াহ এবং আবু রাজা 'ত্বা' বর্ণে তাশদীদ এবং 'তা' বর্ণে সাকিন যোগে 'সাত্তিহাত' পাঠ করেছেন। জমহুর বা সাধারণ কিরাত পাঠকারীগণও এভাবেই পাঠ করেছেন, তবে তারা 'ত্বা' বর্ণকে হালকাভাবে পড়েছেন। বর্ণনায় উটের কথা আগে আনা হয়েছে, তবে অন্য কিছু আগে আনা হলেও চলত। কুশায়রী বলেন: এটি এমন বিষয় নয় যেখানে বিশেষ কোনো প্রজ্ঞা অন্বেষণ করা আবশ্যক। বলা হয়ে থাকে: আরবদের ক্ষেত্রে এটি মানুষের অধিকতর নিকটবর্তী বিষয়, কারণ তাদের নিকট উটের প্রাচুর্য ছিল এবং তারা এ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিল।

এছাড়া উটের উপকারিতা অন্যান্য প্রাণীর চেয়ে অনেক বেশি; এটি ভক্ষণযোগ্য, এর দুধ পানীয়, এটি বোঝা বহন ও আরোহণের উপযুক্ত, দীর্ঘ দূরত্ব অতিক্রম করতে পারে, তৃষ্ণা সহ্য করতে পারে, সামান্য খাদ্যে তুষ্ট থাকে এবং অধিক ভার বহনে সক্ষম; এটিই আরবদের প্রধান সম্পদ ছিল। তারা একাকী জনমানবহীন অবস্থায় উটের ওপর সফর করত, আর যার অবস্থা এমন হয়, সে তার সম্মুখে বিদ্যমান বিষয়সমূহ নিয়ে চিন্তা করে; সে লক্ষ্য করে...(১). কুনাসা: কুফার একটি বাজার যেখানে পণ্যবাহী উট আসত বা সেখান থেকে যেত। এটি বসরার মিরবাদ বাজারের মতো।(২). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ৩১।

বাংলা তাফসীর

তাঁর বাহনের ওপর বসা অবস্থায়, অতঃপর তিনি তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে এবং তারপর জমিনের দিকে প্রসারিত করেন। অতএব তাদের এই বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ এগুলোই হচ্ছে একচ্ছত্র স্রষ্টা ও সর্বশক্তিমান সত্তার অস্তিত্বের শ্রেষ্ঠতম প্রমাণ। ‌‌[সূরা আল-গাশিয়াহ (৮৮): আয়াত ২১ থেকে ২৬]অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা মাত্র। (২১) আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন। (২২) তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, (২৩) আল্লাহ তাকে মহা আজাব প্রদান করবেন। (২৪) নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যাবর্তন আমারই নিকট, (২৫)অতঃপর তাদের হিসাব গ্রহণও আমারই দায়িত্ব।

(২৬)মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি উপদেশ দিন" অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ, আপনি তাদের নসিহত করুন এবং সতর্ক করুন। "আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা মাত্র" অর্থাৎ আপনি একজন ওয়ায়েজ বা নসিহতকারী। "আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন" অর্থাৎ আপনি তাদের ওপর এমন কোনো ক্ষমতাশালী নন যে তাদের হত্যা করবেন। পরবর্তীতে জিহাদের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়েছে। হারুন আল-আওয়ার একে 'মুসাইত্বার' (ত্ব অক্ষরটিতে ফাতহাহ দিয়ে) পাঠ করেছেন, যা 'আল-মুসাইত্বিরুন' [সূরা আত-তূর: ৩৭] শব্দটির অনুরূপ। এটি তামীম গোত্রের ভাষা। 'সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "আল-মুসাইতির" ও "আল-মুসাইতির" অর্থ হলো কোনো বিষয়ের ওপর এমনভাবে কর্তৃত্বশীল হওয়া যেন সে তার ওপর নজরদারি করতে পারে, তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে পারে এবং তার কর্মকাণ্ড লিখে রাখতে পারে।

