তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

'উঁচু স্তম্ভবিশিষ্ট' বলতে স্তম্ভের মাধ্যমে ইমারত বা স্থাপনার মজবুত নির্মাণকে বোঝায়। 'সিহাহ' (অভিধান)-এ রয়েছে: 'ইমাদ' অর্থ উচ্চ ভবন; এটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়রূপেই ব্যবহৃত হয়। আমর ইবন কুলসুম বলেছেন:
আর আমরাই তো তারা, যখন গোত্রের খুঁটিগুলো আসবাবপত্রের ওপর লুটিয়ে পড়ে, … তখন আমরা আমাদের নিকটস্থদের (আশ্রিতদের) রক্ষা করি।
এর একবচন হলো 'ইমাদাহ'। আর অমুক ব্যক্তি 'সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী'—এটি তখন বলা হয় যখন তার গৃহ আগন্তুকদের জন্য একটি দিকনির্দেশক চিহ্ন হয়ে দাঁড়ায়। 'আহফাদ' হলো 'হাফাদ'-এর (হরকতবিশিষ্ট) বহুবচন; এর অর্থ হলো ঘরের আসবাবপত্র যা বহন করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে; অর্থাৎ সেগুলো আসবাবপত্রের ওপর আছড়ে পড়েছিল। অন্য একটি বর্ণনায় 'আনিল আহফাদ' (উট থেকে) এসেছে; অর্থাৎ ঘরের নিকৃষ্ট আসবাবপত্র বহনকারী উটগুলো থেকে তারা লুটিয়ে পড়েছিল। দাহহাক বলেছেন: 'উঁচু স্তম্ভবিশিষ্ট' অর্থ হলো অধিক শক্তি ও কঠোরতার অধিকারী। এটি খুঁটির মজবুত হওয়া থেকে গৃহীত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, আমাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী আর কে আছে?" [ফুসসিলাত: ১৫]। আউফ খালিদ আর-রাবিয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইরাম যাতি ইমাদ' বলতে দামেস্ককে বোঝানো হয়েছে। এটি ইকরিমাহ এবং সাঈদ আল-মাকবুরীর অভিমত। ইবন ওয়াহাব এবং আশহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবন কাব আল-কুরাযী বলেছেন: এটি হলো আলেকজান্দ্রিয়া।
 ‌‌[সুরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ৮]যার সমতুল্য কোনো জাতি (বা শহর) জনপদসমূহে সৃষ্টি করা হয়নি (৮)'মিছলুহা' (তার সমতুল্য) শব্দের সর্বনামটি কবীলা বা গোত্রের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ, শক্তিমত্তা, কঠোরতা, বিশাল দেহ এবং দীর্ঘ উচ্চতায় এই গোত্রের মতো আর কাউকে জনপদে সৃষ্টি করা হয়নি—হাসান বসরী এবং অন্যান্যরা এমনটিই বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের কিরাআতে এটি 'মিছলুহুম' (তাদের সমতুল্য) পাঠ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি শহরের দিকে ফিরেছে। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট এবং আমাদের উল্লিখিত বর্ণনানুসারে অধিকাংশ আলিম এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। যারা 'ইরাম'কে শহর মনে করেন, তারা এখানে একটি শব্দ উহ্য ধরেন; যার অর্থ দাঁড়ায়: 'আপনার রব আদ-এর শহর ইরামের সাথে কেমন আচরণ করেছিলেন', অথবা 'ইরামের অধিপতিদের পরে'। এই প্রেক্ষাপটে 'ইরাম' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য। ইবনুল আরাবী অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে এটি দামেস্ক; কারণ জনপদসমূহে এর কোনো তুল্য নেই। এরপর তিনি এর পানির প্রাচুর্য এবং কল্যাণের বর্ণনা দিতে শুরু করেন। অতঃপর তিনি বলেন: আলেকজান্দ্রিয়াতেও অনেক বিস্ময় রয়েছে, যদি সেখানে কেবল সেই আলোকবর্তিকাটিই থাকত (তবেই যথেষ্ট হতো); কেননা সেটি ভেতর ও বাইরে স্তম্ভের ওপর নির্মিত। তবে এর সদৃশ অন্য কিছু থাকলেও দামেস্কের কোনো সমতুল্য নেই। মা'ন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলেকজান্দ্রিয়ায় একটি লিপি পাওয়া গিয়েছিল যার মর্ম বোঝা যাচ্ছিল না। পরে দেখা গেল তাতে লেখা আছে: "আমি আদ-তনয় শাদ্দাদ, যে স্তম্ভসমূহ সুউচ্চ করেছিল; আমি এটি এমন এক সময় নির্মাণ করেছিলাম যখন কোনো বার্ধক্য ও মৃত্যু ছিল না।" মালিক বলেছেন: যদি তাদের ওপর দিয়ে অতিবাহিত হতো...(১). 'আল-খুরছি': ঘরের সাধারণ বা নিকৃষ্ট আসবাবপত্র ও সরঞ্জাম।(২). সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ১৫।

