তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ২০ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: 'তারা-ইব' হলো বক্ষদেশ। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করেন:তার বক্ষাস্থির উপর মুক্তামালা সুবিন্যস্ত যু-রুম্মাহ বলেন:তারা স্বাধীন নারীদের বক্ষদেশ থেকে চাদর সরিয়ে ফেলেছিল «১» অর্থাৎ ছিঁড়ে ফেলেছিল। কেউ কেউ 'হ' বর্ণ যোগে "যারাখনা" বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ তারা ছুড়ে ফেলেছিল। আস-সিহাহ গ্রন্থে আছে: 'তারীবাহ' হলো 'তারা-ইব'-এর একবচন, আর তা হলো বক্ষদেশের হাড়, যা কণ্ঠাস্থি এবং স্তনবেষ্টনীর মধ্যস্থলে অবস্থিত। জনৈক কবি বলেন:তার স্তনদ্বয় বক্ষাস্থির উপরে উন্নত ছিল «২» আল-মুসাক্কাব আল-আবদি বলেছেন:এবং স্বর্ণ যা বক্ষাস্থির উপর ঝকঝক করে … যা হাতির দাঁতের রঙের মতো, যাতে কোনো ভাঁজ নেই «৪»[জাওহারি ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত: পুরুষের জন্য 'সানদুয়াহ' (স্তনবেষ্টনী) হলো নারীর স্তন সদৃশ।

আসমাঈ বলেছেন: স্তনের উৎপত্তিস্থল। ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: এটি স্তনের চারপাশের মাংসল অংশ। যখন এর প্রথম বর্ণে পেশ দেওয়া হয় তখন তা হামযাহ যুক্ত হয়, আর যখন যবর দেওয়া হয় তখন হামযাহ হয় না «৫»]। তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে: পুরুষের বীর্য থেকে—যা তার মেরুদণ্ড থেকে নির্গত হয়—হাড় ও স্নায়ু সৃষ্টি হয়। আর নারীর বীর্য থেকে—যা তার বক্ষাস্থি থেকে নির্গত হয়—গোশত ও রক্ত সৃষ্টি হয়; আল-আ'মাশ এটি বলেছেন। এটি ইতিপূর্বে সূরা [আল ইমরান «৬»]-এর শুরুতে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর। সূরা (আল-হুজুরাত)-এ আছে: 'আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে' [হুজুরাত: ১৩], যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «৭»।

কেউ কেউ বলেছেন: পুরুষের বীর্য মস্তিষ্ক থেকে নেমে আসে, অতঃপর অণ্ডকোষে জমা হয়। আর এটি আল্লাহর বাণী 'মেরুদণ্ডের মধ্য থেকে'—এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এটি(১). পূর্ণ পংক্তিটি হলো:এবং এমন চক্ষু থেকে যা আমাদের সব দিক থেকে হত্যা করেছে (২). কবি হলেন আল-আগলাব আল-ইজলি। পংক্তিটির শেষাংশ:স্তন উন্নত হওয়ার পর গোলাকার হওয়া অতিক্রম করেনি মেয়ের স্তন গোলাকার হওয়াকে 'তাফাল্লুক' বলা হয়। আর 'নুতুব' হলো স্তন উন্নত ও স্ফীত হওয়া।(৩). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি ও তাবারিতে এভাবেই এসেছে। কোনোটিতে 'রা' বর্ণ দিয়ে "ইউসারু" রয়েছে। রুহুল মাআনিতে আছে "ইউবায়্যানু"।

লিসানুল আরব ও শুআরাউন নাসরানিয়্যাহ গ্রন্থে আছে "ইয়ালুহু"। [ ..... ](৪). লিসানুল আরবের 'তারব' পরিচ্ছেদে আছে: "… যাতে কোনো ভাঁজ নেই"। এই পংক্তিটি কাসরা বা 'ই' কার যুক্ত অন্ত্যমিলের একটি কাসিদা থেকে নেওয়া হয়েছে, যার শুরু হলো:হে ফাতিমা, তোমার বিদায়ের পূর্বে আমাকে ধন্য করো … তোমার বিমুখতা যেন বিচ্ছেদেরই নামান্তর (৫). বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে নেই।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭।(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩৪৩।

