তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

এরপর আমার সামনে জাহান্নাম উপস্থিত হবে এবং বলবে: "হে মুহাম্মদ, আপনার সাথে আমার কী সম্পর্ক? নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার গোশত আমার জন্য হারাম করেছেন।" তখন এমন কেউ থাকবে না যে ‘হায় আমার নফস, হায় আমার নফস’ বলবে না, কেবল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত; তিনি বলবেন: "হে রব, আমার উম্মত! হে রব, আমার উম্মত!" মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন মানুষ স্মরণ করবে) অর্থাৎ সে শিক্ষা গ্রহণ করবে ও তওবা করবে। আর সে হলো কাফির, অথবা যার চিন্তার মূলে ছিল দুনিয়ার প্রাধান্য। (১) (আর কোথা থেকে আসবে তার সেই স্মরণের সুযোগ?) অর্থাৎ দুনিয়াতে সে যখন অবহেলা করেছে, তখন এখন আর কোথা থেকে তার শিক্ষা গ্রহণ ও তওবা করার সুযোগ আসবে?

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, কোথা থেকে তার এই স্মরণের উপকারিতা আসবে। সুতরাং এখানে একটি উহ্য শব্দের (সম্বন্ধ পদ) ধারণা করা আবশ্যক, নতুবা ‘সেদিন স্মরণ করবে’ এবং ‘কোথা থেকে আসবে তার স্মরণ’—এই দুই বাক্যের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়; এটি জামাখশারি বলেছেন। ‌‌[সুরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ২৪]সে বলবে, হায়! আমি যদি আমার এই জীবনের জন্য আগে কিছু পাঠাতাম (২৪)অর্থাৎ আমার জীবনে। এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি ‘ফী’ (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমি যদি আমার জীবনের জন্য নেক আমল পাঠাতাম, অর্থাৎ এমন জীবনের জন্য যাতে কোনো মৃত্যু নেই।

কেউ কেউ বলেছেন: জাহান্নামীদের জীবন সুখকর নয়, তাই মনে হয় যেন তাদের কোনো জীবনই নেই; সুতরাং অর্থ দাঁড়াবে: হায়! আমি যদি জাহান্নাম থেকে মুক্তির জন্য কিছু পুণ্যকর্ম পাঠাতাম, তবে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতাম যাদের জীবন সুখকর। ‌‌[সুরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ২৫ থেকে ২৬]সেদিন তাঁর শাস্তির মতো শাস্তি আর কেউ দেবে না (২৫) এবং তাঁর বন্ধনের মতো সুদৃঢ় বন্ধন আর কেউ দেবে না (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন তাঁর শাস্তির মতো শাস্তি আর কেউ দেবে না) অর্থাৎ আল্লাহর শাস্তির ন্যায় আর কেউ শাস্তি দেবে না এবং তাঁর বন্ধনের ন্যায় আর কেউ বাঁধবে না। এখানে সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে।

এটি ইবনে আব্বাস ও হাসানের মত। আর কিসায়ী ‘ইউয়াযযাবু’ ও ‘ইউসাকু’ (যাল ও সা বর্ণে ফাতহা বা যবর দিয়ে) পড়েছেন, যার অর্থ হলো: দুনিয়াতে কাউকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে না যেমন শাস্তি সেদিন আল্লাহ কাফিরকে দেবেন, এবং কাউকে সেভাবে বাঁধা হবে না যেভাবে কাফিরকে বাঁধা হবে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবলিস, কারণ দলিল দ্বারা প্রমাণিত যে, তার অপরাধের কারণে সে-ই মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হবে; তাই তার ব্যাখ্যা অনুযায়ী কথাটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি উমাইয়া ইবনে খালাফকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে, এটি ফাল্লা বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ নির্দিষ্ট এই কাফিরের শাস্তির মতো আর কাউকে শাস্তি দেওয়া হবে না এবং তার কুফরি ও অবাধ্যতার চরম সীমার কারণে তাকে যেভাবে শিকল ও বেড়ি দিয়ে বাঁধা হবে, তেমন আর কাউকে বাঁধা হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তার স্থলাভিষিক্ত হয়ে আর কাউকে শাস্তি দেওয়া হবে না...(১) মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে এভাবেই এসেছে। ইবনে আদিলের তাফসির গ্রন্থে রয়েছে: "এবং যার চিন্তার বিষয় ছিল দুনিয়া"।