বাংলা তাফসীর

একশ বছর পর্যন্ত তারা সেখানে কোনো জানাজা দেখত না। সাওঁর ইবনে যাইদ «১» থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমিই শাদ্দাদ ইবনে ‘আদ, আমিই উচ্চ স্তম্ভসমূহ উত্তোলন করেছি, আমিই আমার বাহুবল দিয়ে উপত্যকার মধ্যভাগ শাসন করেছি, এবং আমিই সেই ব্যক্তি যে সাত হাত গভীরে এক ধনভাণ্ডার সঞ্চিত করে রেখেছি, যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত ছাড়া আর কেউ বের করতে পারবে না। বর্ণিত আছে যে, ‘আদ-এর দুই পুত্র ছিল: শাদ্দাদ ও শাদীদ। তারা রাজত্ব লাভ করল এবং সবাইকে বশীভূত করল। অতঃপর শাদীদ মারা গেল এবং ক্ষমতা নিরঙ্কুশভাবে শাদ্দাদের হাতে চলে এল।

সে সমগ্র পৃথিবীর মালিক হলো এবং দুনিয়ার রাজন্যবর্গ তার আনুগত্য স্বীকার করল। এরপর সে জান্নাতের বর্ণনা শুনতে পেল এবং বলল: আমি এর মতোই একটি প্রাসাদ নির্মাণ করব। ফলে সে আদনের কোনো এক মরুপ্রান্তরে তিনশ বছর ধরে ‘ইরাম’ নির্মাণ করল; তখন তার বয়স ছিল নয়শ বছর। এটি ছিল এক বিশাল নগরী, যার প্রাসাদসমূহ ছিল স্বর্ণ ও রৌপ্যের এবং যার স্তম্ভগুলো «২» ছিল যবরজদ ও ইয়াকুতের। সেখানে বিভিন্ন প্রকারের বৃক্ষরাজি এবং প্রবহমান «৩» নদ-নদী ছিল। যখন এর নির্মাণকাজ সম্পন্ন হলো, সে তার রাজ্যের প্রজাদের নিয়ে সেখানে যাত্রা করল। যখন সে সেখান থেকে একদিন ও একরাতের দূরত্বে অবস্থান করছিল, আল্লাহ তাদের ওপর আসমান থেকে এক বিকট শব্দ পাঠালেন এবং তারা ধ্বংস হয়ে গেল।

আবদুল্লাহ ইবনে কিলাবা থেকে বর্ণিত যে, তিনি তার হারিয়ে যাওয়া উটের সন্ধানে বের হয়েছিলেন এবং হঠাৎ সেই নগরীর সন্ধান পেয়ে যান। সেখান থেকে যতটুকু সম্ভব সম্পদ তিনি বহন করে নিয়ে আসেন। মুয়াবিয়া (রা.)-এর কাছে এই খবর পৌঁছালে তিনি তাকে ডেকে পাঠান এবং কিলাবা তার কাছে সব বর্ণনা করেন। এরপর মুয়াবিয়া (রা.) কা'ব «৪»-এর কাছে লোক পাঠিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। কা'ব বললেন: এটিই সেই 'ইরাম যাতিল ‘ইমাদ' (উচ্চ স্তম্ভবিশিষ্ট ইরাম)। অচিরেই আপনার শাসনামলে মুসলিমদের মধ্যে জনৈক ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে; সে হবে লালচে বর্ণের, লালচে-সোনালী চুল বিশিষ্ট এবং খাটো আকৃতির; তার ভ্রুর ওপর একটি তিল থাকবে এবং গোড়ালির ওপর একটি তিল থাকবে, যে তার হারানো উট খুঁজতে গিয়ে সেখানে পৌঁছাবে।