বাংলা তাফসীর

যদি তা মস্তিষ্ক থেকে নির্গত হয়, তবে তা মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য দিয়েই অতিক্রম করে। কাতাদাহ (র.) বলেন: এর অর্থ হলো তা পুরুষের মেরুদণ্ড এবং নারীর বক্ষপিঞ্জর থেকে নির্গত হয়। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, আরবদের মধ্যে এ জাতীয় ব্যবহারের প্রচলন রয়েছে। সেই অনুযায়ী 'মেরুদণ্ডের মধ্য থেকে' কথাটির অর্থ হবে 'মেরুদণ্ড থেকে'। হাসান (র.) বলেন: এর অর্থ হলো তা পুরুষের মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জর এবং নারীর মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জর থেকে নির্গত হয়। অতঃপর আমরা জানি যে, বীর্য শরীরের সমস্ত অংশ থেকে তৈরি হয়; আর এই কারণেই সন্তান তার পিতা-মাতার সাথে অনেক বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

বীর্য নির্গত হওয়ার পর পুরো শরীর ধৌত (গোসল) করার হিকমত বা তাৎপর্য এখানেই নিহিত। এছাড়াও, যে ব্যক্তি অধিক সহবাস করে সে তার পিঠ ও মেরুদণ্ডে ব্যথা অনুভব করে; আর এটি কেবল তার মেরুদণ্ড সেই সংরক্ষিত বীর্য থেকে খালি হওয়ার কারণেই হয়ে থাকে। ইসমাঈল মক্কাবাসীদের থেকে 'আস-সুলব' শব্দে 'লাম' বর্ণে পেশ যোগে পাঠ বর্ণনা করেছেন। এটি ঈসা আস-সাকাফী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল-মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যারা বীর্য পুরুষের মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে নির্গত হওয়ার কথা বলেন, তাদের মতে 'নির্গত হয়' ক্রিয়ার সর্বনামটি বীর্যের দিকে নির্দেশ করে।

আর যারা তা পুরুষের মেরুদণ্ড ও নারীর বক্ষপিঞ্জরের মধ্য থেকে মনে করেন, তাদের মতে সর্বনামটি মানুষের দিকে নির্দেশ করে। শব্দটি 'আস-সালাব' অর্থাৎ 'সদ' ও 'লাম' উভয় বর্ণে জবর যোগেও পঠিত হয়েছে। এই শব্দে চারটি রূপভেদ রয়েছে: সুলব, সালব, সালাব এবং সালাব। আল-আজ্জাজ বলেন:এমন মেরুদণ্ডে যা পাকা চামড়ার তৈরি বল্গার মতো এবং নবী (সা.)-এর প্রশংসায় বর্ণিত হয়েছে:আপনি এক মেরুদণ্ড থেকে অন্য জরায়ুতে স্থানান্তরিত হতে থাকেন এই পঙ্ক্তিগুলো সুবিখ্যাত ও সুপরিচিত। 'নিশ্চয় তিনি' অর্থাৎ মহান আল্লাহ যার প্রশংসা অত্যন্ত উচ্চ, 'তাকে ফিরিয়ে নিতে' অর্থাৎ বীর্যকে পুনরায় মূত্রনালিতে ফিরিয়ে দিতে অবশ্যই সক্ষম; মুজাহিদ ও দাহহাক (র.) এভাবেই বলেছেন।