এর মূল উৎস হলো 'সাতর' (সারি বা রেখা) থেকে, কারণ 'সাতর' এর অন্যতম অর্থ হলো সীমা অতিক্রম না করা। তাই কিতাবকে বলা হয় 'মুসাত্তার' (লিখিত বা রেখা টানা), আর যে ব্যক্তি এটি করে তাকে 'মুসাত্তির' বা 'মুসাইতির' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: "আপনি আমাদের ওপর কর্তৃত্ব করেছেন"। আর মহান আল্লাহ বলেন: "আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন"। আর 'সাতারাহু' মানে তাকে ভূপাতিত করা। "তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে" এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ কিন্তু যে ব্যক্তি উপদেশ ও স্মরণিকা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। "আল্লাহ তাকে মহা আজাব প্রদান করবেন" আর তা হলো জাহান্নাম, যার আজাব চিরস্থায়ী।

তিনি 'মহা' বা 'আকবার' বলেছেন কারণ তাদের দুনিয়াতে ক্ষুধা, দুর্ভিক্ষ, বন্দিত্ব ও হত্যার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। এই ব্যাখ্যার দলিল হলো ইবনে মাসউদের কিরাত: "তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন"। আবার কেউ বলেছেন: এটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম। এর অর্থ হলো: আপনি কেবল তাদের ওপরেই কর্তৃত্বশীল যারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, অর্থাৎ আপনি জিহাদের মাধ্যমে তাদের ওপর কর্তৃত্বশীল। আর আল্লাহ এর পরে তাকে পরকালে মহা আজাব দেবেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতে কোনো রহিতকরণ বা নাসখ নেই। বর্ণিত আছে যে, হযরত আলীর নিকট এক মুরতাদ ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল, তিনি তাকে তিন দিন তওবা করার সুযোগ দিলেন, কিন্তু সে ইসলামে ফিরে আসেনি।

অতঃপর তিনি তার শিরশ্ছেদ করলেন এবং এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে"। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ 'আলা' শব্দটিকে প্রারম্ভিক ও সতর্কীকরণ অব্যয় হিসেবে পাঠ করেছেন, যেমনটি ইমরুল কায়েসের কাব্যে রয়েছে:জেনে রেখো, তাদের পক্ষ থেকে কতই না উত্তম দিন তোমার জন্য এসেছিল(১). আয়াত ৩৭, সূরা আত-তূর। লিসানুল আরব-এর লেখক এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন।(২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আদিলের তাফসিরে কুরতুবীর বরাতে এভাবেই রয়েছে। তবে সিহাহ গ্রন্থে রয়েছে: (এবং এর মূল হলো সাতর থেকে, কারণ কিতাব হলো মুসাত্তার...)।(৩).

এর পূর্ণাংশ হলো:বিশেষ করে দারাতে জুলজুলের সেই দিনটি

বাংলা তাফসীর

এবং এই মতানুসারে: 'মান' (যে কেউ) শর্তবাচক। আর এর উত্তর (জাযা) হলো 'অতঃপর আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন'। এখানে 'ফা'-এর পরে 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাকে শাস্তি দেবেন'। কারণ যদি 'ফা'-এর পরবর্তী ক্রিয়াটিকে সরাসরি উত্তর হিসেবে গ্রহণ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে বাক্যটি হতো: 'তবে যে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন।' (নিশ্চয়ই আমার নিকট তাদের প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ মৃত্যুর পর তাদের ফিরে আসা। বলা হয়: 'আবা ইয়াহউবু', অর্থাৎ সে ফিরে এসেছে। আবিদ (কবি) বলেছেন:প্রত্যেক অনুপস্থিত ব্যক্তিই ফিরে আসে … কিন্তু মৃত্যুর অনুপস্থিতি আর ফিরে আসে নাআবু জাফর 'ইইয়াবাহুম' শব্দটি 'তাশদীদ' (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহকারে পাঠ করেছেন।

