তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

স্বৈরাচারীদের পক্ষ থেকে তাকে এই হুমকি দেওয়া হয়েছিল, তাই আল্লাহর নিকট তার উত্তম প্রতিদান থাকুক। তাঁর সামনে তিনি কেমন এক শিকারি সিংহের মতো ছিলেন? [১] তিনি তাঁর অস্বীকৃতির মাধ্যমে জালেমদের চূর্ণবিচূর্ণ করে দিতেন এবং তাঁর প্রমাণের মাধ্যমে প্রবৃত্তিপূজারী ও বিদআতিদের দমন করতেন! ‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]সুতরাং মানুষ যখন এমন হয় যে, তার প্রতিপালক তাকে পরীক্ষা করেন, অতঃপর তাকে সম্মান দান করেন ও অনুগ্রহ করেন, তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে সম্মানিত করেছেন।’ (১৫) আর যখন তিনি তাকে পরীক্ষা করেন এবং তার রিযিক সংকুচিত করে দেন, তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে হেয় করেছেন।’ (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং মানুষ) অর্থাৎ কাফের।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে উতবা বিন রাবীআ এবং আবু হুযায়ফা বিন আল-মুগীরাকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, উমাইয়া বিন খালাফ। অন্য মতে, উবাই বিন খালাফ। (যখন তার প্রতিপালক তাকে পরীক্ষা করেন) অর্থাৎ নেয়ামত দিয়ে তাকে পরীক্ষা ও যাচাই করেন। ‘ফা আম্মা’ শব্দটি এখানে অতিরিক্ত সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। (অতঃপর তাকে সম্মান দান করেন) সম্পদ প্রদানের মাধ্যমে। (এবং তাকে অনুগ্রহ করেন) তার জীবনযাত্রাকে প্রশস্ত করার মাধ্যমে। (তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে সম্মানিত করেছেন’) সে এতে আনন্দিত হয় কিন্তু আল্লাহর প্রশংসা করে না। (আর যখন তিনি তাকে পরীক্ষা করেন) অর্থাৎ দারিদ্র্য দিয়ে তাকে যাচাই ও পরীক্ষা করেন।

(এবং সংকুচিত করেন) অর্থাৎ সংকীর্ণ করে দেন (তার রিযিক) কেবল জীবনধারণের যতটুকু প্রয়োজন সেই পরিমাণে। (তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে হেয় করেছেন’) অর্থাৎ আমাকে লাঞ্ছিত করেছেন। আর এটি সেই কাফেরের বৈশিষ্ট্য যে পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে না; তার কাছে সম্মান ও অসম্মান হলো দুনিয়াবী সম্পদের আধিক্য বা স্বল্পতার ওপর নির্ভরশীল। পক্ষান্তরে মুমিনের নিকট সম্মান হলো আল্লাহ তাকে তাঁর আনুগত্য ও তাওফীক দিয়ে ধন্য করা, যা পরকালীন সৌভাগ্যের দিকে নিয়ে যায়। আর যদি দুনিয়াতেও তার জন্য প্রশস্ততা দান করা হয়, তবে সে আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আয়াত দুটি প্রতিটি কাফেরের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য। তবে অনেক মুসলিমও মনে করে যে, আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা আল্লাহর কাছে তার সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। কখনো সে মূর্খতাবশত বলে ফেলে: ‘যদি আমি এর যোগ্য না হতাম, তবে আল্লাহ আমাকে তা দিতেন না।’ একইভাবে যখন তার রিযিক সংকুচিত হয়, তখন সে মনে করে এটি আল্লাহর কাছে তার তুচ্ছতার কারণে। সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো ‘ফাকাদারা’—দাল বর্ণে তাশদীদ ছাড়া। আর ইবনে আমির এটি তাশদীদসহ পড়েছেন; এ দুটিই ভাষাভেদে ভিন্ন রূপ। তবে তাশদীদহীন রূপটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘আর যার রিযিক সংকুচিত করা হয়েছে’ [সূরা আত-তালাক: ৭]।