এরপর তিনি ঘুরে তাকিয়ে ইবনে কিলাবাকে দেখতে পেলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, ইনিই সেই ব্যক্তি। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, ‘আদ জাতির সেই সুউচ্চ স্তম্ভবিশিষ্ট অট্টালিকার মতো আর কিছু তৈরি করা হয়নি। এখানে সর্বনামটি ‘ইমাদ’ বা স্তম্ভের দিকে ফিরেছে। এক্ষেত্রে ‘ইমাদ’ শব্দটি ‘আমূদ’ (স্তম্ভ)-এর বহুবচন। আবার বলা হয়েছে: ‘ইরাম’ অর্থ ধ্বংস। যেমন বলা হয়: অমুক গোত্র ‘আরিমা’ হয়েছে অর্থাৎ ধ্বংস হয়েছে «৫»; ইবনে আব্বাস (রা.) এ কথা বলেছেন। দাহহাক কিরাত পাঠ করেছেন: ‘আরামা’ «৬» যাতিল ‘ইমাদ’, যার অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছেন এবং তাদের জীর্ণ কঙ্কালে পরিণত করেছেন «৭»।

‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ৯]এবং সামূদ জাতির প্রতি, যারা উপত্যকায় পাথর কেটে গৃহ নির্মাণ করেছিল (৯)সামূদ: তারা সালেহ (আ.)-এর সম্প্রদায়। ‘জাবূ’ অর্থ: তারা কেটেছে বা বিদীর্ণ করেছে। এখান থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি দেশ ‘জাব’ করছে অর্থাৎ দেশ পাড়ি দিচ্ছে বা অতিক্রম করছে। জামার কলারকে ‘জাইব’ বলা হয় কারণ তা কাটা হয়েছে। একজন কবি, যিনি মক্কায় ইবনুল যুবায়েরের নিকট এসেছিলেন, তিনি তার কথা বর্ণনা করেছেন; ইবনুল যুবায়ের তার জন্য ষাট ‘অসক’ (ওজন বিশেষ) শস্য লিখে দিয়েছিলেন যা তিনি কুফা থেকে গ্রহণ করবেন। তিনি বলেন:(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়াযীদ’ রয়েছে যা একটি বিকৃতি বা ভুল।(২).

আসাতীন: উসতুওয়ানা-এর বহুবচন, যার অর্থ স্তম্ভ বা খুঁটি।(৩). অর্থাৎ প্রবহমান।(৪). এখানে কা’ব আল-আহবার উদ্দেশ্য, যিনি আহলে কিতাবের পণ্ডিত ছিলেন।(৫). তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন।(৬). হামযা ও র-এ যবরসহ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। শাওকানী ফাতহুল কাদীর-এ এটি উল্লেখ করেছেন।(৭). (৫/৪৩২) ‘তাদের জীর্ণ কঙ্কালে পরিণত করেছেন’ কথাটি অর্থের স্পষ্টীকরণ মাত্র, এটি শব্দতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা নয়। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমার তরুণ উষ্ট্রী প্রশংসা করতে করতে জুবায়রের বংশধরদের নিকট চলে গেল এবং সে তাদের সাথে অন্য কাউকে তুলনা করল নাসে তার জিনের থলিতে ষাট ওয়াসাক (একটি নির্দিষ্ট ওজন) নিয়ে রওনা হলো, সে ইতিপূর্বে এর সামান্যতম বা অনুরূপ কোনো বোঝা বহন করেনিআমি ইতিপূর্বে কোনো তরুণ উষ্ট্রীকে দেখিনি যে ষাট ওয়াসাক বহন করেছে এবং তা নিয়ে কোনো ভূখণ্ড অতিক্রম করেছেঅর্থাৎ তারা পথ করে নিয়েছিল। তাফসীরকারগণ বলেছেন: পাহাড়, ভাস্কর্য এবং মার্বেল পাথর খোদাইকারী প্রথম জাতি হলো সামুদ সম্প্রদায়। তারা এক হাজার সাতশটি শহর নির্মাণ করেছিল যার সবই ছিল পাথরের তৈরি। আর ঘরবাড়ি ও বাসস্থানের সংখ্যা ছিল সাতাশ লক্ষ, যার প্রতিটিই ছিল পাথরের তৈরি।

মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর তারা পাহাড় কেটে ঘর নির্মাণ করত নিরাপদ থাকার জন্য।" [সূরা হিজর: ৮২]। তারা তাদের শারীরিক শক্তির কারণে পাহাড় থেকে পাথর বের করত, পাহাড় ছিদ্র করত এবং সেগুলোকে নিজেদের বাসস্থান হিসেবে গ্রহণ করত। "উপত্যকায়" বলতে ওয়াদিউল কুরা-কে বোঝানো হয়েছে, যা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেছেন। আবু নাদরা থেকে আবুল আশহাব বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক যুদ্ধের সময় সামুদ সম্প্রদায়ের উপত্যকায় পৌঁছালেন। তখন তিনি একটি লালচে-সাদা ঘোড়ায় আরোহী ছিলেন। তিনি বললেন: [তোমরা দ্রুত পথ অতিক্রম করো, কারণ তোমরা এক অভিশপ্ত উপত্যকায় আছো]।

বলা হয়েছে: এই উপত্যকাটি পাহাড়গুলোর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল এবং তারা ঐ পাহাড়গুলোতে ঘরবাড়ি এবং জলাধার খোদাই করত। পাহাড় বা টিলার মধ্যবর্তী প্রতিটি প্রশস্ত স্থান যা প্লাবনের পথ এবং নির্গমন পথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তাকেই উপত্যকা (ওয়াদি) বলা হয়। ‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ১০]এবং ফেরাউন, যে ছিল কীলক (বা পেরেকের) অধিকারী (১০)অর্থাৎ ঐ সকল সৈন্যবাহিনী, লস্কর এবং জনসমষ্টি যা তার রাজত্বকে সুদৃঢ় করত, ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটিই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: সে তার ঔদ্ধত্য ও সীমালঙ্ঘনের কারণে মানুষকে কীলক বা পেরেকের মাধ্যমে শাস্তি দিত এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাদের তাতে বিদ্ধ করে রাখত।

সে তার স্ত্রী আছিয়া এবং তার কন্যার কেশবিন্যাসকারিণীর সাথে এমনটিই করেছিল, যেমনটি সূরা 'আত-তাহরীম'-এর শেষে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ বলেছেন: তার একটি বিশালাকার পাথর ছিল যা কপিকলের সাহায্যে তোলা হতো, অতঃপর কোনো ব্যক্তিকে শুইয়ে লোহার পেরেকের মাধ্যমে গেঁথে দেওয়া হতো এবং তার ওপর সেই পাথরটি ছেড়ে দেওয়া হতো যা তাকে পিষ্ট করে ফেলত। সূরা 'সোয়াদ'-এ তার কীলক বা পেরেকের বিবরণে যথেষ্ট আলোচনা করা হয়েছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ১১ থেকে ১৩]যারা দেশসমূহে সীমালঙ্ঘন করেছিল (১১) অতঃপর সেখানে তারা অধিক বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল (১২) ফলে তোমার প্রতিপালক তাদের ওপর শাস্তির কশাঘাত বর্ষণ করলেন (১৩)(১).

সূরা আল-হিজর, আয়াত ৮২।(২). দ্রষ্টব্য ১৮শ খণ্ড, ২০২ পৃষ্ঠা(৩). দ্রষ্টব্য ১৫শ খণ্ড, ১৫৪ পৃষ্ঠা

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যারা জনপদসমূহে সীমালঙ্ঘন করেছিল) অর্থাৎ আদ, সামুদ [১] ও ফেরাউন; তারা সীমালঙ্ঘন করেছিল অর্থাৎ তারা বিদ্রোহ ও অবাধ্যতা করেছিল এবং জুলুম ও শত্রুতার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করেছিল। (অতঃপর সেখানে তারা ব্যাপক ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল) অর্থাৎ অত্যাচার ও নিপীড়ন। 'আল্লাজিনা তাগাউ' (যারা সীমালঙ্ঘন করেছিল) এর ক্ষেত্রে ব্যাকরণিক ব্যাখ্যার সবচেয়ে উত্তম দিক হলো এটি নিন্দা জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে 'নাসব' অবস্থায় থাকা। আবার এটি 'রাফা' হওয়াও বৈধ, এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে: তারা হলো সেইসব লোক যারা সীমালঙ্ঘন করেছিল। অথবা এটি পূর্বে উল্লিখিত আদ, সামুদ ও ফেরাউনের বিশেষণ হিসেবে 'জার' অবস্থায় থাকতে পারে।