আবু হাতিম বলেন: 'তাশদীদ' সহকারে পড়া বৈধ নয়; যদি তা বৈধ হতো তবে 'সিয়াম' (রোজা) ও 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) শব্দেও অনুরূপ বৈধ হতো। কেউ কেউ বলেন: শব্দ দুটি অভিন্ন অর্থবোধক দুটি ভিন্ন উপভাষা। যামাখশারি বলেন: আবু জাফর আল-মাদানি 'ইইয়াবাহুম' শব্দটি 'তাশদীদ' সহকারে পাঠ করেছেন। এর ভাষাতাত্ত্বিক দিক হলো এটি 'ফি'আল' ওজনে 'আইয়াবা' শব্দের মাসদার (ক্রিয়ামূল); বলা হয় এটি 'আল-ইয়াব' থেকে আগত। অথবা এর মূল হলো 'ফুই'আল' ওজনে 'ইওয়াবুন', যা 'আওওয়াবা' থেকে উদ্ভূত। পরবর্তীতে 'দিউওয়ান' (ডিউওয়ান) এর পরিবর্তে 'দীওয়ান' এর মতো একে 'ইওয়াবান' বলা হয়েছে।

অতঃপর 'সাইয়িদ' ও অনুরূপ শব্দের মূলের ক্ষেত্রে যা করা হয়, এখানেও তাই করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ফজরের তাফসির]সূরা "আল-ফজর" মক্কী, এবং এটি ত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট «১» পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ১ থেকে ২]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেশপথ ভোরের (১) এবং দশ রজনীর (২)মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ ভোরের) তিনি শপথ করেছেন ভোরের। এবং দশ রজনীর। এবং জোড় ও বেজোড়ের। এবং রাতের যখন তা প্রস্থান করে—এই পাঁচটি বিষয়ের শপথ। 'ফজর' (ভোর) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; একদল লোক বলেন: এখানে ফজর বলতে প্রতিদিনের অন্ধকার ভেদ করে দিনের আলো ফুটে ওঠাকে বোঝানো হয়েছে।

এটি আলী, ইবনুল জুবাইর এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি পুরো দিনকেই বোঝায়, তবে দিনের শুরু হওয়ার কারণে একে 'ফজর' নামে ব্যক্ত করা হয়েছে। ইবনে মুহাইসিন আতিয়্যাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন «২»: এর অর্থ হলো মহররম মাসের ফজর। কাতাদাহও অনুরুপ বলেছেন। তিনি বলেন: এটি মহররমের প্রথম দিনের ফজর, যা থেকে নতুন বছরের সূচনা হয়।(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে আছে: "সাতাশটি" এবং কোনো কোনোটিতে আছে: "ঊনত্রিশটি"। [ ..... ](২). কিছু কপিতে আছে: "ইবনে মাসউদ"।

বাংলা তাফসীর

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি হলো ফজরের নামাজ। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ‘ওয়াল ফাজর’ (শপথ ভোরের) সম্পর্কে বলেছেন: এর দ্বারা তিনি কুরবানির দিনের ভোরকে বুঝিয়েছেন। কারণ মহিমান্বিত আল্লাহ তাআলা প্রতিটি দিনের পূর্বে একটি রাত রেখেছেন, কেবল কুরবানির দিন ব্যতীত; এর পূর্বে তিনি কোনো রাত নির্দিষ্ট করেননি এবং এর পরেও কোনো রাত নির্দিষ্ট করেননি। কেননা আরাফাতের দিনের জন্য দুটি রাত রয়েছে: একটি তার পূর্বের রাত এবং অন্যটি তার পরের রাত। সুতরাং যে ব্যক্তি আরাফাতের পরের রাতে অবস্থানের (উকুফ) সুযোগ পেল, সে ফজর উদয় পর্যন্ত—অর্থাৎ কুরবানির দিনের ভোর হওয়া পর্যন্ত—হজ করার সুযোগ পেল।