আবু আমর বলেছেন: ‘ফাকাদারা’ মানে সংকুচিত করা হয়েছে। আর ‘ফাকাদ্দারা’ (তাশদীদসহ) হলো তাকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী প্রদান করা; আর আল্লাহ যদি তার সাথে এটি করতেন, তবে সে বলত না যে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে হেয় করেছেন।’ হারামাইনবাসী পাঠকগণ এবং আবু আমর উভয় স্থানে ‘রব্বিয়া’ (ইয়া বর্ণে ফাতাহ দিয়ে) পড়েছেন। অন্য পাঠকরা একে সাকিন করেছেন। আর বাযযী এটি সাব্যস্ত রেখেছেন।(১). কিছু পাণ্ডুলিপিতে এবং যামাখশারীর বর্ণনায় এসেছে: "তার বস্ত্রদ্বয়"।(২). সূরা আত-তালাক, আয়াত ৭।

বাংলা তাফসীর

ইবনে মুহাইসিন এবং ইয়াকুব 'আকরামানি' ও 'আহানানি' শব্দদ্বয়ে উভয় অবস্থায় (থামলে বা মিলিয়ে পড়লে) 'ইয়া' বজায় রেখেছেন। কারণ এটি একটি বিশেষ্য বা সর্বনাম, তাই এটি বিলুপ্ত করা যায় না। মদীনার কারীগণ মুসহাফের অনুসরণ করে মিলিয়ে পড়ার সময় এটি বজায় রেখেছেন, কিন্তু থামার সময় নয়। আবু আমর মিলিয়ে পড়ার সময় এটি রাখা বা ফেলে দেওয়ার ব্যাপারে স্বাধীনতা দিয়েছেন, কারণ এটি আয়াতের সমাপ্তি; আর থামার সময় তিনি মুসহাফের লিপি অনুসারে এটি বিলোপ করেছেন। অন্যান্য কারীগণ উভয় ক্ষেত্রেই 'ইয়া' বিলোপ করেছেন, কারণ এই দুই স্থানে এটি 'ইয়া' ছাড়াই এসেছে। আর সুন্নাহ হলো মুসহাফের লিখন পদ্ধতির বিরোধিতা না করা, কেননা এটি সাহাবায়ে কিরামের ইজমা বা ঐকমত্য।

‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ১৭ থেকে ২০]কক্ষনো নয়, বরং তোমরা এতিমকে সম্মান করো না (১৭)। এবং তোমরা অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দানে একে অপরকে উৎসাহিত করো না (১৮)। আর তোমরা উত্তরাধিকারের ধন-সম্পদ সম্পূর্ণরূপে গ্রাস করে ফেলো (১৯)। এবং তোমরা ধন-সম্পদকে অতিশয় ভালোবাসো (২০)।মহান আল্লাহর বাণী: (কক্ষনো নয়) এটি একটি প্রত্যাখ্যান; অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়। প্রাচুর্য কোনো শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়, আর দারিদ্র্য কোনো লাঞ্ছনার কারণে নয়। বরং দারিদ্র্য ও প্রাচুর্য আমারই নির্ধারণ ও ফয়সালা। ইমাম ফাররা বলেন: এই স্থানে 'কক্ষনো নয়' এর অর্থ হলো—বান্দার এমন হওয়া উচিত ছিল না; বরং প্রাচুর্য ও দারিদ্র্য উভয় অবস্থাতেই তার মহান আল্লাহর প্রশংসা করা উচিত।

হাদীসে এসেছে: (মহান আল্লাহ বলেন: কক্ষনো নয়, আমি যাকে দুনিয়ার প্রাচুর্য দিয়েছি তাকেই যে সম্মান দান করেছি—তা নয়; আর যাকে অল্প দিয়েছি তাকেই যে অপমানিত করেছি—তাও নয়। বরং আমি তাকেই সম্মানিত করি যে আমার আনুগত্য করে, আর তাকেই লাঞ্ছিত করি যে আমার অবাধ্য হয়)। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং তোমরা এতিমকে সম্মান করো না)—এটি তারা যা করত সে সম্পর্কে সংবাদ; যেমন—এতিমকে মীরাস বা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করা এবং তাদের বড় হওয়ার আগেই তাড়াহুড়ো করে ও অপচয় করে তাদের সম্পদ গ্রাস করা। আবু আমর এবং ইয়াকুব 'ইউকরিমুনা', 'ইয়াহুদ্দুনা', 'ইয়া'কুলুনা' এবং 'ইউহিব্বুনা' শব্দগুলো 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ এর আগে মানুষের উল্লেখ রয়েছে এবং তা দ্বারা মানবজাতি উদ্দেশ্য, তাই বহুবচন শব্দে তা ব্যক্ত করেছেন।