তাঁদের উভয় থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ হলো: তিনি বীর্যকে মেরুদণ্ডে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম; ইকরামাও (র.) একই কথা বলেছেন। দাহহাক (র.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ হলো: তিনি মানুষকে পুনরায় আগের মতো বীর্যে পরিণত করতে সক্ষম। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ হলো: তিনি মানুষকে বার্ধক্য থেকে যৌবনে এবং যৌবন থেকে বার্ধক্যে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম। আল-মাহদাভী এটি উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ারদী ও আস-সা’লাবী বর্ণনা করেছেন: শৈশবে ফিরিয়ে নিতে এবং শৈশব থেকে শুক্রাণু অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে (সক্ষম)। ইবনে যায়দ (র.) বলেন: নিশ্চয় তিনি সেই বীর্যকে আটকে রাখতে সক্ষম যাতে তা নির্গত না হয়।

ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, হাসান ও ইকরামা (র.) আরও বলেন: নিশ্চয় তিনি মানুষকে মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত করতে সক্ষম। ইমাম তাবারী (র.) একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আস-সা’লাবী বলেন: এটিই অধিক শক্তিশালী মত, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'যেদিন গোপন বিষয়সমূহ পরীক্ষা করা হবে' [আত-তারিক: ৯]। আল-মাওয়ারদী বলেন: এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হলো—পরকালে পুনরুত্থানের পর তাকে পুনরায় দুনিয়ায় ফিরিয়ে আনা, কারণ কাফিররা সেখানে আল্লাহর কাছে পুনরায় ফিরে আসার প্রার্থনা করবে।(১). উস্তাদ ইমাম 'জুয আম্মা'-এর তাফসিরে বলেন: 'সুলব' বা মেরুদণ্ড দ্বারা পুরুষকে এবং 'তারায়েব' বা বক্ষপিঞ্জর দ্বারা নারীকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে।(২).

পৃষ্ঠা ৫-এ যা পূর্বে গত হয়েছে তা দেখুন।(৩). কবিতার পূর্ণ পঙ্ক্তি:যখন কোনো জগত দৃশ্যমান হয় তখন এক তবক প্রকাশ পায় এটি নবী (সা.)-এর প্রশংসায় আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর উক্তি।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আত-তারিক (৮৬): আয়াত ৯]যে দিন গোপন বিষয়সমূহ পরীক্ষিত হবে (৯)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত: 'ইয়াওমা' (যে দিন) শব্দটির আমেল বা ক্রিয়াকর্ম সম্পাদনকারী—যাঁদের মতে এর অর্থ মানুষের পুনরুত্থান—তা হলো 'লা-কাদির' (নিশ্চয়ই সক্ষম) শব্দটি। 'রাজ’ইহি' (তার প্রত্যাবর্তনে) শব্দটি এখানে আমেল হবে না; কারণ এটি 'ইন্না'-এর খবরের মাধ্যমে সেলা (সংযুক্ত বাক্য) ও মাওসুলের (যা সংযুক্ত করা হয়েছে) মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবে। আর 'ইন্নাহু আলা রাজ’ইহি লা-কাদির'-এর ব্যাপারে অন্যসব অভিমত অনুযায়ী 'ইয়াওমা'র আমেল হবে একটি উহ্য ক্রিয়া। আর 'লা-কাদির' এখানে আমেল হবে না, কারণ এর দ্বারা দুনিয়ার উদ্দেশ্য ব্যক্ত হয়েছে।

আর 'তুবলা' অর্থ পরীক্ষা করা হবে ও যাচাই করা হবে। আবু আল-গুল আত-তুহাভী বলেছেন:তাদের বীরত্ব ম্লান হয় না, যদিও তারা সময়ের পর সময় যুদ্ধের আগুনে দগ্ধ হয়। আবার 'তুবলা বাসালতুহুম' ও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যারা 'তা' বর্ণে পেশ দিয়ে 'তুবলা' বর্ণনা করেছেন, তারা একে 'পরীক্ষা' অর্থে গ্রহণ করেছেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'বাসালাহ' শব্দের অর্থ হবে 'অপছন্দ করা', যেন কবি বলতে চেয়েছেন: তাতে তাদের কোনো অপছন্দ প্রকাশিত হয়নি। আর 'তুবলা' অর্থ 'জানা যাওয়া'। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:আজকের আগে তুমি আমাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে, কিন্তু আজ আমি তোমাকে চিনেছি এবং তুমিও আমাকে চিনেছ।অর্থাৎ আমি তোমাকে জানি এবং তুমি আমাকে জানো।