বাংলা তাফসীর

কেউ নেই, তাই কারো কাছ থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না। আজাব বলতে শাস্তিদান এবং ওয়াসাক বলতে শৃঙ্খলিত করাকে বোঝানো হয়েছে। এই অর্থেই কবির উক্তি:এবং আপনার সেই একশত বিচরণকারী উট প্রদানের পর। «১» আর বলা হয়েছে: যে কাফির নয়, তাকে কাফিরের মতো শাস্তি দেওয়া হবে না। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম 'যাল' এবং 'সা' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়ার রীতি পছন্দ করেছেন। এমতাবস্থায় 'হা' সর্বনামটি কাফিরের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে; কেননা এটি সুপরিচিত যে, আল্লাহর শাস্তির মতো কেউ শাস্তি দিতে পারে না। আবু কিলাবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'যাল' এবং 'সা' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন।

বর্ণিত আছে যে, আবু আমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিরাআতের দিকে ফিরে এসেছেন। আবু আলী বলেছেন: জমহুর বা সাধারণ পাঠরীতি অনুযায়ীও সর্বনামটি কাফিরের দিকে ফিরতে পারে, অর্থাৎ কেউ এই কাফিরের শাস্তির মতো কাউকে শাস্তি দেবে না, ফলে 'হা' সর্বনামটি কাফিরের জন্য হবে। আর 'কেউ' (আহাদুন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ফেরেশতাগণ যারা জাহান্নামীদের শাস্তি প্রদানে নিয়োজিত। ‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ২৭ থেকে ৩০]হে প্রশান্ত আত্মা! (২৭) তুমি তোমার রবের নিকট ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে, (২৮) অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও, (২৯) এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো।

(৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (হে প্রশান্ত আত্মা) যখন তিনি সেই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনা করলেন যার লক্ষ্য ছিল দুনিয়া, ফলে সে তার সচ্ছলতা ও দারিদ্র্যের বিষয়ে আল্লাহকে অভিযুক্ত করেছিল, তখন তিনি সেই ব্যক্তির অবস্থা উল্লেখ করলেন যার আত্মা মহান আল্লাহর প্রতি প্রশান্ত হয়েছে। ফলে সে তাঁর আদেশের নিকট আত্মসমর্পণ করেছে এবং তাঁর ওপর ভরসা করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আল্লাহর ওলীদের প্রতি ফেরেশতাদের উক্তি। প্রশান্ত আত্মা হলো: সেই স্থির ও সুনিশ্চিত আত্মা, যে দৃঢ় বিশ্বাস করেছে যে আল্লাহই তার রব, ফলে সে বিনত হয়েছে; মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এমনই বলেছেন।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহর প্রতিদানের বিষয়ে প্রশান্ত আত্মা। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: মুমিন আত্মা। হাসান বলেছেন: বিশ্বাসী ও সুনিশ্চিত আত্মা। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত আছে: আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট আত্মা, যে জেনেছে যা তাকে এড়িয়ে গেছে তা তাকে স্পর্শ করার ছিল না, আর যা তাকে স্পর্শ করেছে তা তাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না। মুকাতিল বলেছেন: আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ। উবাই ইবনে কাবের পাঠরীতিতে রয়েছে— হে নিরাপদ ও প্রশান্ত আত্মা। আরও বলা হয়েছে: যে আল্লাহর কিতাবে কৃত ওয়াদার প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে আমল করেছে। ইবনে কায়সান বলেছেন: এখানে প্রশান্ত অর্থ হলো— একনিষ্ঠ বা মخلص।(১) এটি কুতামির একটি কবিতার শেষাংশ, যা তিনি যুফর ইবনুল হারিসের প্রশংসায় রচনা করেছিলেন।