অন্যান্য কারীগণ এই চারটি শব্দে 'তা' দিয়ে পাঠ করেছেন, যেন তিরস্কার ও ভর্ৎসনা স্বরূপ তাদের সরাসরি সম্বোধন করা হচ্ছে। আর এতিমকে তার অধিকার থেকে বঞ্চিত করা এবং তাদের সম্পদ গ্রাস করাই হলো তাকে সম্মান না করা, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। মুকাতিল বলেন: এই আয়াত কুদামা ইবনে মাজউন সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তিনি উমাইয়া ইবনে খালাফের তত্ত্বাবধানে একজন এতিম ছিলেন। (এবং তোমরা অভাবগ্রস্তকে খাদ্য দানে একে অপরকে উৎসাহিত করো না) অর্থাৎ তাদের নিকট আসা অভাবগ্রস্তদের আহার করানোর জন্য তারা তাদের পরিবার-পরিজনকে নির্দেশ দেয় না। কুফাবাসী কারীগণ 'ওয়ালা তাহাদদুনা' শব্দটি তা, হা এবং আলিফের জবর দিয়ে পাঠ করেছেন।

যার অর্থ—তারা একে অপরকে উৎসাহিত করে না। এর মূল রূপ ছিল 'তাতাহাদদুনা', কিন্তু বাক্যের প্রাসঙ্গিকতার কারণে একটি 'তা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এটি আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত। ইব্রাহীম ও শাইজারি সূত্রে কিসায়ী ও সুলামী থেকে এটি পেশ যোগে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

'তা' অক্ষরযোগে গঠিত, এটি 'আল-হাদ্দ' (উৎসাহ প্রদান) শব্দমূল থেকে 'তুফাউলুনা' ছাঁচে গঠিত, যার অর্থ হলো উৎসাহিত বা প্ররোচিত করা। (আর তোমরা উত্তরাধিকার গ্রাস করো) অর্থাৎ ইয়াতীমদের মিরাস বা পৈত্রিক সম্পত্তি। এর মূল রূপ হলো 'আল-উইরাস' যা 'ওয়ারিছতু' থেকে আগত; এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটিকে 'তা' দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে, যেমনটি তারা 'তুজাহ', 'তুখামাহ', 'তুকাআহ', 'তুয়াদাহ' এবং অনুরূপ শব্দগুলোর ক্ষেত্রে করে থাকে। এ বিষয়টি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (অত্যধিক লোভভরে ভক্ষণ) অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোরভাবে; এটি আস-সুদ্দীর অভিমত। বলা হয়েছে 'লাম্মান' অর্থ একত্রিত করে; এটি তাদের উক্তি থেকে গৃহীত: 'আমি খাবার সংগ্রহ করে ভক্ষণ করেছি' যখন কেউ সবকিছু একত্রিত করে খেয়ে ফেলে; এটি আল-হাসান এবং আবু উবাইদাহ বলেছেন।

আরবি ভাষায় 'আল-লাম্ম' এর মূল অর্থ হলো একত্রিত করা। বলা হয়: 'আমি বস্তুটি গুছিয়ে নিয়েছি' যখন আমি তা একত্রিত করি। এখান থেকেই বলা হয়: 'আল্লাহ তার অগোছালো অবস্থাকে গুছিয়ে দিন', অর্থাৎ তার বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করে দিন। আন-নাবিগাহ বলেছেন:তুমি এমন কোনো ভাইকে পাবে না যার ত্রুটিগুলো তুমি সংবরণ করবে না... কোন মানুষটি আছে যে সম্পূর্ণ ত্রুটিমুক্ত বা মার্জিত?এ থেকেই তাদের প্রবাদ: 'নিশ্চয়ই তোমার গৃহ সমাবেশকারী', অর্থাৎ যা মানুষকে সমবেত করে, লালন করে এবং একত্রিত করে। আল-মিরনাক আত-তায়ি আলকামা ইবনে সাইফের প্রশংসা করে বলেছেন:তিনি আমাকে শিশুর মতো ভালোবেসেছেন এবং আমাকে আপন করে নিয়েছেন...