আর যারা 'তা' বর্ণে যবর দিয়ে 'তাবলা' বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো: যুদ্ধের পৌনঃপুনিকতা সত্ত্বেও তারা দুর্বল হয় না। কেননা কঠিন বিষয়াদি যখন মানুষের ওপর বারবার আপতিত হয়, তখন তা তাকে ভেঙে ফেলে ও দুর্বল করে দেয়। বলা হয়েছে: 'গোপন বিষয়সমূহ পরীক্ষিত হবে' অর্থাৎ তার লুক্কায়িত বিষয়গুলো বের করে আনা হবে এবং প্রকাশ করা হবে। আর তা হলো মানুষ ভালো বা মন্দের যা কিছু গোপন করেছিল এবং ঈমান বা কুফরের যা কিছু অন্তরে পোষণ করেছিল। যেমন আল-আহওয়াস বলেছেন:হৃদয় ও অন্তরের অন্তঃস্থলে তার প্রতি এমন এক ভালোবাসার গোপন রহস্য অবশিষ্ট থাকবে, যে দিন সকল গোপন রহস্য প্রকাশিত হবে।(১).

তিনি একজন ইসলামী যুগের কবি, 'তুহয়াহ' (ত্বা বর্ণে পেশসহ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা আরবদের একটি গোত্রের নাম।(২). মূল পাণ্ডুলিপির কিছু কপিতে এভাবেই এসেছে এবং (খিজানাতুল আদব ১ম খণ্ড, ৩২২ পৃষ্ঠা; মূলের কিছু কপি; আশ-শি'র ওয়াশ-শুআরা; এবং কিতাবুল আগানি ৪র্থ খণ্ড, ২৪২ পৃষ্ঠা, মিশরীয় দারুল কুতুব সংস্করণ): "শীঘ্রই তোমাদের জন্য প্রকাশিত হবে..."।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় (বিষয়): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ওপর চারটি বিষয়ে আমানত অর্পণ করেছেন: সালাত, সাওম, জাকাত এবং গোসল; আর এগুলোই সেই গোপন বিষয়সমূহ যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল কিয়ামতের দিন পরীক্ষা করবেন)। এটি মাহদাভী উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তিনটি বিষয় এমন, যে ব্যক্তি তা রক্ষা করল সে আল্লাহর প্রকৃত বন্ধু, আর যে সেগুলোতে খেয়ানত করল সে আল্লাহর প্রকৃত শত্রু: সালাত, সাওম এবং জানাবাত থেকে গোসল) এটি সা'লাবী উল্লেখ করেছেন।