(অতঃপর আপনার প্রতিপালক তাদের ওপর আজাবের চাবুক ঢেলে দিলেন) অর্থাৎ তাদের ওপর বর্ষণ করলেন ও নিক্ষেপ করলেন। বলা হয়ে থাকে: অমুকের ওপর সম্মানসূচক পোশাক ঢেলে দেওয়া হলো, অর্থাৎ তার ওপর তা নিক্ষেপ করা হলো বা পরিয়ে দেওয়া হলো। আর নাবিগাহ বলেছেন:অতঃপর আল্লাহ তার ওপর তাঁর সর্বোত্তম দান বর্ষণ [২] করেছেন … এবং তিনি সৃষ্টির মাঝে তার জন্য সাহায্যকারী ছিলেন।(আজাবের চাবুক) অর্থাৎ আজাবের অংশ। আরও বলা হয়: আজাবের তীব্রতা, কারণ তাদের কাছে চাবুক ছিল শাস্তির চূড়ান্ত মাধ্যম। কবি বলেছেন:তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করেছেন … এবং কাফেরদের ওপর আজাবের চাবুক ঢেলে দিয়েছেন।আল-ফাররা বলেন: এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা প্রত্যেক প্রকার শাস্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করে।

এর মূল কারণ হলো, চাবুক ছিল তাদের প্রচলিত শাস্তি যা দিয়ে তারা দণ্ড প্রদান করত, তাই এটি প্রত্যেক আজাবের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যেহেতু তাদের কাছে এটিই ছিল চরম শাস্তি। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ এমন আজাব যা মাংস ও রক্তের সাথে মিশে যায়। এটি তাদের 'সাতাহু ইয়াসুতুহু সাউতান' কথা থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সে তা মিশ্রিত করল, তাই সে মিশ্রণকারী। সুতরাং 'সাউত' মানে হলো এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে মিশিয়ে দেওয়া; আর এ থেকেই 'মিসওয়াত' (নাড়ানি) নামকরণ করা হয়েছে। 'সাতাহু' [৩] অর্থাৎ সে তা মিশিয়ে দিল, ফলে সে মিশ্রণকারী; এবং এর অধিকতর ব্যবহার হয় এভাবে: অমুক ব্যক্তি তার কাজগুলোকে ওলটপালট বা মিশ্রিত করে ফেলেছে।

কবি বলেছেন:হে নিন্দিত বিচারবোধসম্পন্ন ও সাফল্যবঞ্চিত ব্যক্তি, তুমিই এগুলো ওলটপালট করো … কেননা এগুলো ওলটপালট করার কাজে আমি তোমার সাহায্যকারী নই।আবু জায়েদ বলেন: বলা হয় 'তাদের ধন-সম্পদ তাদের মাঝে সউইতাহ', অর্থাৎ মিশ্রিত। ইয়াকুব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তিনি আজাবকেই তাদের চাবুক বানিয়ে দিয়েছেন যা দিয়ে তিনি তাদের আঘাত করেছেন। বলা হয়: সে তার পশুকে 'সাতা', অর্থাৎ সেটিকে প্রহার করল।(১) 'সামুদ' শব্দটির ব্যাকরণিক রূপ নিয়ে ভিন্নমত রয়েছে; কেউ কেউ এটিকে 'মুনসারিফ' (তন্ময়) হিসেবে পড়েছেন এবং কেউ কেউ 'গাইরে মুনসারিফ' (অতন্ময়) হিসেবে পড়েছেন।

যারা মুনসারিফ পড়েছেন তারা একে 'বসতি' অর্থে নিয়েছেন কারণ এটি একটি পুংলিঙ্গ আরবি নাম যা দ্বারা পুংলিঙ্গ সত্তাকে নামকরণ করা হয়েছে। আর যারা গাইরে মুনসারিফ পড়েছেন তারা একে 'গোত্র' অর্থে নিয়েছেন যা স্ত্রীলিঙ্গ।(২) এই পংক্তিটির বর্ণনা তার দিওয়ান এবং খ্রিস্টান কবিদের কাব্যসংগ্রহে নিম্নরূপ:অতঃপর আল্লাহ তার ওপর প্রতিপালন করলেন … ইত্যাদি। দিওয়ানের ব্যাখ্যাকারী আল-বাত্তালইউসি বলেন: 'রাব্বাহু' মানে সেটিকে পূর্ণতা দিলেন। এর মূল ব্যবহার হলো: যখন আমি কারও প্রতি আমার অনুগ্রহ স্থায়ী ও পূর্ণ করি। আর 'রাব্বা আলাইহি' হলো পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত একটি দোয়া।

এটি মূলত নু'মানের প্রশংসা। এই বর্ণনা অনুযায়ী, এই কবিতাটি আলোচ্য বিষয়ের সপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করে না।(৩) মূলে 'সউতুহু' ক্রিয়ামূল হিসেবে রয়েছে। তবে এখানে অতীতকাল বা 'মাজি' হিসেবে ক্রিয়ার রূপটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