যেভাবে কোনো উপহারকে সম্মানিত ও মহৎ ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়।আল-লাইস বলেছেন: 'আল-লাম্ম' হলো শক্তভাবে একত্রিত করা; এ থেকেই বলা হয় 'সুসংহত পাথর' এবং 'সুসংবদ্ধ বাহিনী'। সুতরাং ভক্ষণকারী যখন সারিদ (ঝোলানো রুটি) একত্রিত করে লোকমা বানায় এবং তা ভক্ষণ করে। মুজাহিদ বলেছেন: সে একবারে সাবাড় করে দেয়। আল-হাসান বলেছেন: সে নিজের অংশের সাথে অপরের অংশও খেয়ে ফেলে। আল-হুতাইয়াহ বলেছেন:যখন ভক্ষণ এমন সর্বগ্রাসী হয় যে তা ভক্ষণকারীর জন্য নিন্দা বয়ে আনে... তখন রহমান যেন সেই চর্বণকারী দাঁতগুলোকে পবিত্র না করেন।এর অর্থ হলো তারা তাদের ভক্ষণে নিজেদের অংশ এবং অপরের অংশকে একত্রিত করে ফেলে।

ইবনে যাইদ বলেছেন: এর অর্থ হলো যখন সে নিজের সম্পদ খায়, তখন অপরের সম্পদের দিকেও হাত বাড়ায় এবং তা খেয়ে ফেলে; সে পরোয়া করে না যে সে কি অপবিত্র (হারাম) খাচ্ছে নাকি পবিত্র (হালাল)। তিনি বলেন: মুশরিকরা নারী ও শিশুদের উত্তরাধিকার দিত না, বরং তাদের মিরাস নিজেদের মিরাসের সাথে এবং তাদের পৈত্রিক সম্পত্তি নিজেদের সম্পত্তির সাথে মিশিয়ে খেয়ে ফেলত। আরও বলা হয়েছে: মৃত ব্যক্তি জুলুমের মাধ্যমে যা একত্রিত করেছে তারা তা ভক্ষণ করে অথচ তারা সে সম্পর্কে অবগত; ফলে তারা ভক্ষণে হারাম ও হালালকে একত্রিত করে ফেলে। এবং এটি জায়েজ—(১). মূল পাণ্ডুলিপির কপিসমূহ এবং আল-মারযুবানীর 'মুজামুশ শুয়ারা' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

আল-মারযুবানী বলেন: (আমি মনে করি এটি একটি উপাধি)। আর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে রয়েছে: (ফাদাকী ইবনে আবদ প্রশংসা করে বলেছেন...)। 'আশআরুল হামাসাহ' গ্রন্থে আছে: (বাহরা গোত্রের এক ব্যক্তি বলেছেন) এবং তার নাম ফাদাকী, তিনি প্রশংসা করে বলেছেন...(২). 'লিসান', 'হামাসাহ' এবং 'মুজামুশ শুয়ারা' গ্রন্থে 'লাম্মানী' এর পরিবর্তে 'রামানী' (রা অক্ষরযোগে) রয়েছে; আর এই বর্ণনা অনুযায়ী এখানে কোনো ভাষাগত সাক্ষ্য নেই। তার উক্তি 'রামানী' অর্থ: তিনি আমার অবস্থা ও বিষয়াদি সংশোধন করে দিয়েছেন। আর 'আল-হাদিউ' হলো সেই কনে যাকে তার স্বামীর কাছে পাঠানো হয়; যখন তাকে বিদায় দেওয়া হয়, তখন তার পরিবারের সদস্যরা তাকে সুসজ্জিত করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করে যাতে স্বামীর পরিবারের কেউ কোনো খুঁত বা ত্রুটি না পায়।

বাংলা তাফসীর

উত্তরাধিকারী যে বিনা শ্রমে, ললাট না ঘামিয়ে অতি সহজে সম্পদ লাভ করেছে, তার নিন্দা করা হচ্ছে; কেননা সে তা অপব্যয় করে এবং অলস উত্তরাধিকারীদের মতো বিবিধ উপাদেয় খাদ্য, পানীয় ও ফলমূলের স্বাদ আস্বাদনের মাধ্যমে বিপুলভাবে গ্রাস করে। (আর তোমরা সম্পদকে অতিশয় ভালোবাসো) অর্থাৎ অত্যধিক পরিমাণে, তা হালাল হোক বা হারাম। 'জাম্ম' অর্থ প্রচুর। বলা হয়ে থাকে: কোনো বস্তু বৃদ্ধি পেয়েছে বা জমা হয়েছে, তখন তা 'জাম্ম' বা 'জাম্মুন'। এরই ভিত্তিতে হাউজে পানি যখন একত্রিত হয়ে বেড়ে যায়, তখন তাকে 'জাম্মাল মা' বলা হয়। জনৈক কবি বলেন:হে আল্লাহ! আপনি যদি ক্ষমা করেন, তবে আপনি বিপুলভাবে ক্ষমা করেন … আর আপনার এমন কোন বান্দা আছে যে পাপে লিপ্ত হয়নি?'জাম্মাহ' হলো সেই স্থান যেখানে পানি জমা হয়।