এটি মুজাহিদেরও অভিমত। ইকরিমাহ বলেন: ‘ওয়াল ফাজর’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জামউ’র (মুজদালিফার) দিনের ফজর উদিত হওয়া। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত: ‘ভোর’ হলো জিলহজের দশ দিনের শেষ ভাগ, যখন তোমরা মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করো। দাহ্হাক বলেন: এটি জিলহজ মাসের ভোর, কারণ আল্লাহ তাআলা দিনগুলোকে এর সাথে যুক্ত করে বলেছেন: ‘এবং দশ রাতের শপথ’, অর্থাৎ জিলহজের দশ রাত। মুজাহিদ, সুদ্দি এবং কালবি ‘দশ রাতের শপথ’ আয়াতটির ব্যাখ্যায় অনুরূপ বলেছেন যে, তা হলো জিলহজের প্রথম দশ দিন; ইবনে আব্বাসও তাই বলেছেন। মাসরূক বলেন, এটি সেই দশ দিন যা আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে উল্লেখ করেছেন: ‘এবং আমি আরও দশ দিয়ে তা পূর্ণ করলাম’ [আরাফ: ১৪২]; আর এগুলো বছরের শ্রেষ্ঠ দিন।

আবু জুবায়ের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘শপথ ভোরের এবং দশ রাতের’—তিনি বলেছেন: তা হলো কুরবানির দশ দিন। এই মতানুসারে এগুলো দশটি রাত, কারণ কুরবানির দিনের রাতও এর অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু আল্লাহ একে সেই ব্যক্তির জন্য অবস্থানের সময় হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন যে আরাফাতের দিনে অবস্থানের সুযোগ পায়নি। এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অন্য সব দিনের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে। যদি এটি নির্দিষ্ট (মারেফা) হতো, তবে অনির্দিষ্ট হওয়ার মাধ্যমে যে মহিমার অর্থ প্রকাশ পেয়েছে তা অর্জিত হতো না।

তাই কসমকৃত বিষয়গুলোর মধ্য থেকে একে শ্রেষ্ঠত্বের কারণে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে যা অন্য কোনোটির নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি রমজানের শেষ দশ দিন; দাহ্হাকও এমনটি বলেছেন। ইবনে আব্বাস, ইয়ামান এবং তাবারী আরও বলেছেন: এটি মহররমের প্রথম দশ দিন, যার দশম দিনটি হলো আশুরার দিন। ইবনে আব্বাস থেকে (দশ রাত) সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: দশ দিনের রাতসমূহ।

‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ৩]এবং জোড় ও বিড়োড়ের শপথ (৩)জোড় হলো দুই, আর বিড়োড় হলো এক। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জোড় ও বিড়োড় হলো নামাজ, যার কোনোটি জোড় এবং কোনোটি বিড়োড়।(১). জামউ’: এটি মুজদালিফা।(২). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৪২।(৩). কুরতুবির ভাষ্যমতে: কারণ এগুলো বছরের শ্রেষ্ঠ দিন।(৪). আলূসীর তাফসীরে রয়েছে: ইবনে আব্বাস ইজাফাতসহ পাঠ করেছেন, কেউ কেউ একে ইয়া ছাড়া এবং কেউ ইয়া-সহ পাঠ করেছেন, আর এটিই নিয়মসিদ্ধ।(৫). ইমাম মুহাম্মদ আবদুহ তাঁর তাফসীরে বলেছেন: এটি প্রতি মাসের শুরুর দশ রাত।(

বাংলা তাফসীর

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: ‘শপথ ভোরের এবং দশ রাতের’—তিনি বলেন: এটি হলো সুবহে সাদিক, আর ‘দশ’ হলো জিলহজ মাসের (কুরবানির মাস) প্রথম দশ দিন; ‘বেজোড়’ হলো আরাফাতের দিন এবং ‘জোড়’ হলো কুরবানির দিন। এটি ইবনে আব্বাস ও ইকরিমারও অভিমত। ইমাম নাহহাস এ মতটিকেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আবু যুবাইর কর্তৃক জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটিই নবী (সা.) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদীসের চেয়ে এর সনদ অধিকতর শক্তিশালী। অতএব, আরাফাতের দিন হলো ‘বেজোড়’, কারণ তা দশ দিনের নবম দিন; আর কুরবানির দিন হলো ‘জোড়’, কারণ তা দশম দিন।

আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.)-কে মহান আল্লাহর বাণী ‘শপথ জোড় ও বেজোড়ের’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: ‘জোড় হলো আরাফাতের দিন ও কুরবানির দিন, আর বেজোড় হলো কুরবানির দিনের রাত।’ মুজাহিদ ও ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: ‘জোড়’ হলো আল্লাহর সৃষ্টি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আমি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি’ «১» [আন-নাবা: ৮]। আর ‘বেজোড়’ হলেন স্বয়ং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ। মুজাহিদকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি কারো পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর মাধ্যমে নবী (সা.) থেকে। মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, মাসরূক, আবু সালিহ ও কাতাদাহ (রহ.) একই কথা বলেছেন।

তাঁরা বলেছেন: ‘জোড়’ হলো সৃষ্টি জগত। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আমি প্রত্যেক জিনিস জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি’ «২» [আদ-যারিয়াত: ৪৯]। যথা: কুফর ও ঈমান, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য, হেদায়াত ও পথভ্রষ্টতা, আলো ও অন্ধকার, রাত ও দিন, গরম ও ঠান্ডা, সূর্য ও চন্দ্র, গ্রীষ্ম ও শীত, আকাশ ও পৃথিবী এবং জিন ও মানুষ। আর ‘বেজোড়’ হলেন স্বয়ং মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ। মহান আল্লাহ তাঁর প্রশংসায় বলেছেন: ‘বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী’ [আল-ইখলাস: ১-২]। নবী (সা.) বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, আর আল্লাহ বেজোড় এবং তিনি বেজোড়কে পছন্দ করেন।’ ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, ‘জোড়’ হলো ফজরের নামাজ এবং ‘বেজোড়’ হলো মাগরিবের নামাজ।

রবী ইবনে আনাস ও আবুল আলিয়াহ বলেছেন: এটি হলো মাগরিবের নামাজ; এর মধ্যে দুই রাকাত হলো জোড় এবং তৃতীয় রাকাতটি হলো বেজোড়। ইবনে যুবাইর (রা.) বলেন: ‘জোড়’ হলো মিনার দুই দিন—অর্থাৎ এগারো ও বারো তারিখ। আর তেরো তারিখ হলো ‘বেজোড়’। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘অনন্তর যে লোক তাড়াহুড়া করে দুই দিনে চলে আসে, তার কোনো পাপ নেই। আর যে লোক বিলম্ব করে, তারও কোনো পাপ নেই’ «৩»। যাহহাক বলেছেন: ‘জোড়’ হলো জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন এবং ‘বেজোড়’ হলো মিনার তিন দিন। এটি আতা (রহ.)-এরও অভিমত। অন্য মতে বলা হয়েছে: ‘জোড় ও বেজোড়’ হলো আদম ও হাওয়া; কারণ আদম একক ছিলেন, অতঃপর তাঁর স্ত্রী হাওয়ার মাধ্যমে তিনি জোড়বদ্ধ হন।

ফলে বেজোড় হওয়ার পর তিনি জোড়ে পরিণত হন। ইবনে আবি নাজীহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং কুশাইরী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘জোড়’ হলো আদম ও হাওয়া এবং ‘বেজোড়’ হলেন মহান আল্লাহ। আরও বলা হয়েছে: ‘জোড় ও বেজোড়’ হলো সামগ্রিক সৃষ্টি, কারণ তাদের মাঝে জোড় ও বেজোড় উভয় প্রকৃতি বিদ্যমান।(১). সূরা আন-নাবা, আয়াত ৮।(২). সূরা আদ-যারিয়াত, আয়াত ৪৯।(৩). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২০৩।