মাওয়ার্দী যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমানত তিন প্রকার: সালাত, সাওম এবং জানাবাত। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আদম সন্তানকে সালাতের ওপর আমানতদার বানিয়েছেন; সে চাইলে বলতে পারে যে আমি সালাত আদায় করেছি অথচ সে করেনি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আদম সন্তানকে সাওমের ওপর আমানতদার বানিয়েছেন; সে চাইলে বলতে পারে যে আমি সাওম পালন করেছি অথচ সে করেনি। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল আদম সন্তানকে জানাবাতের ওপর আমানতদার বানিয়েছেন; সে চাইলে বলতে পারে যে আমি গোসল করেছি অথচ সে করেনি। তোমরা চাইলে পাঠ করতে পার— 'যেদিন গোপন বিষয়সমূহ পরীক্ষিত হবে'), আর সা'লাবী এটি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মালিক তাঁর থেকে আশহাবের বর্ণনায় বলেছেন, আমি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী 'যেদিন গোপন বিষয়সমূহ পরীক্ষিত হবে' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার কাছে কি এ খবর পৌঁছেছে যে অজু গোপন বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: মানুষের মুখে মুখে যা প্রচলিত রয়েছে তার মধ্যে আমি তা পেয়েছি, তবে এমন কোনো হাদিস নেই যা আমি (এই মর্মে) বর্ণনা করতে পারি। আর সালাত হলো গোপন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, সিয়ামও গোপন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; সে চাইলে বলতে পারে যে আমি সালাত আদায় করেছি অথচ সে করেনি। আর অন্তরে যা আছে তাও গোপন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ যার মাধ্যমে বান্দাদের প্রতিদান দেবেন।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন, আমানত ব্যতীত শহীদের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর অজু হলো আমানতের অংশ, সালাত ও জাকাত আমানতের অংশ এবং গচ্ছিত সম্পদ আমানতের অংশ; আর এগুলোর মধ্যে কঠিনতম হলো গচ্ছিত সম্পদ। এটি যে দিন গ্রহণ করা হয়েছিল সেই আকৃতিতে তার সামনে পেশ করা হবে, অতঃপর তা জাহান্নামের তলদেশে নিক্ষেপ করা হবে। তাকে বলা হবে: এটি বের করে আনো। সে তখন তার অনুসরণ করবে এবং তা নিজের ঘাড়ে তুলে নেবে। যখন সে তা নিয়ে বের হওয়ার আশা করবে, তখন তা তার থেকে ফসকে যাবে এবং সে আবার সেটির পিছু নেবে। এভাবে অনন্তকাল চলতে থাকবে। উবাই ইবনে কাব (রা.) বলেন: আমানতের অন্তর্ভুক্ত হলো নারীর লজ্জাস্থানের ওপর তার আমানতদারিতা।

আশহাব বলেন: সুফিয়ান আমাকে ঋতুস্রাব ও গর্ভধারণ সম্পর্কে বলেছেন, যদি নারী বলে যে আমার ঋতুস্রাব হয়নি এবং আমি গর্ভবতী, তবে তাকে বিশ্বাস করা হবে; যতক্ষণ না সে এমন কিছু নিয়ে আসে যার মাধ্যমে জানা যায় যে সে মিথ্যা বলছে। হাদিসে এসেছে: [জানাবাতের গোসল আমানতের অন্তর্ভুক্ত]। ইবনে উমর (রা.) বলেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ প্রতিটি গোপন রহস্য প্রকাশ করে দেবেন, যা কোনো কোনো মুখে সৌন্দর্য হিসেবে এবং কোনো কোনো মুখে কলঙ্ক হিসেবে প্রকাশ পাবে। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত, তবে তিনি ফেরেশতা ও মুমিনদের জন্য নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করবেন।(১). ইবনুল আরাবীর মতে: "আমি গ্রহণ করেছি"।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আত-তারিক (৮৬): আয়াত ১০]অতঃপর তার কোনো শক্তি থাকবে না এবং কোনো সাহায্যকারীও থাকবে না (১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তার) অর্থাৎ মানুষের জন্য (কোনো শক্তি) অর্থাৎ এমন কোনো প্রতিরোধ ক্ষমতা থাকবে না যা তাকে রক্ষা করতে পারে। (এবং কোনো সাহায্যকারীও থাকবে না) যে তাকে আপতিত বিপদ থেকে উদ্ধার করতে পারে। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: (অতঃপর তার কোনো শক্তি থাকবে না এবং কোনো সাহায্যকারীও থাকবে না) এ সম্পর্কে তিনি বলেন, কিয়ামতের দিন এই রাজাদের কোনো শক্তি থাকবে না এবং কোনো সাহায্যকারীও থাকবে না। সুফিয়ান বলেন: শক্তি অর্থ বংশীয় শক্তি বা স্বজন; আর সাহায্যকারী অর্থ মিত্র।