'জামুম' হলো অধিক পানি বিশিষ্ট কূপ। আর 'জামুম' (পেশ যোগে) হলো ক্রিয়ামূল; বলা হয়: কূপের পানি সেঁচে ফেলার পর যখন পুনরায় তা জমা হয়ে বৃদ্ধি পায়। ‌‌[সুরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ২১]কখনো নয়, যখন পৃথিবীকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে সমতল করা হবে (২১)মহান আল্লাহর বাণী: (কখনো নয়) অর্থাৎ বিষয়টি এমন হওয়া সমীচীন নয়। এটি তাদের দুনিয়ামুখী হওয়া এবং সম্পদ কুক্ষিগত করার প্রতি এক প্রকার প্রত্যাখ্যান। কারণ যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে সেদিন অনুতপ্ত হবে যেদিন পৃথিবীকে চূর্ণ করা হবে, যেদিন অনুতাপ কোনো কাজে আসবে। 'দাক্ক' অর্থ ভেঙে ফেলা ও পিষ্ট করা, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

অর্থাৎ পৃথিবীকে প্রকম্পিত করা হবে এবং বারবার প্রবলভাবে নাড়ানো হবে। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ একে প্রকম্পিত করা হবে ফলে এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণ করে দেবে। আল-মুবররাদ বলেন: অর্থাৎ পৃথিবীকে সমতল করা হবে এবং এর উচ্চতা বিলুপ্ত হবে। বলা হয়: 'দাক্কা' উটনী, যার কোনো কুঁজ নেই; এর বহুবচন হলো 'দুক্ক'। সুরা 'আল-আ'রাফ' ও 'আল-হাক্কাহ'-তে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর তারা বলেন: কোনো কিছু 'দাক্কা' করা মানে তা ধ্বংস করা। জনৈক কবি বলেন:বিপুল জনসমষ্টি ছাড়া আর কি আছে যা অন্য জনসমষ্টিকে চূর্ণ করেছে ফলে তা বিধ্বস্ত হয়েছে? (চূর্ণ-বিচূর্ণ করে) অর্থাৎ একের পর এক বা বারবার; পৃথিবী প্রকম্পিত হবে এবং এর একাংশ অন্য অংশকে চূর্ণ করবে, ফলে এর উপরিভাগে যা কিছু আছে সব ভেঙে চুরমার হয়ে যাবে।

কারো মতে: এর পাহাড় ও উঁচু ভূমিগুলোকে চূর্ণ করে সমান করে দেওয়া হবে। আবার বলা হয়েছে: একে বিছিয়ে সমতল করা হবে, ফলে এর ঘরবাড়ি, প্রাসাদ, পাহাড় ও অন্যান্য সকল স্থাপনা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এ থেকেই 'দুক্কান' (দোকান/বেঞ্চ) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তা সমতল ও বিস্তৃত। 'দাক্ক' হলো ভূমির উঁচু অংশকে সমান করে নিচু করে দেওয়া। ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের উক্তি "চামড়ার মতো পৃথিবীকে টেনে সম্প্রসারিত করা হবে" এর অর্থও এটাই।(১). তিনি হলেন আবু খিরাশ আল-হুযালী।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃ. ২৭৮; ১১শ খণ্ড, পৃ. ৬৩; ১৮শ খণ্ড, পৃ. ২৬৪।(৩). আল-গার: বিপুল জনসমাবেশ।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ২২ থেকে ২৩]এবং আপনার পালনকর্তা আগমন করবেন আর ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে (২২) এবং সেদিন জাহান্নামকে আনয়ন করা হবে; সেদিন মানুষ স্মরণ করবে, কিন্তু সেই স্মরণ তার কী কাজে আসবে? (২৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার পালনকর্তা আগমন করবেন) অর্থাৎ তাঁর নির্দেশ ও ফয়সালা আসবে; এটি হাসান বসরী (রহ.)-এর অভিমত। এটি মূলত সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য থাকার একটি উদাহরণ। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মহান পালনকর্তা তাদের নিকট সুমহান নিদর্শনসমূহ নিয়ে উপস্থিত হবেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: "তারা কি এরই প্রতীক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘমালার ছায়ার মধ্যে তাদের নিকট আসবেন" [আল-বাকারাহ: ২১০], অর্থাৎ মেঘমালার ছায়াসহ।