কবিতাটির প্রথমাংশ হলো:আমার থেকে মৃত্যুকে ফিরিয়ে দেওয়ার পর কি আমি কুফরি করব? আর রিতায়া অর্থ হলো: বিচরণকারী উট।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আতা বলেন: এটি সেই জ্ঞানী আত্মা, যা পলক ফেলার সময়টুকুও তাঁর (আল্লাহর) থেকে বিমুখ থাকতে ধৈর্য ধরে না। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই আত্মা যা আল্লাহ তাআলার জিকিরে প্রশান্ত থাকে; এর ব্যাখ্যা হলো তাঁর বাণী: ‘যারা ঈমান আনে এবং আল্লাহর জিকিরে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়’ [রা'দ: ২৮]। আরও বলা হয়েছে: এটি ঈমানের মাধ্যমে প্রশান্ত আত্মা, যা পুনরুত্থান ও প্রতিদানে বিশ্বাস স্থাপনকারী। ইবনে যায়েদ বলেন: একে প্রশান্ত আত্মা বলা হয়েছে কারণ একে মৃত্যুর সময়, পুনরুত্থানের সময় এবং হাশরের ময়দানে জান্নাতের সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এর দ্বারা হামযাহ-র আত্মাকে বোঝানো হয়েছে।

তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি প্রত্যেক একনিষ্ঠ ও অনুগত মুমিন আত্মার ক্ষেত্রে সাধারণ প্রযোজ্য। হাসান বসরী বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর মুমিন বান্দার জান কবজ করার ইচ্ছা করেন, তখন সেই আত্মা আল্লাহর প্রতি আশ্বস্ত ও প্রশান্ত হয় এবং আল্লাহও তার প্রতি সন্তুষ্ট হন। আমর ইবনুল আস বলেন: যখন কোনো মুমিনের মৃত্যু হয়, আল্লাহ তার কাছে দুইজন ফেরেশতা পাঠান এবং তাঁদের সাথে জান্নাতের একটি উপহার পাঠান। তাঁরা তাকে বলেন: ‘হে প্রশান্ত আত্মা! সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে এবং তোমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় বেরিয়ে আসো। শান্তি, সুগন্ধি এবং এমন রবের দিকে বেরিয়ে আসো যিনি তোমার ওপর রাগান্বিত নন।’ তখন তা এমন এক পবিত্র মিশকের ঘ্রাণের মতো বেরিয়ে আসে যা পৃথিবীর বুকে কেউ কখনো তাঁর নাসিকায় অনুভব করেছে।

এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। সাঈদ ইবনে যায়েদ বলেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ‘হে প্রশান্ত আত্মা’ আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কতই না সুন্দর! তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: [নিশ্চয়ই ফেরেশতা তোমাকে এটি বলবে, হে আবু বকর]। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) তায়েফে ইন্তেকাল করেন, তখন সেখানে এমন একটি পাখি আসল যার আকৃতি ইতিপূর্বে কখনো দেখা যায়নি। সেটি তাঁর লাশের খাটিয়ার ভেতরে প্রবেশ করল, এরপর আর বের হতে দেখা গেল না।

যখন তাঁকে দাফন করা হলো, তখন কবরের পাশ থেকে এই আয়াতটি পাঠ করা হলো—যদিও জানা যায়নি কে তা পাঠ করেছে—‘হে প্রশান্ত আত্মা! তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে এসো সন্তুষ্ট ও সন্তোষভাজন হয়ে।’ দাহহাক বর্ণনা করেন যে, এটি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যখন তিনি রুমাহ কূপটি ওয়াকফ করেছিলেন। আরও বলা হয়েছে: এটি খুবায়েব ইবনে আদীর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যাকে মক্কাবাসী শূলে চড়িয়েছিল এবং তাঁর মুখ মদিনার দিকে করে দিয়েছিল, তখন আল্লাহ তাঁর মুখ কিবলার দিকে ঘুরিয়ে দেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ‘তোমার রবের দিকে’ এর অর্থ হলো তোমার সঙ্গী ও তোমার দেহের দিকে; ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং আতা এমনটিই বলেছেন।

তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর দলিল হলো ইবনে আব্বাসের কিরাত—‘তুমি আমার বান্দার মধ্যে প্রবেশ করো’ (একবচনে)—সুতরাং আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন আত্মাসমূহকে দেহের দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: ‘আমার বান্দার দেহের মধ্যে’। হাসান বসরী বলেন: তোমার রবের পুরস্কার ও মর্যাদার দিকে ফিরে এসো। আবু সালেহ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর দিকে ফিরে এসো। আর এটি মৃত্যুর সময়ের ঘটনা।