আবার বলা হয়েছে: তার নিজের দেহে কোনো শক্তি থাকবে না এবং অন্যের পক্ষ থেকে এমন কোনো সাহায্যকারী থাকবে না যার মাধ্যমে সে আল্লাহর হাত থেকে রক্ষা পেতে পারে। আর এটাই কাতাদাহর অভিমতের মর্মার্থ। ‌‌[সূরা আত-তারিক (৮৬): আয়াত ১১ থেকে ১৬]শপথ আবর্তনশীল (বৃষ্টির) আকাশের (১১) এবং শপথ বিদীর্ণকারী জমিনের (১২) নিশ্চয় এটি এক চূড়ান্ত ফয়সালাকারী বাণী (১৩) এবং এটি কোনো কৌতুক নয় (১৪) নিশ্চয় তারা এক ভীষণ ষড়যন্ত্র করছে (১৫)আর আমিও এক কৌশল অবলম্বন করছি (১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (শপথ আবর্তনশীল আকাশের) অর্থাৎ বৃষ্টি বিশিষ্ট আকাশের। আকাশ প্রতি বছর বৃষ্টির পর বৃষ্টি ফিরিয়ে আনে।

অধিকাংশ মুফাসসিরগণ এভাবেই বলেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘রাজউ’ অর্থ হলো বৃষ্টি। এ প্রসঙ্গে তাঁরা আল-মুতানাখখিলের একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন যেখানে তিনি একটি তলোয়ারের বর্ণনা দিতে গিয়ে সেটিকে পানির সাথে তুলনা করেছেন:বৃষ্টির মতো শুভ্র, যা গভীরে প্রবেশ করে যখন... কোনো সমাবেশে আঘাত হেনে তা ছিন্নভিন্ন করে দেয়] জাওহারী বলেন: ‘থাখাত কদমূহু ফিল ওয়াহলি’ অর্থাৎ তার পা কাদায় গেঁথে গেল এবং তাতে হারিয়ে গেল। [ খলিল বলেন: ‘রাজউ’ হলো স্বয়ং বৃষ্টি; আবার ‘রাজউ’ অর্থ বসন্তের উদ্ভিদও হয়। কেউ কেউ বলেন: ‘জাতুর রাজউ’ অর্থ হলো কল্যাণময়। বৃষ্টিকে ‘আওব’ও বলা হয়, যেমন একে ‘রাজউ’ বলা হয়; কবি বলেন:উঁচু ও সুউচ্চ শৃঙ্গ যার চূড়ায় মেঘমালা, মৌমাছির প্রত্যাবর্তন এবং বৃষ্টির ধারা ব্যতীত আর কিছু পৌঁছাতে পারে না(পাদটীকা)(১).

বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপির পার্শ্বটীকায় উল্লেখিত হয়েছে। ‘আল-মুহতফাল’ হলো শরীরের সবচেয়ে প্রশস্ত বা প্রধান অংশ। আর ‘ইয়াখতালি’ অর্থ হলো কেটে ফেলা।(২). কবিতাটি মুতানাখখিল আল-হুজালীর। আস-সুক্কারি এই পংক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: ‘রাব্বাউ’ অর্থাৎ যার ওপর থেকে পর্যবেক্ষণ করা হয়। তিনি বলছেন, এর উচ্চতার কারণে এই টিলার শিখরে মেঘমালা ও ‘আওব’ ব্যতীত অন্য কিছু পৌঁছাতে পারে না। ‘আওব’ অর্থ হলো মৌমাছির ফিরে আসা। আর ‘সুবুল’ হলো বৃষ্টির ধারা যখন তা বর্ষিত হয়।