আবার বলা হয়েছে: নিদর্শনসমূহের উপস্থিতিকে স্বয়ং আল্লাহর উপস্থিতি হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে সেসব নিদর্শনের গুরুত্ব মহিমান্বিত করার জন্য। এরই সদৃশ হলো হাদিসে কুদসিতে মহান আল্লাহর বাণী: (হে আদম সন্তান, আমি অসুস্থ ছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি; আমি তোমার কাছে পানীয় চেয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে পান করাওনি; আমি তোমার কাছে আহার চেয়েছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে আহার করাওনি)। আরও বলা হয়েছে: 'আপনার পালনকর্তা আগমন করবেন' এর অর্থ হলো সেদিন সকল সংশয় দূরীভূত হবে এবং জ্ঞান হবে স্বতঃসিদ্ধ ও অনস্বীকার্য, যেমন কোনো সন্দিহান বস্তুর উপস্থিতিতে সংশয় ও সন্দেহ দূর হয়ে যায়।

রূপক ব্যাখ্যাকারীগণ (আহলুল ইশারা) বলেন: সেদিন তাঁর কুদরত বা ক্ষমতা প্রকাশিত হবে এবং আধিপত্য বিস্তার করবে। আর মহান আল্লাহকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার মাধ্যমে বিশেষায়িত করা যায় না। তাঁর জন্য স্থানান্তর বা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গমন কীভাবে সম্ভব, যখন তাঁর কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা কাল নেই এবং তাঁর ওপর কোনো সময় বা যুগ অতিবাহিত হয় না? কারণ কোনো সত্তার ওপর সময় অতিবাহিত হওয়ার অর্থ হলো সময়ের অপচয় বা বিচ্যুতি, আর যার থেকে কোনো কিছু বিচ্যুত হয় সে তো অক্ষম। মহান আল্লাহর বাণী: (আর ফেরেশতাগণ) অর্থাৎ ফেরেশতামণ্ডলী।

(সারিবদ্ধভাবে) অর্থাৎ কাতারবদ্ধ হয়ে। (এবং সেদিন জাহান্নামকে আনয়ন করা হবে): ইবনে মাসউদ এবং মুকাতিল (রা.) বলেন: জাহান্নামকে সত্তর হাজার লাগাম দিয়ে টেনে আনা হবে, প্রতিটি লাগাম সত্তর হাজার ফেরেশতার হাতে থাকবে। তখন জাহান্নামের প্রচণ্ড গর্জন ও উষ্মা থাকবে, যতক্ষণ না একে আরশের বাম পাশে স্থাপন করা হয়। সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [সেদিন জাহান্নামকে নিয়ে আসা হবে, যার সত্তর হাজার লাগাম থাকবে এবং প্রতিটি লাগামের সাথে সত্তর হাজার ফেরেশতা থাকবে যারা একে টেনে আনবে]।

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বলেন: যখন "এবং সেদিন জাহান্নামকে আনয়ন করা হবে" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গায়ের রঙ বদলে গেল এবং তাঁর চেহারায় উদ্বেগের চিহ্ন ফুটে উঠল। এটি তাঁর সাহাবীদের ওপরও অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। অতঃপর তিনি বললেন: [জিবরাঈল আমাকে পাঠ করে শুনিয়েছেন: 'কখনো নয়, যখন পৃথিবী চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে সমতল হবে'—আয়াতের শেষ পর্যন্ত—এবং সেদিন জাহান্নামকে আনা হবে]। আলী (রা.) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! একে কীভাবে আনা হবে? তিনি বললেন: (একে সত্তর হাজার লাগাম দিয়ে টেনে আনা হবে, প্রতিটি লাগাম সত্তর হাজার ফেরেশতা ধরবেন।

তখন জাহান্নাম এমন ক্ষিপ্ত হয়ে উঠবে যে, যদি একে ছেড়ে দেওয়া হতো তবে হাশরের ময়দানের সকলকেই পুড়িয়ে ভস্ম করে দিত)।(১). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২১০।(২). কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং তা সমাসীন হবে)।