(১). সূরা রা'দ-এর ২৮ নং আয়াত।(২). এটি মদিনার একটি কূপ।

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও) অর্থাৎ আমার বান্দাদের দেহের মধ্যে প্রবেশ করো; এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের কিরাত (পাঠরীতি)। ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটি কিয়ামতের দিনে ঘটবে, এবং ইমাম যাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে, জান্নাত হলো চিরস্থায়ী আবাস যা পুণ্যবানদের বাসস্থান এবং সৎকর্মশীল ও উত্তম ব্যক্তিদের ঘর। আর 'আমার বান্দাদের মধ্যে' এর অর্থ হলো আমার বান্দাদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তাদের অন্তর্ভুক্ত হও, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি অবশ্যই তাদেরকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করব" (১) [আনকাবুত: ৯]।

আখফাশ বলেছেন: 'আমার বান্দাদের মধ্যে' অর্থাৎ আমার দলের মধ্যে; আর উভয়টির অর্থ অভিন্ন। অর্থাৎ তাদের কাতারভুক্ত হও। (এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো) তাদের সাথে। ‌‌[সূরা আল-বালাদ-এর তাফসীর]সূরা "আল-বালাদ" সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী। এটি বিশটি আয়াত বিশিষ্ট। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।আমি এই নগরের শপথ করছি (১)এখানে 'লা' (না) শব্দটি অতিরিক্ত হওয়া সম্ভব, যেমনটি ইতিপূর্বে 'লা উকসিমু বি-ইয়াওমিল কিয়ামাহ' (২) [কিয়ামাহ: ১] এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে; আখফাশ এ কথা বলেছেন।

অর্থাৎ 'আমি শপথ করছি', কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'এই নগরের'। আর তিনি এই নগরের শপথ করে অন্যত্র বলেছেন: "এবং শপথ এই নিরাপদ নগরের" [তীন: ৩]। সুতরাং এখানে শপথকে কীভাবে অস্বীকার করা যাবে যখন তিনি ইতিপূর্বেই এর শপথ করেছেন। কবি বলেছেন:আমি লায়লার কথা স্মরণ করলাম আর বিরহ-ব্যথা আমাকে আচ্ছন্ন করল … এবং হৃদয়ের গভীরতম অংশ যেন বিদীর্ণ হওয়ার উপক্রম হলোঅর্থাৎ বিদীর্ণ হলো; এখানে 'লা' অক্ষরটি অলঙ্কারিক সংযোগ হিসেবে যুক্ত হয়েছে। এরই অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি যখন তোমাকে আদেশ দিয়েছিলাম তখন কিসে তোমাকে সেজদা করা থেকে বিরত রাখল?" (৩) [আরাফ: ১২]।

এর প্রমাণ হলো সূরা সোয়াদ-এ মহান আল্লাহর বাণী: "কিসে তোমাকে সেজদা করা থেকে বিরত রাখল?" (৪) [সোয়াদ: ৭৫]। হাসান, আমাশ এবং ইবনে কাসীর 'লা' এর পরে আলিফ ছাড়াই 'লা-উকসিমু' (অবশ্যই আমি শপথ করছি) পাঠ করেছেন দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য। আখফাশ আরও অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি 'আলা' (সাবধান/জেনে রেখো) অর্থেও হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: এটি শপথকে অস্বীকার করার জন্য নয়, বরং এটি আরবদের বাকভঙ্গির মতো: "না, আল্লাহর কসম আমি তা করব না" এবং "না, আল্লাহর কসম তা ছিল না"।(১). আয়াত ৯, সূরা আল-আনকাবুত।(২). দেখুন ১৯ খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা।(৩). আয়াত ১২, সূরা আল-আরাফ; দেখুন ৭ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা।(৪).