বাংলা তাফসীর

তাঁর কশাঘাতের মাধ্যমে। আমর ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত: হাসান (বসরি) যখন এই আয়াতের কাছে আসতেন, তখন বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট বহু কশাঘাত রয়েছে, আর তিনি তাদের এর মধ্য থেকে একটি কশাঘাত দ্বারা পাকড়াও করেছেন। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা যা কিছু দ্বারা শাস্তি প্রদান করেন, তা-ই শাস্তির কশাঘাত। ‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ১৪]নিশ্চয়ই আপনার রব সদাসতর্ক পর্যবেক্ষণে রয়েছেন (১৪)অর্থাৎ তিনি প্রত্যেক মানুষের আমল পর্যবেক্ষণ করেন যাতে তিনি তাকে তার প্রতিফল দিতে পারেন; হাসান এবং ইকরিমা এ কথা বলেছেন। আর বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনি বান্দাদের পথে রয়েছেন, কেউই তাঁকে এড়িয়ে যেতে পারে না।

আর 'মারসাদ' ও 'মিরসাদ' অর্থ হলো পথ। আর সূরা 'বারাআহ'-তে (১) এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে এবং আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই জাহান্নামের ওপর সাতটি সেতু রয়েছে। প্রথম সেতুতে মানুষকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি সে তা পূর্ণভাবে নিয়ে আসে, তবে দ্বিতীয় সেতুতে অতিক্রম করবে। এরপর তাকে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি সে তা নিয়ে আসে, তবে তৃতীয় সেতুতে অতিক্রম করবে। এরপর তাকে জাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি সে তা নিয়ে আসে, তবে চতুর্থ সেতুতে অতিক্রম করবে। এরপর তাকে রমজান মাসের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি সে তা নিয়ে আসে, তবে পঞ্চম সেতুতে অতিক্রম করবে।

এরপর তাকে হজ ও ওমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি সে তা নিয়ে আসে, তবে ষষ্ঠ সেতুতে অতিক্রম করবে। এরপর তাকে আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি সে তা নিয়ে আসে, তবে সপ্তম সেতুতে অতিক্রম করবে। এরপর তাকে জুলুম-অবিচার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে এবং জনৈক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: সাবধান! যার ওপর কোনো জুলুম করা হয়েছে সে যেন এগিয়ে আসে। তখন মানুষের পক্ষ থেকে তার ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া হবে অথবা তার পক্ষ থেকে মানুষের ওপর কিসাস নেওয়া হবে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনার রব সদাসতর্ক পর্যবেক্ষণে রয়েছেন"।

সুফিয়ান সাওরি বলেন: 'সদাসতর্ক পর্যবেক্ষণে' এর অর্থ হলো জাহান্নাম, যার ওপর তিনটি সেতু রয়েছে: একটি সেতুতে আত্মীয়তার বন্ধন, একটি সেতুতে আমানত এবং অপর একটি সেতুতে মহান পালনকর্তা তাবারাকা ওয়া তাআলা রয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অর্থাৎ তাঁর প্রজ্ঞা, ইচ্ছা এবং নির্দেশ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'সদাসতর্ক পর্যবেক্ষণে' অর্থ হলো তিনি শোনেন এবং দেখেন। আমি বলছি: এটি একটি সুন্দর অভিমত, (শোনেন) অর্থাৎ তাদের কথাবার্তা ও গোপন আলাপ শোনেন, এবং (দেখেন) অর্থাৎ তাদের আমল ও গোপন বিষয়সমূহ জানেন, অতঃপর তিনি প্রত্যেককে তার আমল অনুযায়ী প্রতিফল দান করবেন।

জনৈক আরবের কাছ থেকে বর্ণিত যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার প্রতিপালক কোথায়? তিনি বললেন: সদাসতর্ক পর্যবেক্ষণে। আমর ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি (খলিফা) মানসুরের নিকট এই সূরাটি পাঠ করেন যতক্ষণ না তিনি এই আয়াতের নিকট পৌঁছান। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু জাফর! নিশ্চয়ই আপনার রব সদাসতর্ক পর্যবেক্ষণে রয়েছেন। জামাখশারি বলেন: এই আহ্বানের মাধ্যমে তিনি তাকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনিও তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা...(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৭৩