আয়াত ৭৫।

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমনটি করব। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি সঠিক নেতিবাচক অর্থ প্রদান করে, যার মর্মার্থ হলো: যখন আপনি এই নগরীতে থাকবেন না, আপনার এখান থেকে প্রস্থানের পর আমি এই নগরীর শপথ করছি না। মাক্কী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি তাদের প্রতি একটি প্রত্যাখ্যান। এটিই ইবনুল আরাবির পছন্দনীয় মত, কারণ তিনি বলেছেন: আর যারা বলেন যে এটি একটি খণ্ডন বা প্রত্যাখ্যান, এটি এমন এক উক্তি যার কোনো খণ্ডন নেই; কারণ এর মাধ্যমে অর্থ সঠিক হয় এবং শব্দ ও উদ্দেশ্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির কথার প্রত্যাখ্যান যে পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছে, অতঃপর শপথ শুরু করা হয়েছে। আল-কুশাইরী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'না' হলো এই সূরায় উল্লিখিত দুনিয়াতে মোহগ্রস্ত সেই মানুষের অমূলক ধারণার একটি প্রত্যাখ্যান। অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সে ধারণা করে যে, তার ওপর কেউ ক্ষমতা লাভ করতে পারবে না; অতঃপর শপথ শুরু করা হয়েছে। আর 'নগরী' বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে, এ বিষয়ে সবাই একমত। অর্থাৎ আমি এই পবিত্র নগরীর শপথ করছি যাতে আপনি অবস্থান করছেন, আপনার প্রতি আমার সম্মান এবং আপনার প্রতি আমার ভালোবাসার কারণে। আল-ওয়াসিতি বলেন, অর্থাৎ আমরা আপনার জন্য এই নগরীর শপথ করছি যাকে আপনি আপনার অবস্থানের মাধ্যমে জীবিত অবস্থায় সম্মানিত করেছেন এবং মৃত অবস্থায় আপনার বরকতের মাধ্যমে ধন্য করেছেন; অর্থাৎ মদিনা।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ সূরাটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ২]এবং আপনি এই নগরীতে হালাল বা মুক্ত (২)অর্থাৎ ভবিষ্যতে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে (১)।" আরবদের ভাষায় এ ধরনের প্রয়োগ ব্যাপক। আপনি যাকে সম্মান ও উপহার প্রদানের প্রতিশ্রুতি দেন তাকে বলেন: আপনি সম্মানিত ও পুরস্কৃত। আল্লাহর বাণীতে এর প্রয়োগ ব্যাপক, কারণ তাঁর নিকট ভবিষ্যতের অবস্থাসমূহ উপস্থিত ও প্রত্যক্ষ অবস্থার মতোই। এটি যে ভবিষ্যতের জন্য এবং বর্তমান কালের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করা যে অসম্ভব, তার জন্য এই অকাট্য প্রমাণই যথেষ্ট যে: সূরাটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে অবতীর্ণ।

মানসুর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: 'এবং আপনি হালাল' এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আপনি এতে যা কিছু করবেন তা আপনার জন্য বৈধ। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন: মক্কায় প্রবেশের দিন তাঁর জন্য যাকে ইচ্ছা হত্যা করা বৈধ করা হয়েছিল, ফলে তিনি ইবনে খাতাল (৩), মাকিস বিন সুবাবাহ এবং অন্যদের হত্যা করেছিলেন। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর অন্য কোনো মানুষের জন্য সেখানে কাউকে হত্যা করা বৈধ করা হয়নি। আস-সুদ্দী বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আপনার সাথে যে যুদ্ধ করবে তাকে হত্যা করা আপনার জন্য বৈধ। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দিনের একটি মুহূর্তের জন্য তাঁর নিকট এটি বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর তা বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং কিয়ামত পর্যন্ত হারাম বা নিষিদ্ধ ঘোষণা করা হয়; আর তা ছিল মক্কা বিজয়ের দিন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন মক্কাকে পবিত্র করেছেন, সুতরাং তা কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র থাকবে, ফলে তা...(১). সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩০।(২). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে রয়েছে: (শায়ি' বা প্রচলিত)।(৩). তিনি হলেন আবদুল্লাহ; তিনি কাবার পর্দায় ঝুলে ছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে আবু বারযাহ আল-আসলামি তাকে হত্যা করেন।